Triduum und geschlossene Kirchen. Golgatha liegt noch vor uns

Triduum und geschlossene Kirchen. Golgatha liegt noch vor uns



Triduum und geschlossene Kirchen. Golgatha liegt noch vor uns

rwoche und Triduum in diesem Jahr sind äußerst schwierig. Viele von uns werden nicht an der Liturgie teilnehmen können, die heutzutage besonders schön und reich ist. Für die Gläubigen wird es eine sehr schmerzhafte und schwierige Erfahrung sein. Wir fühlen uns benachteiligt. Uns wurde etwas weggenommen und etwas extrem Wichtiges. Dieser Mangel und das damit verbundene Gefühl des Bedauerns ist eine Tatsache, der wir uns stellen müssen, wollen oder nicht wollen. Überlegen wir uns also, was wir tun können, um diese schwierige Zeit zu nutzen. Wie man das Triduum überlebt, damit es für uns fruchtbar ist und dass diese äußerst unangenehme Situation als eine Art Gottes Stimme und als Einladung zu einem tieferen Eintritt in das Geheimnis unseres Herrn gelesen werden kann.

Emotional mag Triduum aufgrund der unfreiwilligen Unfähigkeit, an der Liturgie teilzunehmen, wahrer sein. Dies bedeutet natürlich nicht, dass es besser sein wird. Es mag wahrer sein, nur zu erfahren und zu erfahren, was wirklich mit unserem Herrn geschehen ist. Man sollte hier jedoch sehr vorsichtig sein, insbesondere im Klima der Neuzeit, in dem individuelle und subjektive Erfahrungen mehr geschätzt werden als objektive Realität. Erfahrung auf der Ebene von Gefühlen und Empfindungen ist nicht immer authentischer als die Erfahrung der Realität selbst, was uns nicht schockiert. Die von uns oft unterschätzte Liturgie ist eine objektive Realität. In jeder heiligen Messe, unabhängig davon, ob sie eine emotionale Resonanz in uns hervorruft,

Mit Bedauern und Kritik sollte man sich jene Situationen ansehen, in denen in Zeiten ohne Gefahr viele Christen Treffen außerhalb der Liturgie schätzten, aber mit verschiedenen "Spezialeffekten" in Form von zarten religiösen Liedern, Gitarrensound, schwachem Licht usw. geschmückt waren. In dieser Zeit der Pandemie und Einschränkungen bei der Versammlung, wir werden eher die Wahrheit der Liturgie schätzen. Die vielleicht wichtigste Frucht des gegenwärtigen Triduum wird die Erfahrung von wirklicher Sehnsucht und Mangel sein. Vielleicht können wir zum ersten Mal in großem Maßstab die Wahrheit in religiösen Begriffen erfahren, dass Liturgie wie Gesundheit ist - sie wird nur geschätzt, wenn Sie sie verlieren. Dies erleben wir jedoch bereits. Und Triduum breitet sich gerade aus. Machen wir also ein paar Schritte, um einen echten Mangel zu machen.

Aus theologischer Sicht führt uns Triduum, auch auf liturgischer Ebene, in eine immer größere Leere. In der Karwoche schauen wir uns liturgische Zeichen an (formal immer armer), hören uns die Texte der Schrift an, die das Abziehen Jesu beschreiben, während wir die wachsende Nähe des Herrn erfahren. Dies ist natürlich, weil der Mensch ein mitfühlendes Wesen ist und Mitgefühl eine Form des "Mitseins" ist. Wir haben derzeit keine Charaktere. Wir haben biblischen Inhalt. Und wir sind von einer sehr unerwünschten Erfahrung des Strippens und Verlassens betroffen.

In der letzten Woche des irdischen Lebens erlebte unser Herr immer größere Verlassenheit. Die Welt verschwört sich zunehmend gegen den Erretter. Alles wurde unverständlich und unlogisch - so sehr, dass die Schüler damit nicht fertig wurden. Alles ist fehlgeschlagen.

