DIE EUCHARISTIE, DER GRÖSSTE SCHATZ DER KIRCHE, IN ZEITEN DER TRÜBSA

DIE EUCHARISTIE, DER GRÖSSTE SCHATZ DER KIRCHE, IN ZEITEN DER TRÜBSA
22. Mai 2020

Von SE Bischof Athanasius Schneider

⚜ Der folgende Vortrag wurde am 22. Mai 2020 auf dem Online-Forum von Rome Life zum Thema „Coronavirus im Lichte von Fatima: eine Tragödie und eine Quelle der Hoffnung“ gehalten.

Wir erleben eine einzigartige Situation: Zum ersten Mal in der Geschichte der Kirche wurde die öffentliche Feier des eucharistischen Opfers fast weltweit verboten. Unter dem Vorwand der Covid-19-Epidemie wurde das unveräußerliche Recht der Christen auf öffentliche Feier der Heiligen Messe unverhältnismäßig und ungerechtfertigt verletzt. In vielen Ländern und insbesondere in überwiegend katholischen Ländern wurde dieses Verbot so systematisch und brutal durchgesetzt, dass es den Anschein hatte, als würden die rücksichtslosen historischen Verfolgungen der Kirche zurückgebracht. Eine Atmosphäre der Katakomben wurde geschaffen, in der Priester mit einer Gruppe von Gläubigen im Geheimen die Heilige Messe feierten.

Die unglaubliche Tatsache war, dass inmitten dieses weltweiten Verbots der öffentlichen Heiligen Messe viele Bischöfe, noch bevor die Regierung den öffentlichen Gottesdienst verbot, Dekrete erließen, mit denen sie nicht nur die öffentliche Feier der Heiligen Messe, sondern jedes anderen Sakraments untersagten Gut. Durch solche anti-pastoralen Maßnahmen beraubten diese Bischöfe die Schafe der geistigen Nahrung und Kraft, die nur die Sakramente bieten können. Anstelle guter Hirten verwandelten sich diese Bischöfe in starre Beamte. Diese Bischöfe zeigten sich von einer naturalistischen Sichtweise durchdrungen, kümmerten sich nur um das zeitliche und körperliche Leben und vergaßen ihre primäre und unersetzliche Aufgabe, sich um das ewige und geistige Leben zu kümmern. Sie vergaßen die Warnung unseres Herrn: „Wovon wird ein Mann profitieren, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert? Oder was soll ein Mann als Gegenleistung für seine Seele geben? “ (Mt. 16:26). Bischöfe, die sich nicht nur nicht darum kümmerten, sondern ihren treuen Zugang zu den Sakramenten, insbesondere zum Sakrament der Heiligen Eucharistie und zum Sakrament der Buße, direkt untersagten, verhielten sich wie falsche Hirten, die ihren eigenen Vorteil suchten.

Diese Bischöfe gewährten sich jedoch selbst Zugang zu den Sakramenten, da sie die Heilige Messe feierten, einen eigenen Beichtvater hatten und die Salbung der Kranken erhalten konnten. Die folgenden bewegenden Worte Gottes gelten zweifellos für jene Bischöfe, die in dieser durch die Hygienediktatur verursachten Trübsal ihren Schafen die geistige Nahrung der Sakramente verweigerten, während sie sich mit der Nahrung der Sakramente ernährten:

So spricht der Herr, Gott: Ah, Hirten Israels, die sich selbst ernährt haben! Sollten Hirten die Schafe nicht füttern? Du isst das Fett, du kleidest dich mit der Wolle, du schlachtest die fetten, aber du fütterst die Schafe nicht. … Darum, ihr Hirten, hört das Wort des Herrn: Weil meine Schafe zur Beute geworden sind und meine Schafe Nahrung für alle wilden Tiere geworden sind, weil es keinen Hirten gab und weil meine Hirten nicht nach meinen Schafen gesucht haben, Aber die Hirten haben sich selbst ernährt und meine Schafe nicht gefüttert. Darum, ihr Hirten, hört das Wort des Herrn. So spricht der Herr, Gott: Siehe, ich bin gegen die Hirten, und ich werde meine Schafe an ihrer Hand und fordern Stoppen Sie die Fütterung der Schafe. Die Hirten sollen sich nicht mehr selbst ernähren. “ (Ez. 34: 2-10)

