Fronleichnam, das große Fest der Kirche zur Eucharistie, inspiriert die Anbetung unseres Herrn

PETER KWASNIEWSKI
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Fronleichnam, das große Fest der Kirche zur Eucharistie, inspiriert die Anbetung unseres Herrn
Es scheint ziemlich klar zu sein, was die "Marschbefehle" unseres Herrn und unserer lieben Frau in Bezug auf den Gebrauch von Kirchen und die Verehrung des großartigen Geheimnisses Christi sein würden, das wirklich im Allerheiligsten Sakrament gegenwärtig ist.
Do 11. Juni 2020 - 9:17 EST

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11. Juni 2020 ( LifeSiteNews ) - Heute ist traditionell das große Fronleichnamsfest, wenn wir uns an die Einrichtung des Allerheiligsten Sakraments durch unseren Herrn erinnern und wenn wir laut der Kirche der Heiligen Mutter die Monstranz in der öffentlichen Prozession in die Höhe tragen müssen, um sie zu empfangen die Hommage an christliche Seelen. Vor allem dank der Verbreitung dieses Festes in der christlichen Welt erhielt die Praxis der eucharistischen Anbetung einen enormen Schub und erreichte ihren Höhepunkt in der Zeit des Tridentin oder der Gegenreformation. Im zwanzigsten Jahrhundert verdorrte die Anbetung unter dem abschreckenden Einfluss der Moderne; es gedeiht neu, wo immer der Glaube wieder geglaubt und gelebt wird.

Über Jahrhunderte hinweg wurden Katholiken ermutigt, fromme Besuche in der Stiftshütte in jeder Kirche zu machen. Wir sollten diesen Brauch wiederherstellen. Wenn Sie während eines Spaziergangs oder einer Besorgung an einer Kirche vorbeikommen, treten Sie für einen Moment ein, um zu unserem Herrn zu beten. Wenn ein Anhalten nicht möglich ist, machen Sie im Vorbeigehen das Kreuzzeichen und sprechen Sie ein kurzes Gebet wie „Jesus, König der Liebe, ich vertraue auf deine liebende Barmherzigkeit.“

Mutter Mectilde de Bar (1614-1698), ein spiritueller Schriftsteller von 17 th Frankreich , dessen Schriften -Jahrhundert sind nun leichter zugänglich dank einer Anthologie kürzlich von Angelico Press, The Mystery of Incomprehensible Liebe , sagt uns:

Wir dürfen unsere heiligen Stiftshütten niemals aus den Augen verlieren: Dort finden wir unsere Stärke und unsere Tugend. Wenn menschliche Gebrechen und Angelegenheiten dies zulassen, sollten wir unser ganzes Leben zu Füßen unseres göttlichen Meisters verbringen. Lassen Sie uns wenigstens so oft wie möglich dorthin gehen und so viele vergebliche Berufe aufgeben, die uns die kostbare Zeit rauben, die wir für die Liebe eines Gottes beanspruchen. (S. 22)

In dem großartigen Buch In Sinu Jesu: Wenn Herz zu Herz spricht - Das Tagebuch eines Priesters im Gebet , betont Unser Herr die Wichtigkeit dieser Besuche und drückt sein Missfallen in Kirchen aus, die verschlossen bleiben:

Die Allerheiligste Eucharistie ist nicht nur Mein Opfer, das dem Vater dargebracht wird, wenn auch auf unblutige Weise. Es ist nicht nur die Nahrung der Seelen, die sie mit Meinem Körper und Blut nähren. Es ist auch das Sakrament meiner göttlichen Freundschaft, das Versprechen meines brennenden Verlangens, allen nahe zu bleiben, die mich suchen, allen, die mich brauchen, allen, die Zeit in meiner Gesellschaft verbringen würden.