Wenn wir diese Wahrheit heute klarer als gewöhnlich sehen, können wir erkennen, dass es für uns leicht ist, die Leidenschaft des Erretters aus einer post-osterlichen Perspektive zu sehen. Aus dieser Perspektive scheinen wir die ganze Zeit zu sehen, dass die Bewohner Jerusalems sich zunehmend gegen Jesus stellen. Wir sehen, dass die Hohepriester immer intensiver planen. Studenten zweifeln immer mehr, sie verraten und rennen weg. Aus post-osterlicher Sicht ist es leicht, es zu betrachten, aber gleichzeitig in deinem Herzen zu wissen, dass all dies Gottes großer Plan ist. Normalerweise stecken wir also in einer gewissen Zweideutigkeit (wir erleben Ereignisse vor dem Oster in einer Perspektive nach dem Oster), die es uns nicht erlaubt, das zu schmecken, was die Schüler und vor allem ihren Meister erlebt haben. Aus der Perspektive der "Erlösung", die bereits stattgefunden hat, ist es leicht zu erkennen, was Gottes Plan empörend ist. Wenn jedoch das Evangelium der Passion "jetzt" in unserem Leben verwirklicht werden will und wenn in unserem Leben alle Umstände zu widersprechen scheinen, was wir glauben, dass Gott möchte und was unser religiöser Sinn will, ist es fast unmöglich, solche Situationen in der Perspektive des Glaubens zu lesen . Ich spreche nicht nur über die aktuelle Pandemiesituation. Wie oft gab es Situationen in unserem Leben, in denen sich alles gegen uns zu verschwören schien und in denen wir dachten, wir wären in einer Sackgasse und es gab keine Hilfe aus dem Nichts, und selbst Gott schien abwesend, still und gleichgültig? Und wie sehr sich die Perspektive unserer Betrachtung dieser Ereignisse nach Jahren geändert hat, als wir klarer sehen, dass wir, obwohl zu der Zeit alles für uns verloren zu sein schien, auf wundersame Weise überlebt haben und jetzt klarer sehen, dass es alles für etwas war und dass Gott tatsächlich in all dem war, obwohl zu der Zeit, als wir in diesen Abgrund versunken waren, alles, was übrig blieb, der Schmerz eines stillen und tauben Schreis der Verzweiflung war? Eine solch schwierige Erfahrung ist nur die Triduum-Erfahrung in unserem Leben, und eine solche Erfahrung liegt in all ihrer Pracht vor uns.

Die Einzigartigkeit der Leidenschaft

Es ist interessant, dass diese Erfahrung, die wir oft in unserem Leben erkennen, wirklich die intensivste war, die Christus selbst erlebt hat. Manchmal fragen sich Christen, worin genau die Einzigartigkeit der Passion des Herrn wirklich bestand. Wenn es um körperliches Leiden geht, können wir schließlich Menschen identifizieren, die anscheinend mehr gelitten haben. Manche Menschen erleben jahrelang echtes Sterben. Einige Krankheiten oder Folterungen, die in der Geschichte stattgefunden haben, sind viel drastischer als der Tod am Kreuz. Unsere Frömmigkeit verzichtet auf eine solche Einschätzung und sucht nach Argumenten, um "das größte Leiden Jesu" zu rechtfertigen, was zu einer Eskalation seiner Folter in unserer Vorstellung führt. Irgendwo tief im Herzen spüren wir jedoch, dass dies eine enge Strecke ist.

Und spirituelles Leiden? Wie war es mit ihm? War Jesus nicht Gott? Wusste er nicht, dass seine Beziehung zum Vater unendlich war? Wusste er nicht, dass er wieder auferstehen würde? Immerhin kündigt die Auferstehung noch vor seinem Tod an. War seine Leidenschaft echt? War es nicht ein leichter Vorwand und ein übermäßiges Drama? Schließlich - so könnte man meinen - konnte Jesus, der eine göttliche Natur hatte, kein Leiden mit dem vollen Realismus eines begrenzten Menschen erfahren. Wie war das? Was sagt das Evangelium und die heilige Theologie?

Das Evangelium ist inspiriert. Ihre Inspiration geht über die engen Kategorien unseres Verständnisses hinaus, die oft kurz ausgedrückt werden. Selbst wenn sie länger gewesen wäre, hätte sie das ganze Geheimnis Christi nicht klar verkündet. Weil es in dem begrenzten menschlichen Wort die Wahrheit des Unendlichen enthält und es ihr interessanterweise gelingt. Deshalb Saint Jan weist darauf hin, dass die ganze Welt diese Bücher nicht enthalten würde, wenn sie alles entwickeln und detailliert beschreiben wollten ...

Im Evangelium ist also jedes Wort wichtig. Sogar eine solche prosaische Erwähnung, dass Jesus und seine Jünger gleich nach dem letzten Abendmahl in den Garten gingen und es Nacht war .

Leiden und zwei Gärten

Selbst die älteste Tradition, die in den Kommentaren der Kirchenväter zum Evangelium zum Ausdruck kommt, zeigt, dass der Ort des Sterbens oder "Gartens" typologisch verstanden wurde, was auf einen Hinweis auf den Garten Eden hinweist. St. Thomas von Aquin kommentiert diese Intuitionen der Väter und erklärt, dass der auf diese Weise verstandene Ort für den Beginn des Erlösungswerkes am besten geeignet ist, weil Jesus auf diese Weise, um die Welt zu erlösen, den Ort betritt, an dem die Sünde stattgefunden hat.