In der Zeit der Pest, die eine unvergleichlich höhere Sterblichkeitsrate aufwies als die derzeitige Epidemie von Covid-19, erhöhte St. Charles Borromeo die Anzahl der öffentlichen Feierlichkeiten zur Heiligen Messe. Obwohl er die Kirchen für eine Weile schloss, war er bei Gleichzeitig wurde angeordnet, dass an vielen öffentlichen und offenen Orten wie Plätzen, Kreuzungen und Straßenecken Messen gefeiert werden sollten. Er zwang die Priester, die Kranken und Sterbenden zu besuchen, um ihnen die Sakramente der Buße und der extremen Vereinigung zu verabreichen. Er befahl, öffentliche Prozessionen abzuhalten, bei denen die Menschen einen angemessenen Abstand voneinander gingen, um Wiedergutmachung für die Sünden zu leisten und die Barmherzigkeit Gottes anzurufen. Der heilige Karl Borromäus vergaß nicht die Notwendigkeit, sich um die zeitlichen Bedürfnisse der Kranken zu kümmern, aber gleichzeitig war sein Hauptanliegen die geistige Hilfe der Sakramente. womit die Kranken gestärkt werden mussten. Es gibt viele bewegende Heldenbeispiele aus der Geschichte, in denen Priester die tödliche Gefahr der Verabreichung der Sakramente an Menschen, die mit tödlichen ansteckenden Krankheiten infiziert sind, bewusst akzeptierten.

Es gibt ein rührendes Zeugnis der Oxford-Bewegung in der anglikanischen Kirche im 19. Jahrhundert über den Wert der Schönheit der Liturgie und die eifrige Verwaltung der Sakramente in der Zeit der gefährlichen und hoch ansteckenden Cholera-Epidemie in England. Die katholische Kirche erkennt diese Sakramente nicht als gültig an, aber die Tatsache, dass diese Minister der Seelsorge während einer Epidemie eine solche Bedeutung beimessen, sollte uns jetzt ein Zeugnis sein.

„Die rituellen Neuerungen, die ihnen vorgeworfen wurden, wurzelten vollständig in den verzweifelten pastoralen Bedürfnissen, denen sie begegneten. Sisters of Mercy arbeitete mit dem Klerus von St. Peter Plymouth bei den Cholera-Epidemien Ende der 1840er Jahre zusammen und bat den Pfarrer Pater Dr. George Rundle Prynne, um jeden Morgen die Eucharistie zu feiern, um sie für ihre Arbeit zu stärken. So begann die erste tägliche Messe in der Church of England seit der Reformation. In ähnlicher Weise legte der Klerus von St. Saviour's, Leeds, die Medikamente, die sie hatten, jeden Morgen bei der Kommunion auf den Altar, bevor er sie zu den vielen Dutzenden ihrer Gemeindemitglieder brachte, die noch am selben Tag an Cholera sterben würden. Diese Slumkirchen und ihre Priester sind viel zu viele, um sie zu erwähnen, aber ihre Kühnheit und ihre Frömmigkeit sind zu bestaunen. Die Church of England zu dieser Zeit, betrachtete das Ritual als einen bösen Affen einer papistischen Kirche. Gewänder waren für die meisten schrecklich, und doch wurden an Orten wie der Missionskirche St. George im Osten Thuribles geschwungen, das Genuflektieren gefördert, das Kreuzzeichen häufig gemacht und die Hingabe an das gesegnete Sakrament als selbstverständlich angesehen. Bekenntnisse wurden erhört, heilige Salbung praktiziert. Schönheit und Heiligkeit sollten inmitten von Elend und Depression als Zeugnis des katholischen Glaubens an Jesus Christus, den inkarnierten Gott, der in seiner Welt gegenwärtig und aktiv ist, eintreten. Und vielleicht am wichtigsten war, dass Kranke und Sterbende diese sakramentale Präsenz so weit wie möglich erhalten sollten. Sterbebett Geständnisse, das Öl der Salbung, gelegentlich sogar die Gemeinschaft aus dem reservierten Sakrament wurden die Waffen der Priester zum Beispiel gegen zum Beispiel[1]