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Deshalb tut es mir so leid, dass die Kirchen verschlossen sind und ich tagelang allein in der Stiftshütte bin. Ich würde Seelen zu meinem offenen Herzen ziehen, ich würde sie erfahren lassen, was es heißt, im Strahlen meines eucharistischen Antlitzes zu bleiben, ich würde mich in inniger Freundschaft Seelen geben, die im Sakrament meiner Liebe zu mir gezogen wurden, aber ihr Priester, Hirten der Seelen haben vergessen, dass das Offenhalten Ihrer Kirchen ein wesentlicher Bestandteil Ihres heiligen Dienstes ist. Ich würde Seelen in meiner eucharistischen Gegenwart weiden lassen, aber Sie, indem Sie meine Kirchen weiterhin für Seelen schließen, frustrieren und widersprechen den Wünschen meines eucharistischen Herzens. Es gibt Trauer im Himmel darüber. Es ist nicht schwer, meine Kirchen offen zu halten und für die spirituellen Bedürfnisse derer zu sorgen, die auf der Suche nach meiner Freundschaft bereitwillig in sie eintreten würden. Die Hindernisse sind nicht die, an die Sie denken; Das Hindernis ist ein Mangel an Glauben, ein Verlust des Glaubens an Meine wirkliche Gegenwart. Meine Priester werden für die Kälte und Isolation verantwortlich gemacht, die mich im Sakrament meiner Liebe umgeben hat. Wie ich möchte, dass meine Kirchen geöffnet werden! Öffne die Türen meiner geweihten Häuser und vertraue darauf, dass ich sie mit Geistern im Geist und in der Wahrheit fülle! (S. 54)

Später im Buch spricht die Muttergottes diese Worte:

Wie wird er [mein Sohn] verraten? Seine Priester, meine eigenen Söhne, verraten ihn, wenn sie ihn nicht bekannt machen, wenn sie das Geheimnis seiner wirklichen Gegenwart nicht lehren, lassen sie Seelen in der Dunkelheit der Unwissenheit ohne Feuer oder Licht zurück. Sie verraten meinen Sohn, wenn sie durch ihr Beispiel Ehrfurcht und Anbetung und eine liebevolle Aufmerksamkeit für seine Gegenwart entmutigen. Sie verraten ihn, wenn sie das heilige Messopfer unwürdig opfern und wenn sie ihn Sündern übergeben, die nicht die Absicht haben, ihm ihr Herz zu geben und seine Barmherzigkeit und Vergebung für ihre Sünden zu suchen. Sie verraten ihn, wenn sie ihn in verschlossenen Kirchen allein lassen und wenn sie es den Seelen schwer oder unmöglich machen, sich seinen Stiftshütten zu nähern und im Strahlen seines eucharistischen Antlitzes zu ruhen. Sie verraten ihn, wenn sie zulassen, dass seine Kirchen zu Orten des Lärms und des weltlichen Geschwätzes werden. und wenn sie nichts tun, um die Seelen an das lebendige Geheimnis seiner Liebe zu erinnern, dh an seine Gegenwart in der Stiftshütte. (S. 184)

Es scheint ziemlich klar zu sein, was die „Marschbefehle“ unseres Herrn und unserer lieben Frau für die Geistlichen und Gläubigen heute in Bezug auf den Gebrauch von Kirchen und die Verehrung des großartigen Geheimnisses Christi sein würden, das wirklich im Allerheiligsten Sakrament gegenwärtig ist.

Gott sei Dank blieben einige Kirchen auch während der COVID-19-Sperrung geöffnet, und die Gläubigen gingen zu ihnen, um zu beten. Pflichtbewusste Priester entlarvten die Hostie zur Anbetung. Einige konnten Messe halten und Geständnisse hören. Wenn die Geschichte dieser seltsamen Zeit geschrieben ist, werden diese Männer die Helden sein, deren stille Heldentaten erzählt werden.

An anderen Orten wurde das öffentliche Leben der Kirche so gut wie ausgelöscht, auf eine Weise, die unheimlich an Prophezeiungen der Endzeit erinnert, als die Seelen vergeblich nach Priestern oder Sakramenten suchen und der dunkle Prinz dieser Welt sich freuen wird, als ob er hat die Religion vom Angesicht der Erde ausgerottet. "Wenn der Menschensohn zurückkommt, wird er dann Glauben auf Erden finden?"

Er wird zumindest unter den Katholiken Glauben finden, die am Geheimnis des Fronleichnam festgehalten haben und den Herrn in der Hostie, in den Stiftshütten seiner Kirchen verehren - und, wenn alles andere fehlschlägt, in den Stiftshütten ihrer Herzen, in denen er sich befindet hat sich ein Zuhause gemacht.