Dieser Ansatz erklärt die starke Betonung des Gehorsams gegenüber dem Vater im Gebet Jesu. Die erste im Paradies begangene Sünde war der Ungehorsam gegenüber Gottes Willen. Jesus betritt denselben Ort (man kann sagen, dass er wieder in den Raum der Freiheit eintritt, in dem er für den Gehorsam gegenüber dem Vater kämpft), um erneut den Akt des Gehorsams im Namen des Menschen auszuführen, was die Umkehrung von Adams Ungehorsam wäre. Besonders das Matthäusevangelium scheint diese Beziehung zu bestätigen, indem es den Unterschied zwischen dem Ungehorsam (Fall) von Schülern, die schließlich die Söhne Adams sind, und dem vollkommenen Gehorsam Jesu, der die Quelle der Erlösung ist, hervorhebt.

Der Kontext der erneuten Wahl ist jedoch radikal anders. Adam im Paradies genoss Gottes Freundschaft und Nähe. Jesus jedoch, der in den Garten der Oliven kommt, betritt den durch die Sünde deformierten Raum, was die Beschreibung dieses Gartens in der Dunkelheit nahe legt. Dieser Aspekt wird auch vom Evangelisten Łukasz betont, der die Szene des Todes Jesu in Ogrojec so komponiert, dass sein innerer Kampf um die Vermeidung der Schwäche der menschlichen Natur angesichts extremer Angstgefühle betont wird.

An diesem Punkt können wir sehen, dass das Leiden Jesu - hier hauptsächlich geistliches Leiden, das grundlegender und grundlegender ist als körperliches Leiden - mit dem Eintritt des Sohnes Gottes in den existenziellen Raum der Auswirkungen der Sünde zusammenhängt. Das Betreten eines solchen Raumes ist nichts anderes als das Betreten des Raumes des möglichen Verlusts der Gegenwart Gottes, das Fühlen und Erleben der Realität der Wirkung der Sünde, die Verurteilung (Abgelegenheit von Gott) ist.


In dieser Perspektive scheint das Wesen des Leidens Jesu in einen Raum einzutreten, der dem Sohn Gottes völlig unbekannt ist, d. H. Den existenziellen Raum des Sünders, der eine Erfahrung der Angst bis zum Tod und der vollständigen und endgültigen Aufgabe durch Gott ist, was genau die Erfahrung des Wesens der Sünde ist. Jesus leidet in Ogioriec aus Angst vor dem, was ihm völlig fremd ist - er leidet, während er erlebt, was Gott fremd ist, und dieses Leiden umfasst beständig seine gesamte Existenz. Fremdheit, deren Inhalt Sünde ist, wirkt sich auf jede Sphäre Seiner Existenz aus, auf jede Zelle des Körpers und verursacht geistiges, geistiges und körperliches Leiden. Der Raum der Sünde ist der einzige Raum, den Gott nicht kennt. Wenn Jesus den Garten Jesu betritt, betritt er daher einen Raum, der nicht in die göttliche Essenz passt. Etwas radikal Seltsames beginnt Ihn zu berühren. an seinem Körper festhalten, tief eindringen, brennen und abstoßen ... Man kann sagen, dass Jesus in eine Substanz der Sünde eingetaucht ist, die er nicht kennt, die ihm fremd ist, die er verabscheut und die ihn völlig lähmt. Darüber hinaus herrscht hier diese "Dunkelheit". Der Garten, in dem Jesus betet, arbeitet nach den Prinzipien dieser Dunkelheit. Die Angst Jesu als Folge des Eintritts in diesen feindlichen Raum für Gott ist daher ein Gefühl der Destabilisierung und Zerstörung von allem, was ihm bisher in seiner göttlichen Natur bekannt war.

Können wir uns vorstellen, was Jesus damals erleben musste? Wenn wir uns in einem uns feindlichen Raum befinden, in einer Situation, die unserem Gefühl der Sicherheit, dem Wunsch nach Glück und Leben zu widersprechen scheint, ist dies immer eine Situation, die mit unserer menschlichen Natur zusammenhängt. Der Garten für Jesus war viel schlimmer. Er war eine Art Anti-Realität, die Umkehrung der göttlichen Harmonie, die jedes Atom Jesus unbekannt war - sowohl seine menschliche als auch seine göttliche Natur. Keiner von uns wird jemals in dieser Situation sein. Keiner von uns wird eine solche Disharmonie und Verlassenheit erleben. Keiner von uns wird einen Raum betreten, der selbst aus dem göttlichen Gesicht blutigen Schweiß drückt. Und keiner von uns ist zu der Treue fähig, die Christus uns gezeigt hat.

