dass die Laien dem Priester nur helfen, ihn aber nicht ersetzen können.

CHUR, Schweiz, 18. August 2020 ( LifeSiteNews ) - Nach der Veröffentlichung einer Anweisung des Vatikans im Juli, in der betont wird, dass nur Priester eine Gemeinde führen können, kritisierten zahlreiche deutsche Bischöfe das Dokument und schworen, es zu ignorieren.

Bischof Marian Eleganti aus der Schweiz, wo er als Weihbischof in der Diözese Chur tätig ist, schrieb seinerseits eine Antwort an die deutschen Bischöfe (unten vollständig wiedergegeben) und erklärte, dass die Laien dem Priester nur helfen, ihn aber nicht ersetzen können.

"Die Privatperson des Priesters wird von der Person Christi in Besitz genommen, an deren Stelle er steht und deren Stimme er ist", schrieb Eleganti. Daraus folgt, dass der Priester das Bild Christi ist. “

Er betonte, dass Priester von wesentlicher Bedeutung sind, indem er darauf hinwies, dass „es keine lebendige Gemeinde ohne die Heilige Eucharistie gibt und es keine Heilige Eucharistie ohne Priester gibt“.

Papst Johannes Paul II. Hatte laut Eleganti bereits ähnliche Fragen der Laienführung in Pfarreien und der Rolle des Priesters angesprochen.

"Der Begriff" Pastor "ist dem Priester vorbehalten, da die Ordination die unabdingbare und unvermeidliche Voraussetzung dafür ist", sagte der Bischof. "Natürlich können die Gläubigen (und Charismen) ihn als Mitarbeiter unterstützen, aber sie können ihn nicht als Pastor ersetzen, weil sie, wie Johannes Paul II. Hier betont, den ordinierten Dienst nicht erhalten haben."
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Eleganti bezog sich auf das Zweite Vatikanische Konzil und erklärte, dass sich das sakramentale Priestertum eines ordinierten Priesters „ontologisch und nicht nur graduell vom gemeinsamen Priestertum der Gläubigen unterscheidet. Es darf daher nicht rein funktional verstanden werden (Funktionen können nach Belieben delegiert und übertragen werden, nicht jedoch das Priestertum). “

Eleganti wies auf die unterschiedlichen Rollen, Verantwortlichkeiten und Pflichten von Priestern und Laien hin und schloss: „Leider muss gesagt werden, dass diese grundlegenden ekklesiologischen Wahrheiten, die mit dem Priestertum und der sakramentalen Struktur der Kirche verbunden sind, seit dem Konzil weitgehend verletzt wurden in der ganzen Welt."

In der Tat gaben viele deutsche Bischöfe Erklärungen ab, dass sie den Anweisungen des Vatikans, die von der Kongregation für den Klerus vorbereitet und veröffentlicht sowie von Papst Franziskus ausdrücklich genehmigt wurden, nicht entsprechen werden.

Unter anderem gab Bischof Franz-Josef Bode , Vizepräsident der Deutschen Bischofskonferenz, zu, dass die Anweisung Laien die Leitung einer Pfarrei „nur als vorübergehende„ Notverordnung “erlaubt.“ Er fügte hinzu: „Ich bin der Meinung, dass dies der Fall ist Der Notfall wird an einigen Stellen dauerhaft sein. “

Seine Diözese Osnabrück beschäftigt bereits fünf Laien als Pfarrführer. Bode konnte nicht erklären, dass es in seiner Diözese weniger als 80 Pfarreien und mehr als 330 Priester gibt , wobei einige Priester bereits im Ruhestand sind.

„Leider ist diese‚ Anweisung 'eine so starke Bremse für die Motivation und Wertschätzung der Dienste von Laien, dass ich sehr besorgt darüber bin, wie wir unter solchen Bedingungen neue engagierte Christen finden und wie wir unsere Pastoral weiterhin begleiten und unterstützen können Arbeiter gut “, sagte Body.

"Wir befinden uns in einer Zeit, in der es notorisch zu wenige Priester gibt, die auch unter den heutigen Bedingungen Pastoren sein können", fuhr er fort. „Wir sind auf die intensive Zusammenarbeit aller Getauften und Konfirmierten angewiesen. Andernfalls kann es keine Bekehrung zu Evangelisierung und Mission geben. “

Für Bischof Eleganti ist die Haltung von Bischof Bode und anderen „fatal für das Priestertum, für die sakramentale Natur der Kirche als universelles Sakrament der Erlösung und für priesterliche Berufungen“.