Der heilige Damien de Veuster ist ein leuchtendes Beispiel für einen Priester und einen Hirten der Seelen, die den verlassenen Menschen, die auf der Insel Molokai unter Lepra litten, freiwillig die Aufnahme der Heiligen Messe und der anderen Sakramente gewähren ihnen die Sakramente verabreichen, unter ihnen leben und sich dadurch der tödlichen Krankheit aussetzen. Die Besucher vergaßen nie die Sehenswürdigkeiten und Klänge einer Sonntagsmesse in der St. Philomena-Kapelle. Fr. Damien stand am Altar. Seine Aussätzigen versammelten sich um ihn auf dem Altar. Sie husteten ständig und spuckten aus. Der Geruch war überwältigend. Doch Pater Dr. Damien schwankte nie und zeigte seinen Ekel. Seine Stärke kam von der Eucharistie, als er selbst schrieb: "Am Fuße des Altars finden wir die Kraft, die wir in unserer Isolation brauchen ..." Dort fand er für sich selbst und für diejenigen, denen er die Unterstützung und Ermutigung, den Trost und die Hoffnung diente, die ihn "am glücklichsten" machten Missionar in der Welt “, wie er sich selbst nannte. Mahatma Gandhi hatte zum Beispiel gesagt, dass die Welt nur wenige Helden hat, die mit Pater Dr. Damien von Molokai. Belgien, das Heimatland von St. Damien, hat ihn zum größten Mann seiner Geschichte erklärt.

Unsere Zeit ist geprägt von einer beispiellosen und weit verbreiteten liturgischen und eucharistischen Krise aufgrund der praktischen Nachlässigkeit der Wahrheit, dass die Eucharistie, die Heilige Kommunion, der Schatz des Altars und der unbeschreiblichen Majestät ist. Daher sind die folgenden Ermahnungen des Konzils von Trient heute mehr denn je relevant:

„Keine andere Handlung treuer Christen ist so heilig und göttlich wie dieses ungeheure Geheimnis, in dem jeden Tag dieses lebensspendende Heer, durch das wir mit Gott dem Vater versöhnt wurden, von Priestern Gott auf dem Altar geopfert wird und Es ist ebenso klar, dass Sie jede Anstrengung und jeden Fleiß einsetzen müssen, um mit größter Reinheit und innerer Transparenz und einer äußeren Haltung der Hingabe und Frömmigkeit gefeiert zu werden. “ [2]

Diese göttliche Majestät, die im Geheimnis der Allerheiligsten Eucharistie gegenwärtig ist, ist jedoch eine verborgene Majestät. Unter der eucharistischen Spezies ist der verborgene Gott der Majestät. Der heilige Peter Julian Eymard, ein moderner Apostel der Eucharistie, sprach insbesondere über die Wahrheit der verborgenen Majestät Christi im eucharistischen Mysterium. Er hat uns bewundernswerte Überlegungen wie diese hinterlassen:

„Jesus bedeckt mit einem Schleier seine Macht, weil ich sonst Angst hätte. Er bedeckt mit einem Schleier seine Heiligkeit, deren Erhabenheit unsere wenigen Tugenden entmutigen würde. Eine Mutter spricht kindlich mit ihrem Kind bis auf sein Niveau. Auf die gleiche Weise macht sich Jesus wenig mit den Kleinen, um sie zu sich selbst zu erheben. Jesus verbirgt seine Liebe und Wärme. Seine Begeisterung ist so groß, dass wir verzehrt würden, wenn wir direkt den Flammen ausgesetzt wären. Das Feuer verzehrt. Gott ist ein verzehrendes Feuer. Auf diese Weise stärkt uns der verborgene Jesus gegen unsere Schwächen. … Diese Dunkelheit der verborgenen Majestät erfordert von uns ein sehr würdiges Opfer, das Opfer unseres Intellekts. Wir müssen sogar gegen das Zeugnis unserer Sinne, gegen die gewöhnlichen Naturgesetze, gegen unsere eigene Erfahrung glauben. Wir müssen nur an das bloße Wort Jesu Christi glauben. Es gibt nur eine Frage: "Wer ist da?" - "Ich bin es", antwortet Jesus Christus. Verbeuge dich und verehre Ihn! … Anstatt eine Prüfung zu sein, wird dieser Schleier zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung, einen bescheidenen und aufrichtigen Glauben zu haben. Der Mensch will in eine verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ 'Wer ist da?' - "Ich bin es", antwortet Jesus Christus. Verbeuge dich und verehre Ihn! … Anstatt eine Prüfung zu sein, wird dieser Schleier zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung, einen bescheidenen und aufrichtigen Glauben zu haben. Der Mensch will in eine verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ 'Wer ist da?' - "Ich bin es", antwortet Jesus Christus. Verbeuge dich und verehre Ihn! … Anstatt eine Prüfung zu sein, wird dieser Schleier zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung, einen bescheidenen und aufrichtigen Glauben zu haben. Der Mensch will in eine verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ 'antwortet Jesus Christus. Verbeuge dich und verehre Ihn! … Anstatt eine Prüfung zu sein, wird dieser Schleier zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung, einen bescheidenen und aufrichtigen Glauben zu haben. Der Mensch will in eine verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ 'antwortet Jesus Christus. Verbeuge dich und verehre Ihn! … Anstatt eine Prüfung zu sein, wird dieser Schleier zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung, einen bescheidenen und aufrichtigen Glauben zu haben. Der Mensch will in eine verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ Dieser Schleier wird zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung, demütig und aufrichtig zu glauben. Der Mensch will in eine verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ Dieser Schleier wird zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung, demütig und aufrichtig zu glauben. Der Mensch will in eine verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ Entdecke einen verborgenen Schatz, erobere eine Schwierigkeit. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ Entdecke einen verborgenen Schatz, erobere eine Schwierigkeit. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele in Gegenwart des eucharistischen Schleiers nach dem Herrn, während Magdalena am Grab sucht. Die Eucharistie ist für die Seele das, was Gott für die Gesegneten im Himmel ist: eine Wahrheit und eine Schönheit, die immer alt und immer neu ist und die der Mensch nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ welcher Mann nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “ welcher Mann nicht müde wird, zu hinterfragen und nachzudenken. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht Glück durch die Eucharistie; Die Seele isst und ist immer noch hungrig. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden. “[3]

Der gleiche Heilige ließ uns tief über die Anbetung der Eucharistie nachdenken:

„Ich habe die Schönheit deines Hauses geliebt. (Psalm xxv. 8.) Eines Tages kam eine Frau, eine gute Anbeterin, zu Jesus, um ihn anzubeten. Sie brachte eine Alabasterbox voller kostbarer Salbe mit, die sie auf seine Füße goss, um ihre Liebe zu ihm zu zeigen und seiner Göttlichkeit und heiligen Menschlichkeit Ehre zu erweisen. "Zu welchem ​​Zweck ist diese Verschwendung?" sagte der Verräter Judas. "Diese Salbe könnte für viel verkauft und den Armen gegeben worden sein." Aber Jesus bestätigt seine Magd: „Was diese Frau getan hat, ist eine gute Arbeit. Und wo auch immer dieses Evangelium gepredigt werden soll, das wird auch das, was sie getan hat, zum Lob von ihr gesagt werden. ' Dieser Vorfall des Evangeliums kann auf die Eucharistie angewendet werden. Unser Herr ist im Allerheiligsten Sakrament, um von den Menschen dieselbe Huldigung zu erhalten, die er von denen erhalten hat, die das Glück hatten, ihm während seines sterblichen Lebens nahe zu kommen. Er ist da, um jedem die Möglichkeit zu geben, seiner heiligen Menschlichkeit eine persönliche Hommage zu erweisen. War dies der einzige Grund für die Eucharistie, sollte es uns sehr glücklich machen; denn die Eucharistie ermöglicht es uns als Christen, unserem Herrn persönlich unseren Respekt zu erweisen.