Und unser Leiden in Zeiten der Pest

Versuchen wir jetzt, zu unserer Situation zurückzukehren. Kirchen sind geschlossen. Wir sind der Liturgie beraubt. Das Herz möchte vor Verlust und Verlassenheit platzen. Das Gleichgewicht unserer Welt und alles, was wir wissen, ist erschüttert. Es scheint, dass die menschliche Logik über Gottes Logik gesiegt hat. Alles sollte anders sein. Über unseren Köpfen hing eine Stahlkuppel, die uns von Gott trennte. Und Gott schweigt, als hätte er uns vergessen oder sein Gesicht von uns abgewandt ...


Währenddessen zeigt uns Christus in seiner Leidenschaft den Sieg Gottes, wo menschlich es scheint, dass das Böse siegt und regiert. Er zeigt uns den Sieg in einem Land, in dem gegnerische Regeln gelten. Deshalb lehrt uns Triduum, dass der Sieg Christi kein naiver Optimismus ist, dass Gott überall ist. Christus zeigt uns Glauben gegen alle Widrigkeiten. Es zeigt die totale Herrschaft des Todes auf allen Ebenen der Existenz: Tod der Gefühle, Erfahrung der Nähe, Logik - Tod von allem, was menschlich ist. Und es zeigt das absolute Festhalten an Gott, den absoluten Glauben - genau im Zentrum dieses Todes.


Ist es nicht paradoxerweise so, dass wir in diesem Triduum, obwohl die heiligen Zeichen, die die Realität der Passion Christi von uns nehmen, uns selbst der Realität selbst gegenübergestellt wurden? Ist es nicht so, dass wir jedes Jahr während des Triduum, obwohl uns die Realität der Passion tatsächlich in der Liturgie gegeben wurde, wie an der Seite standen und nur zuschauten und sympathisierten? Jetzt wurde uns jedoch die Liturgie genommen, aber hier stehen wir vor der Angst, zu sterben und etwas aus einer Situation heraus zu erleben, in der wir an die Hingabe Gottes glauben müssen. Und es ist nicht so, dass die aktuelle Situation realer ist als die Liturgie selbst. Der Punkt ist, dass wir vergessen haben, wie man die Liturgie erlebt, aber heute erleben wir die Realität der Leidenschaft nicht in ihrem Wesen, sondern in ihrer bloßen Erfahrung.


Verlust ist nicht optimistisch

Wahrscheinlich sollte das diesjährige Triduum nicht in einen naiven Optimismus geraten, den wir leider oft füttern: Gott ist überall, Gott gewinnt immer usw. Natürlich sind diese Worte wahr. Das Problem ist, dass wir sie immer noch zu menschlich, zu körperlich verstehen, wenn wir sie nicht zu schnell akzeptieren, ohne diese Allmacht Gottes zu erfahren.


Vielleicht ist es besser, die Realität nicht zu verzaubern und nicht mit naivem Optimismus zu behaupten, dass es notwendig ist, zu Hause zu bleiben und über die Medien an der Liturgie teilzunehmen, spirituelle Gemeinschaft zu nutzen und vollkommenes Bedauern zu verursachen, dass wir nichts verlieren. Vielleicht ist es besser, mit völliger Ehrlichkeit zuzugeben, dass wir verlieren und dass wir etwas verlieren, das am wichtigsten und wertvollsten ist. Und unterdrücke nicht den Schrei nach Gott in deinem Herzen: "Wo bist du? Warum lässt du das zu? Schließlich ist dies auch DEIN Ruhm. Ist es dir wichtig? " ... Und erst später, wenn all dieser Schmerz ertönt, fassen Sie den nackten Glauben - dass ER IST. Er muss sein!


Das Problem mit unserer Religiosität und Spiritualität ist, dass wir den Tod intuitiv und panisch vermeiden. Wenn wir auf die Auferstehung starren, wollen wir Golgatha umgehen, oder wir sagen uns, dass Golgatha bereits hinter uns ist.

Nein, mein Lieber. Sie ist vor uns. Ich fange gerade erst an. Lass uns rein! Nur das und so viel in der nächsten Woche sind wir gegangen.

Pater Jan P. Strumiłowski OCist

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DATUM: 2020-04-09 14:21AUTOR: O. JAN P. STRUMIŁOWSKI OCIST


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