Volltext der Erklärung von Bischof Eleganti:

Laien können dem Priester helfen, aber sie können ihn nicht ersetzen

Die Klerikalisierung der Laien ist keine Lösung, sondern der Kern des Problems

Eine Erklärung zur jüngsten Anweisung der Kongregation für den Klerus

Weihbischof Dr. Marian Eleganti, OSB

Der Priester handelt „in Person Christi“. So heißt es beim Zweiten Vatikanischen Konzil im Lumen gentium (LG 10) und im Presbyterorum Ordinis(PO 2). [1] Der heilige Ambrosius schreibt: „… aber in dem Moment, in dem er sich darauf vorbereitet, das ehrwürdige Abendmahl zu feiern, verwendet der Priester nicht mehr seine eigenen Worte, sondern die Worte Christi. Es ist daher das Wort Christi, das hervorbringt dieses Sakrament “(De Sacramentis IV / 14: SC 35). Die Privatperson des Priesters wird von der Person Christi in Besitz genommen, an deren Stelle er steht und deren Stimme er ist. Daraus folgt, dass der Priester das Bild Christi ist. „Durch das Sakrament der Befehle… werden sie nach dem Bilde Christi geweiht“ (LG 28). Der Rat spricht in PO 2 von einer besonderen, unauslöschlichen Marke und in LG 10 von einem Unterschied in der Natur - und nicht nur im Grad - in Bezug auf die Laien. "Die kirchliche Gemeinschaft hat das absolute Bedürfnis, dass das Ministerpriestertum Christus, das Haupt und den Hirten, in sich hat." [2]

Die jüngste Anweisung der Kongregation für den Klerus ist daher eine Verteidigung der Sakramentalität der Kirche und hat nichts mit Regression und Klerikalismus zu tun. Der Vorwurf, sich auf den Priester zu konzentrieren, verfehlt das Wesentliche, denn es gibt keine lebendige Gemeinde ohne die Heilige Eucharistie und keine Heilige Eucharistie ohne Priester. Priester üben den Dienst Christi, des Hauptes und des Hirten entsprechend ihrem Anteil an Autorität aus. Im Namen des Bischofs versammeln sie die Familie Gottes, die als Gemeinschaft von Brüdern und Schwestern die Einheit wünscht, und führen sie im Geist durch Christus zu Gott dem Vater. „Wir sind also Botschafter für Christus, Gott appelliert durch uns. Wir bitten Sie im Namen Christi, sich mit Gott zu versöhnen “(2 Kor 5,20). „So sollte man uns betrachten,als Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes “(1 Kor 4,1).

Papst Johannes Paul II. Betonte in seiner bereits zitierten Ansprache an die Kongregation für den Klerus im Jahr 2001, dass es für die Gemeinde von grundlegender Bedeutung ist, einen Priester als eigenen Pastor zu haben. [3] Der Begriff „Pastor“ ist dem Priester vorbehalten, da die Ordination die unabdingbare und unvermeidliche Voraussetzung dafür ist. Sicherlich können die Gläubigen (und Charismen) ihn als Mitarbeiter unterstützen, aber sie können ihn nicht als Pastor ersetzen, weil sie, wie Johannes Paul II. Hier betont, den ordinierten Dienst nicht erhalten haben. [4] Es geht daher darum, Christus, den Guten Hirten, gegenwärtig zu machen. Die Kirche ist um den Bischof herum gebaut, die Pfarrei um den Priester, die in enger Gemeinschaft miteinander stehen, wie bereits Ignatius von Antiochien in seinen Abschiedsbriefen unermüdlich betont hat.„Das Verhältnis des Priesters zur Kirche ist genau in das Verhältnis des Priesters zu Christus eingeschrieben, so dass die‚ sakramentale Darstellung 'zu Christus als Grundlage und Inspiration für das Verhältnis des Priesters zur Kirche dient “(Pastores dabo vobis 16) ). Die kirchliche Gemeinschaft braucht das Priestertum, damit Christus als Hohepriester, Oberhaupt, Hirte, Lehrer und Bräutigam in ihr gegenwärtig bleibt. Ohne die Gegenwart Christi, die der Priester in seiner Person und durch die Feier der Heiligen Eucharistie mitteilt, wäre die Gemeinde nach Johannes Paul II. Keine vollständige kirchliche Gemeinschaft. Diese grundlegende Beziehung, die der Priester zu Christus hat (weil er seine sakramentale Gegenwart ist), bildet das besondere Profil und die Natur des Priesters.Sein Priestertum unterscheidet sich daher ontologisch und nicht nur graduell vom gemeinsamen Priestertum der Gläubigen. Es darf daher nicht rein funktional verstanden werden (Funktionen können nach Belieben delegiert und übertragen werden, nicht jedoch das Priestertum). Dies bedeutet, dass es ein Sakrament ist: ein echtes Symbol und eine Realität.