Katholisch , Corpus Christi , Eucharistie

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Wie der größte Theologe der Kirche die Ehe erklärt und verteidigt
Nach dem heiligen Thomas von Aquin ist die Ehe eine Freundschaft der Tugend, die auf den angemessensten menschlichen Gütern beruht und an der Gesamtheit des Lebens des Haushalts teilhat.
Di 9. Juni 2020 - 15.55 Uhr EST

9. Juni 2020 ( LifeSiteNews ) - Der Sommer ist jedes Jahr die Jahreszeit der (meisten) Hochzeiten. In diesem Jahr sehen Hochzeitsfeiern möglicherweise ganz anders aus als vor dem Coronavirus. Trotzdem werden Christen, solange die Zeit vergeht, mit oder ohne Plagen ihr Los fürs Leben zusammenwerfen und sich bemühen, die fruchtbare und unauflösliche Vereinigung von Christus und der Kirche nachzuahmen.

Der „Common Doctor“ oder universelle Theologe der katholischen Kirche, der heilige Thomas von Aquin, hat viele schöne Dinge über die Ehe zu sagen, die es verdienen, besser als Leitprinzipien für die Vorbereitung der Ehe, die Katechese, das Predigen und die Weiterbildung bekannt zu werden.

St. Thomas betrachtet die Ehe als ein optimales Beispiel für lebenslange Freundschaft:

Je größer die Freundschaft, desto stabiler und dauerhafter ist sie. Nun scheint zwischen einem Mann und seiner Frau die größte Freundschaft zu bestehen; denn sie werden nicht nur durch fleischlichen Verkehr zu einem Menschen gemacht, der selbst unter Tieren eine angenehme Gemeinschaft hervorruft, sondern auch als Partner im gesamten häuslichen Leben ( ad totius domesticae converteris consortium ). ( SCG III.123)

Die Freundschaft, von der hier gesprochen wird, ist eine Freundschaft der Tugend, die auf den angemessensten menschlichen Gütern beruht und an der Gesamtheit des Lebens des Haushalts teilhat - keine bloße Freundschaft des Vergnügens oder des Nutzens, die den Wert des anderen auf Befriedigung oder Befriedigung reduzieren würde Vorteil. Wie Aristoteles erklärt, eine Freundschaft der Tugend nicht enthalten Vergnügen und Nutzen, aber es geht im Wesentlichen über ihnen durch , für die in den Wert der Person um seiner selbst willen, wie man nehmen werden wir in den Besitz der gut - in der Tat, das größte Gut .

In Bezug auf den Akt des fleischlichen Verkehrs kommentiert der heilige Thomas zu Hebräer 13: 4: „Lass die Ehe unter allen zu Ehren gehalten werden und lass das Ehebett unbefleckt bleiben“:

Entgegen der Meinung bestimmter Ketzer zeigt dieser Vers, dass der eheliche Akt ohne Sünde existieren kann. „Wenn eine Jungfrau heiratet, sündigt sie nicht“ (1. Korinther 7,28). Um zu zeigen, dass der eheliche Akt gut ist, hat der Herr daher sein erstes Zeichen während einer Hochzeit und einer geadelten Ehe durch seine körperliche Anwesenheit dort gewirkt und wollte darüber hinaus von einer verheirateten Frau geboren werden. ( Super Hebr. 13, Lec. 1; Marietti ed., Nr. 732.)

Als Sakrament des neuen Gesetzes betrachtet, ist die Ehe zwischen den Gläubigen eine echte Ursache der Gnade, in der Tat eine fortwährende Ursache, argumentiert der heilige Thomas ( In IV. Gesendet d. 2, q. 1, a. 1, qa. 2; Der gleiche Punkt wird ausführlicher in In IV Sent. d. 26, q. 2, a. 3 und ST III, q. 65, a. 1 ausgeführt. Vgl. Vgl. In IV Sent. d. 26, q. 2 a. 3, sc). Obwohl die Ehe keinen sakramentalen Charakter verleiht ( In IV Sent. D. 31, q. 1, a. 3, ad 5), stellt sie so etwas wie einen Charakter her - nämlich einen permanenten spirituellen Zusammenhang zwischen Ehepartnern, der „dispositiv wirkt“ Bringe Gnade durch die Kraft der göttlichen Institution “[1]. Dieser Zusammenhangist eine ständig fließende Quelle tatsächlicher Gnaden für Ehepartner, die im Zustand der Gnade bleiben.