„Diese Präsenz ist die Rechtfertigung des öffentlichen Gottesdienstes sowie dessen Leben. Wenn Sie die wirkliche Gegenwart wegnehmen, wie können Sie dann seiner heiligsten Menschheit den Respekt und die Ehre erweisen, die ihr gebührt? Als Mensch ist unser Herr nur im Himmel und im Allerheiligsten Sakrament gegenwärtig. Durch die Eucharistie können wir uns dem lebendigen Erretter persönlich nähern und ihn sehen und mit ihm sprechen. Ohne diese Gegenwart wird die göttliche Anbetung zu einer Abstraktion. Durch diese Gegenwart gehen wir direkt zu Gott und nähern uns ihm wie während seines sterblichen Lebens. Wie unglücklich wäre es, wenn wir, um die Menschheit Jesu Christi zu ehren, gezwungen wären, achtzehn Jahrhunderte zurück zu gehen! Das ist alles sehr gut für den Verstand, aber wie kann man einer so fernen Vergangenheit eine äußerliche Hommage erweisen? Wir würden uns damit begnügen, uns für die Geheimnisse zu bedanken, ohne aktiv daran teilzunehmen. Aber mit der Eucharistie können wir tatsächlich kommen und Ihn wie die Hirten anbeten. wir können uns wie die Weisen vor Ihm niederwerfen; Wir müssen es nicht länger bereuen, dass wir nicht in Bethlehem oder auf Golgatha anwesend waren.

Am Tag des Gerichts werden wir das Recht haben, zu ihm zu sagen: ‚Wir haben dich nicht nur in den Armen besucht, sondern in deiner August-Person selbst. Was willst du uns dafür geben? Weltliche Menschen werden das niemals verstehen. "Geben Sie und geben Sie den Armen viel", sagen sie. „Aber was nützt es, Kirchen zu geben? All diese verschwenderischen Ausgaben für Altäre sind Geldverschwendung. ' Das ist der Weg, protestantisch zu werden. Nein! Die Kirche möchte eine lebendige Anbetung haben, weil sie ihren lebendigen Retter auf Erden besitzt. Lohnt sich das nicht? Das ist aber noch nicht alles. Der eucharistischen Jesus zu geben ist ein Trost und eine Freude, wie es auch ein Bedürfnis ist. Ja, wir haben das Bedürfnis, unseren Herrn in unserer Nähe zu sehen und zu fühlen und ihn ohne Gaben zu ehren. Wenn unser Herr von uns nichts anderes als innere Hommage verlangte, würde er eines der herrischen Bedürfnisse des Menschen nicht befriedigen.

„Wenn die heilige Wäsche sauber ist, wenn die Gewänder ordentlich und in gutem Zustand sind, oh! das ist ein Zeichen des Glaubens! Aber wenn eine Kirche ohne die richtigen Gewänder für den Dienst unseres Herrn ist und eher wie ein Gefängnis als wie eine Kirche aussieht, fehlt der Glaube. Die Menschen geben für jede Form von Nächstenliebe; aber bitte etwas um das Allerheiligste Sakrament, und sie wissen nicht, wovon du sprichst. Soll der König dann in Lumpen gehen, während seine Diener reich gekleidet sind? Wir haben nicht die richtige Art von Glauben, einen Glauben, der praktisch ist, einen Glauben, der liebt; Wir haben nur einen negativen, spekulativen Glauben. Wir sind katholisch, aber protestantisch in der Praxis. “ [4]

St. Peter Julian Eymard sagte:

„In der Anbetung Gottes ist alles großartig, alles ist göttlich. … Die heilige römische Liturgie ist daher äußerst august und authentisch. Es kommt von Petrus, dem Oberhaupt der Apostel. Jeder Papst behielt es und verabschiedete es mit allem Respekt für die folgenden Jahrhunderte. Er wusste, wie er in Übereinstimmung mit den Bedürfnissen des Glaubens, der Frömmigkeit und der Dankbarkeit neue Formeln, Ämter und heilige Riten hinzufügen konnte. […] Liturgischer Gottesdienst ist die Übung schlechthin aller Religionen. “ [5]