Darüber hinaus hat die Ehe „aufgrund der Tatsache, dass Christus sie in seiner Passion dargestellt hat“, die Macht, die Ehegatten zu heiligen , selbst wenn seine Passion die Kirche heiligt ( In IV Sent. D. 26, q. 2, a. 3, ad 1). . Es verbindet Ehepartner nicht nur im Körper, sondern vor allem in der Seele, im Geist ( In IV Sent. D. 42, a. 1, sc 2; ibid., Ad 3. In IV Sent. D. 27, q. 1, a. 1, qa. 2, ad 3); es befähigt sie, ihr gemeinsames Leben in der Freundschaft der Nächstenliebe zu leben.

Schließlich liefert die Ehe neue Mitglieder für die Kirche, das Populum Fidelium oder das Fidelium Collectio , auch wenn es die Menschheit wieder auffüllt und erweitert. Auf der natürlichen Ebene wird die Ehe "als Heilmittel ... gegen die Abnahme der Zahl, die aus dem Tod resultiert" gegeben, während sie auf der übernatürlichen Ebene das Privileg hat, "die Empfänger ins Leben zu rufen, die sich den Sakramenten nähern" ( ST III, q. 65, a. 1, corp. Und ad 3). SCG IV, ch. 78:

Da die Menschen der Gläubigen ( populum fidelium ) bis ans Ende der Welt verewigt werden sollten, war es notwendig, dass dies von der Generation getan wurde, durch die auch die Menschheit verewigt wird. ... Jetzt ist die menschliche Generation zu mehreren Zwecken geordnet: zur Fortsetzung der Spezies; die Sicherung eines politischen Gutes, wie die Erhaltung des Volkes in einem bürgerlichen Organ; es ist außerdem zur Ewigkeit der Kirche befohlen, die in der Versammlung der Gläubigen besteht ( fidelium collectione ).

Das Abendmahl verpflichtet und rüstet Ehemann und Ehefrau aus, durch Christus und seine Kirche das Geschenk der Kinder, die sie von Gott erhalten, zu Gott zurückzubringen. „Das wichtigste Gut der Ehe sind Nachkommen, die zur Anbetung Gottes erzogen wurden ( proles ad Cultum Dei Educanda )“ ( In IV Sent. D. 39, Q. 1, A. 1). Die Verheirateten tragen in gewisser Weise dazu bei, die Menschheit in den Leib Christi, das wahre Ziel der Menschheit, aufzubauen.

Wenn der Sakramente des neuen Gesetzes zu behandeln, macht St. Thomas unterscheidet zwischen Agenten und Empfänger in „hierarchischen Aktionen“ und stellt fest , die offensichtlich , aber immer noch wunderbar Wahrheit , dass ohne geeigneten Empfänger, da keine sein könnte geben durch ihre Agenten der Sakramente ( ST III, q. 65, a. 1, ad 3). Wir neigen dazu, das enorme Privileg, das christlichen Männern und Frauen gewährt wird, zu schnell zu übergehen, wie der Heilige es ausdrückt, „die Empfänger ins Leben zu rufen, die sich den Sakramenten nähern“ (ebenda) und so Christus bei der Bereitstellung geistiger Nahrung zu unterstützen Seine Leute. Die Erziehung, sagt Thomas, muss natürlich die körperliche Ernährung der Kinder berücksichtigen, aber es hat viel mehr mit der „Ernährung der Seele“ ( Nutrimentum animae) zu tun) ”(In Super I Kor. 7, Lec. 1; siehe In IV Sent. D. 31 , Q. 2, A. 3, ad 1; In IV Sent. D. 33, Q. 1, A. 2, ad 5; In IV Sent. d. 39, q. 1, a. 2; SCG III, Kap. 122; SCG IV, Kap. 58).

Das Besondere an der christlichen Ehe ist ihre einzigartige und richtige Bedeutung : „Da die Ehe ( Konjugium ) ein Sakrament ist, ist sie ein heiliges Zeichen und eine heilige Sache“ [2] - nämlich „das Geheimnis der Vereinigung Christi und die Kirche ", die in der Freiheit der Liebe ( secundum libertatem amoris ) gemacht wird." Der Zeichenwert der Ehe ist so wichtig, dass Thomas sagen kann: „ In jeder Hinsicht ist das Sakrament das wichtigste der drei Güter der Ehe, denn es betrifft die Ehe, sofern es sich um ein Sakrament der Gnade handelt, während die beiden anderen Güter Nachkommen und Treue] beziehen sich insofern darauf, als es ein Amt der Natur ist - und die Vollkommenheit der Gnade edler ist als die Vollkommenheit der Natur “( In IV Sent.d. 31, q. 1, a. 3. In IV gesendet. d. 31, q. 1, a. 3, sc 2).

Wie Marc Cardinal Ouellet in seinem Buch Divine Likeness: Auf dem Weg zu einer trinitarischen Anthropologie der Familie (Eerdmans, 2006) erklärt, sieht der heilige Thomas die Sakramentalität der Ehe als eine Vollkommenheit, die Gott sozusagen von außen einführt, und nicht als etwas, das gut tut immanent von der menschlichen Natur, wie es Nachkommen und Treue tun. Auf die Frage „Was ist für die Ehe am wichtigsten?“ Muss es also zwei Antworten geben: eine aus dem Blickwinkel ihrer natürlichen Funktion, nämlich die Förderung der menschlichen Rasse durch „Erhöhen und Multiplizieren“, und die andere aus dem Blickwinkel von seine übernatürliche Funktion, die von der ehelichen Vereinigung von Christus und der Kirche ausgeht und sich mit ihr befasst.

Dennoch sagt St. Thomas , dass selbst , wenn sie von „Nachwuchs“ oder „Treue“ ein Mittel , nicht die Sache , sondern die Absicht davon - in der Absicht , eine Familie zu haben und die Absicht treu zu bleiben - dann entweder von ihnen ist mehr wesentlich für die Ehe als Sakramentalität, insofern die Natur eines Dings seiner Erhebung durch Gnade vorausgeht. Wenn es keinen Menschen gibt, gibt es keinen Heiligen; Auch wenn es keine dauerhafte sexuelle Beziehung zu den Nachkommen gibt, gibt es keine unauflösliche Gnadenbindung (siehe In IV Sent. d. 33, q. 1, a. 1). Dies ist der Hauptgrund, warum es weder eine „Homo-Ehe“ noch eine Ehe zwischen Mann und Frau geben kann, wenn sich eine der Parteien grundsätzlich weigert, offen für Kinder zu sein.

Während neuere Autoren über die Ehe viel mehr Wörter schreiben, oft enthusiastisch und poetisch im Ton, drücken sie selten Wahrheiten aus, die so tiefgreifend und fruchtbar sind wie die, die wir in den Schriften des Engelsarztes finden können. Er liefert uns jene Senfkörner des Verstehens, die zu mächtigen Bäumen reifen können.

[1] Siehe In IV Gesendet. d. 26, q. 2, a. 3, ad 2. Formal verleiht die Ehe eine spezifische Befugnis „für körperliche Handlungen“ - nämlich diejenigen, die der angemessenen und würdigen Zeugung von Kindern befohlen wurden, einschließlich der Befugnis, sie gut zu erziehen. Aus diesem Grund verleiht die Ehe keinen Charakter, der immer „geistlichen Handlungen“ befohlen wird (siehe In IV Gesendet).d. 31, q. 1, a. 3, ad 5), wie aus den Sakramenten hervorgeht, die es verleihen - Taufe, Konfirmation und heilige Befehle. Anders ausgedrückt, da Charakter eine metaphysische Teilnahme am Hohe Priestertum Jesu Christi ist, verleihen nur diese Sakramente einen Charakter, der die Fähigkeit verleiht, an der eigentlichen Tätigkeit Christi teilzuhaben, und die Ehe rüstet irdische Ehepartner aus, etwas anderes zu tun als das, was Christus selbst tatsächlich tut tut (obwohl offensichtlich nichts von Natur aus unvereinbar mit dem, was er tut). Einige Thomisten sprechen von einem „Quasi-Charakter“, der durch die christliche Ehe verliehen wird.

[2] Zu diesen drei Punkten: Siehe In IV Gesendet. d. 26, Prolog (es ist ein eigenständiges Sakrament, weil es eindeutig eine bestimmte heilige Sache bedeutet: In IV Sent. D. 31, q. 1, a. 3, ad 2); In IV gesendet. d. 26, q. 2, a. 2, einer von hundert solchen Texten; die vollständige Aussage: „Die Ehe bedeutet die Verbindung Christi mit der Kirche, die in der Freiheit der Liebe gemacht wird. Daher kann es nicht durch erzwungene Zustimmung geschehen “( In IV Sent. D. 29, a. 3, qa. 1, sc 2).