Die Situation der öffentlichen Beendigung der Heiligen Messe und der sakramentalen Heiligen Kommunion während der Covid-19-Epidemie ist so einzigartig und ernst, dass man dahinter eine tiefere Bedeutung entdecken kann. Dieses Ereignis fand fast fünfzig Jahre nach der Einführung der Kommunion in der Hand (1969) und einer radikalen Reform des Ritus der Messe (1969/1970) mit seinen protestantisierenden Elementen (Offertoriumsgebeten) und seinem horizontalen und lehrreichen Feierstil statt (Freestyle-Momente, Feier in einem geschlossenen Kreis und gegenüber den Menschen). Die Praxis der Gemeinschaft in der Hand in den letzten fünfzig Jahren hat zu einer unbeabsichtigten und absichtlichen Entweihung des eucharistischen Leibes Christi in beispiellosem Ausmaß geführt. Seit über fünfzig Jahren Der Leib Christi war (meist unbeabsichtigt) in katholischen Kirchen auf der ganzen Welt von Geistlichen und Laien mit Füßen getreten worden. Der Diebstahl heiliger Heerscharen hat ebenfalls alarmierend zugenommen. Die Praxis, die heilige Kommunion direkt mit den eigenen Händen und Fingern zu nehmen, ähnelt immer mehr der Geste, gemeinsame Nahrung zu sich zu nehmen. Bei nicht wenigen Katholiken hat die Praxis, die Kommunion in der Hand zu empfangen, den Glauben an die wirkliche Gegenwart, an die Transsubstantiation und an den göttlichen und erhabenen Charakter der heiligen Hostie geschwächt. Die eucharistische Gegenwart Christi ist im Laufe der Zeit für diese Gläubigen unbewusst zu einer Art heiligem Brot oder Symbol geworden. Jetzt hat der Herr fast alle Gläubigen eingegriffen und beraubt, bei der heiligen Messe mitzuwirken und die heilige Kommunion sakramental zu empfangen. Der Diebstahl heiliger Heerscharen hat ebenfalls alarmierend zugenommen. Die Praxis, die heilige Kommunion direkt mit den eigenen Händen und Fingern zu nehmen, ähnelt immer mehr der Geste, gemeinsame Nahrung zu sich zu nehmen. Bei nicht wenigen Katholiken hat die Praxis, die Kommunion in der Hand zu empfangen, den Glauben an die wirkliche Gegenwart, an die Transsubstantiation und an den göttlichen und erhabenen Charakter der heiligen Hostie geschwächt. Die eucharistische Gegenwart Christi ist im Laufe der Zeit für diese Gläubigen unbewusst zu einer Art heiligem Brot oder Symbol geworden. Jetzt hat der Herr fast alle Gläubigen eingegriffen und beraubt, bei der heiligen Messe mitzuwirken und die heilige Kommunion sakramental zu empfangen. Der Diebstahl heiliger Heerscharen hat ebenfalls alarmierend zugenommen. Die Praxis, die heilige Kommunion direkt mit den eigenen Händen und Fingern zu nehmen, ähnelt immer mehr der Geste, gemeinsame Nahrung zu sich zu nehmen. Bei nicht wenigen Katholiken hat die Praxis, die Kommunion in der Hand zu empfangen, den Glauben an die wirkliche Gegenwart, an die Transsubstantiation und an den göttlichen und erhabenen Charakter der heiligen Hostie geschwächt. Die eucharistische Gegenwart Christi ist im Laufe der Zeit für diese Gläubigen unbewusst zu einer Art heiligem Brot oder Symbol geworden. Jetzt hat der Herr fast alle Gläubigen eingegriffen und beraubt, bei der heiligen Messe mitzuwirken und die heilige Kommunion sakramental zu empfangen. Die Praxis, die Gemeinschaft in der Hand zu empfangen, hat den Glauben an die wirkliche Gegenwart, an die Transsubstantiation und an den göttlichen und erhabenen Charakter der heiligen Hostie geschwächt. Die eucharistische Gegenwart Christi ist im Laufe der Zeit für diese Gläubigen unbewusst zu einer Art heiligem Brot oder Symbol geworden. Jetzt hat der Herr fast alle Gläubigen eingegriffen und beraubt, bei der heiligen Messe mitzuwirken und die heilige Kommunion sakramental zu empfangen. Die Praxis, die Gemeinschaft in der Hand zu empfangen, hat den Glauben an die wirkliche Gegenwart, an die Transsubstantiation und an den göttlichen und erhabenen Charakter der heiligen Hostie geschwächt. Die eucharistische Gegenwart Christi ist im Laufe der Zeit für diese Gläubigen unbewusst zu einer Art heiligem Brot oder Symbol geworden. Jetzt hat der Herr fast alle Gläubigen eingegriffen und beraubt, bei der heiligen Messe mitzuwirken und die heilige Kommunion sakramental zu empfangen.