Katholisch , Ehe , Sakramente , St. Thomas Von Aquin

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Die ganze Welt freut sich mit außerordentlich großer Freude! Vielleicht hätte eine christliche Welt dies getan, aber in dunkleren Zeiten wie unserer könnten wir erwarten, dass sich zumindest die Kirche über den gleichen Zeitraum von acht Tagen, den sie Weihnachten und Ostern schenkt, und über sie mit überaus großer Freude freut würde dieser Oktave mit vielen Wochen des Lichts im Licht des Geheimnisses folgen. So wie wir Weihnachten und Ostzeit haben, sollte es analog „Pfingsten“ geben. Sicherlich hat der traditionelle Kalender genau dies getan: Nach dem Dreifaltigkeitssonntag wird jeder Sonntag als „Sonntag nach Pfingsten“ markiert, wodurch die gesamte Zeit unter die Flügel der Taube gestellt wird.

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Aber was ist eine "Oktave"? Es ist eine Zeitspanne von acht Tagen, in der die Kirche, die sich nicht damit zufrieden gibt, sich nur an einem einzigen Tag an ein großes Geheimnis zu erinnern, ihre freudige Feier für den Zeitraum einer ganzen Woche verlängert und am achten Tag oder Oktavtag ihren Höhepunkt erreicht. Die Woche wie diese zu durchlaufen, die Woche der Schöpfung, die in Gottes Ruhe gipfelt und darüber hinaus bis zum Tag der Auferstehung, symbolisiert die Fülle der Freude - es ist für alle Zeiten - und die ewige Freude des Himmels.

Im traditionellen römischen Ritus gab es während des Kirchenjahres achtzehn verschiedene Oktaven, bis die Reform von Pius XII. Von 1955 sie radikal auf drei vereinfachte: Weihnachten, Ostern und Pfingsten. Dies sind in der Tat die ältesten, obwohl die meisten Kommentatoren, die die liturgischen Reformen des 20. Jahrhunderts studiert haben, der Meinung sind, dass dieser pazellianische Schnitt radikal war. Unter anderem beraubte es die Kirche der geliebten und passenden Oktaven von Dreikönigstag, Fronleichnam, Himmelfahrt und Unbefleckter Empfängnis.

Die postkonziliare liturgische Reform ging einen Schritt weiter, indem sie die Pfingstoktave im neuen Kalender von 1969 abschaffte. Im Gegensatz zu Pius XII., Der als Rückkehr zu einem einfacheren alten Kalender gerechtfertigt gewesen sein könnte, war dieser neue Schritt völlig absurd, da er verletzte Antike sowie das einstimmige Verständnis der Bedeutung von Pfingsten, das sogar zu Weihnachten als überlegen behandelt wurde.

Die früheste erhaltene Aufzeichnung der Pfingstoktave stammt aus dem späten sechsten Jahrhundert - dem gleichen Jahrhundert, in dem wir die erste Aufzeichnung über die Einhaltung eines Oktavtages zu Weihnachten, dem 1. Januar, dem Fest der Beschneidung unseres Herrn, finden - aber eine längere Die Pfingstfeier ist angesichts ihrer universellen Präsenz in Ost und West wahrscheinlich viel älter. Etwas, das von den Lateinern und Griechen einstimmig und aus den frühesten Aufzeichnungen heraus getan wurde, dürfte zur apostolischen Zeit oder kurz danach gehören. (Man könnte im Geiste des interreligiösen Dialogs hinzufügen, dass sogar aufmerksame Juden Pfingsten, Shavuot oder das „Wochenfest“ zwei Tage lang statt nur eines feiern.)

Jedes Jahr, wenn ich die liturgischen Texte für die Pfingstoktave im Römischen Ritus lese, bin ich fassungslos, dass die liturgischen Revolutionäre diese Oktave abgeschafft haben. Es ist unglaublich - ein echter Akt des Bildersturms und der Antipneumatologie, eine Ablehnung der charismatischen Anmut der liturgischen Jahreszeit. Dies zeigt sich immer wieder in fast jeder Entscheidung der Reformer.

Es scheint mir, dass der Novus Ordo für die Kirche genau die Belohnung verdient hat, die wir von solchen offensiven Entscheidungen gegen die Tradition erwarten können: eine immer weniger werdende Gabe des Geistes, wenn Diözesen bankrott gehen, Pfarreien verschmelzen und sich schließen, junge Menschen wegdriften, Berufungen (besonders religiöse) bleiben ein Rinnsal, und mutige Treue beschränkt sich zunehmend auf traditionalistische Enklaven.

Trotz alledem werde ich auf Gott vertrauen und der Stimme seiner Kirche bei ihrem rechtmäßigen Gebet gehorchen: „Empfange das süßeste Geschenk, das deine Herrlichkeit sein wird, Alleluia.“ Komm, Heiliger Geist, fülle die Herzen deiner Gläubigen und entzünde in der Kirche das Feuer deiner Liebe.

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Nach John Lockes einflussreichem Brief über Toleranz hat nur der Staat eine echte öffentliche Zuständigkeit und Macht, während religiöse Körperschaften innerhalb des Staates existieren und nach seinem Leid und gemäß seinen Vorschriften funktionieren. Die Coronavirus-Pandemie hat sicherlich die heimlich totalistischen oder quasi-kirchlichen Usurpationen unserer lockeanischen Zivilbehörden aufgedeckt: Wir sehen Regierungen, die vorschreiben, wann oder wie oder sogar ob die Kommunion verteilt werden kann, wann und unter welchen Bedingungen und für wie viele Menschen Kirchengebäude geöffnet werden können usw. Wir sehen auch die Bischöfe der Kirche, die sich in vollkommener Übereinstimmung mit der Lehre von Locke fast ohne ein Wimmern der totalen Herrschaft des Staates unterwerfen.

„Wer nicht bei mir ist, ist gegen mich“, sagt unser Herr (Mt 12,30). Für Pius X. hat dies eine seiner vielen Bedeutungen, zumindest in der westlichen Welt, die das Evangelium bereits besucht hat: „Eine Nation, die nicht mit Christus und der Kirche zusammen ist, ist gegen sie.“

Offensichtlich befürwortet Pius X. in Vehementer Nos keine Theokratie - das heißt eine Verwirrung oder Verschmelzung von bürgerlichen und kirchlichen Ämtern und Verantwortlichkeiten. Er lehrt vielmehr die inhärente Vorherrschaft religiöser Bedenken gegenüber zeitlichen und die notwendige Unterordnung der weltlichen Herrschaft unter die kirchliche, mit der Konsequenz, dass die Zivilordnung nicht nur den Dienst der Kirche in der Gesellschaft nicht stören oder minimieren muss, sondern die Arbeit der Kirche aktiv unterstützen sollte . Wie Leo XIII. In Immortale Dei erklärt , sind weltliche Herrscher in ihrer eigenen Sphäre relativ autonom - das heißt in einer streng politischen Regierungsführung; Dennoch sind sie keineswegs absolut autonom, auch wenn der Gehorsam gegenüber Gottes Gesetz und Offenbarung für die menschliche Freiheit nicht optional ist.

In einer anderen Enzyklika, Au Milieu des Sollicitudes , schrieb Leo XIII. Diese bewegenden Worte, denen sein Nachfolger Pius X. sicherlich zustimmte:

Wir haben ausdrücklich an einige Merkmale der Vergangenheit erinnert, dass Katholiken von der Gegenwart nicht bestürzt sein könnten. Im Wesentlichen ist der Kampf immer derselbe: Jesus Christus ist immer den Widersprüchen der Welt ausgesetzt, und die gleichen Mittel werden immer von modernen Feinden des Christentums verwendet, bedeutet im Prinzip alt und in ihrer Form kaum verändert; Die gleichen Verteidigungsmittel werden aber auch den heutigen Christen von unseren Apologeten, unseren Ärzten und unseren Märtyrern deutlich angezeigt. Was sie getan haben, obliegt es uns, unsererseits zu tun. Stellen wir deshalb vor allem die Herrlichkeit Gottes und seiner Kirche; Lasst uns für sie mit einer Entschlossenheit arbeiten, die gleichzeitig konstant und effektiv ist, und alle Sorge um den Erfolg Jesus Christus überlassen, der uns sagt: „In der Welt wirst du Bedrängnis haben; aber habe Vertrauen, ich habe die Welt überwunden.“