Die gegenwärtige Einstellung der öffentlichen heiligen Messe und der heiligen Kommunion könnte vom Papst und den Bischöfen als göttliche Zurechtweisung für die letzten fünfzig Jahre eucharistischer Entweihungen und Trivialisierungen und gleichzeitig als barmherziger Aufruf für eine authentische eucharistische Bekehrung der EU verstanden werden ganze Kirche. Möge der Heilige Geist das Herz des Papstes und der Bischöfe berühren und sie dazu bewegen, konkrete liturgische Normen zu erlassen, damit die eucharistische Anbetung der gesamten Kirche gereinigt und wieder auf den Herrn ausgerichtet werden kann. Man könnte vorschlagen, dass der Papst zusammen mit Kardinälen und Bischöfen in Rom einen öffentlichen Akt der Wiedergutmachung für die Sünden gegen die Heilige Eucharistie und für die Sünde der religiösen Verehrung der Pachamama-Statuen durchführt. Sobald die gegenwärtige Trübsal beendet ist, sollte der Papst konkrete liturgische Normen erlassen. in dem er die gesamte Kirche einlädt, sich in der Art des Feierns wieder dem Herrn zuzuwenden, dh Zelebrant und Gläubige wandten sich während des eucharistischen Gebets in die gleiche Richtung. Der Papst sollte auch die Praxis der Gemeinschaft in der Hand verbieten, denn die Kirche kann nicht ungestraft bleiben, um das Allerheiligste in der kleinen heiligen Hostie auf solch minimalistische und unsichere Weise zu behandeln.

Wir müssen auch auf die Stimme der Kleinen in der Kirche hören, dh auf die Stimme unzähliger Gläubiger, Kinder, Jugendlicher, Väter und Mütter der Familie, älterer Menschen, die in der sichtbaren Manifestation ihres Respekts und ihrer Liebe zu Der eucharistische Herr wurde inmitten der Kirche von einem arroganten und zweifellos pharisäischen Klerikalismus gedemütigt und verachtet. Diese kleinen Liebhaber und Verteidiger der Eucharistie werden das Leben der Kirche in unserer Zeit erneuern, und diese Worte Jesu werden zu Recht und zu Recht auf sie angewendet: „Ich segne dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du diese bewahrt hast Dinge, die den Weisen und Intelligenten verborgen sind und die Sie den Kleinen offenbart haben. “ (Mt 11,25) Möge diese Wahrheit uns Hoffnung und Licht inmitten der Dunkelheit geben und unseren Glauben und unsere Liebe zum eucharistischen Jesus stärken.

Endnoten:

[1] Was war die Oxford-Bewegung?, Pusey House,
[2] Sess. XXII, Decretum de Observandis et Vitandis.
[3] St. Peter Julian Eymard, Die wirkliche Gegenwart. Eucharistische Meditationen , New York 1938, 92-94.
[4] St. Peter Julian Eymard, Die wahre Gegenwart. Eucharistische Meditationen , New York 1938, 172ff.
[5] St. Peter Julian Eymard, D irettorio degli aggregati del Santissimo Sacramento , Kap. II, Kunst. V, n. 1.

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