Bereits Johannes Paul II. Warnte vor dem gefährlichen Fehler, den Schwierigkeiten nachzugeben, die durch den Mangel an Priestern verursacht wurden, und vorzugeben, auf eine Zukunft ohne Priester vorbereitet zu sein. Der Priester ist definitiv kein Ausstiegsmodell, sondern konstitutiv für den sakramentalen Charakter der Kirche, mit anderen Worten für die Gegenwart Christi in der Kirche. Der Priester ist unersetzlich.

Selbst wenn der Priester in vielen Dingen (Intelligenz, Beredsamkeit, Führungsqualitäten, persönliches Charisma usw.) von anderen nicht ordinierten Gläubigen individuell übertroffen werden kann, bleibt davon unberührt, dass er und nur er die sakramentale Gegenwart Christi sein können , Kopf und Hirte. Dies zeigt sich vor allem in der Feier der Heiligen Eucharistie, aber nicht nur. Daraus folgt die Einheit seiner Dienste, nämlich zu führen, zu lehren und zu heiligen. Alles, was diese Einheit untergräbt oder fragmentiert und nur einen sakramentalen Torso des Priestertums hinterlässt, muss vermieden werden.

Der Rat wollte ausdrücklich die Einheit der Tria Munera. Dies muss in pastoralen Modellen erhalten bleiben. Diejenigen, die davon abweichen, stehen trotz gegenteiliger Behauptungen nicht mehr auf der Grundlage des Zweiten Vatikanischen Konzils. Der Priester ist der eigentliche Prediger der Heiligen Eucharistie. Aber er ist nicht nur der Diener der Liturgie, sondern in der Eucharistiefeier und darüber hinaus, wie gesagt, auch Hirte und Lehrer (Prophet). Er hat daher die endgültige und höchste Führungskompetenz (Seelsorge- und Lehrbefugnis) in der Leitung der Pfarrei oder „großen Pfarrei“ (Seelsorgervereinigung oder -einheit) und übt diese in Abhängigkeit von seinem Bischof aus. Als Pastor darf er „sein Gesicht nicht verlieren“ (vgl. „Ich kenne mein eigenes und mein eigenes kenne mich“, Joh 10:14) indem sie durch ein abstraktes Pastoralteam ersetzt werden, das die Herde füttert, ohne den Priester sichtbar zu machen oder ihn als den guten Hirten in seiner Mitte zu akzeptieren, der die endgültige Verantwortung trägt.

Daraus folgt, dass es aufgrund des sakramentalen Charakters der Kirche kein unbestimmtes Ministeramt gibt. Bereits das Konzil von Trient wollte die Einheit von Führung und Ordination. Mit dem Begriff „actuosa Participatio“ hatte das Zweite Vatikanische Konzil weder die Klerikalisierung der Laien noch ihren Aktivismus im Heiligtum im Auge. Die eigentliche Aufgabe der Laien besteht vielmehr darin, in allen Bereichen der Gesellschaft prophetisch als Sauerteig, Salz der Erde und Licht der Welt zu wirken. Hier liegt auch ihre wahre christliche Berufung (kategorische Zusammenarbeit in der Seelsorge).

Leider muss gesagt werden, dass diese grundlegenden ekklesiologischen Wahrheiten, die mit dem Priestertum und der sakramentalen Struktur der Kirche verbunden sind, seit dem Konzil weltweit weitgehend verletzt wurden. Anstatt dass die Laien in allen Bereichen der Gesellschaft mit prophetischem Charisma und ihren eigenen Kompetenzen auf der Grundlage ihrer Taufe beteiligt sind, wurden sie klerikalisiert und mit priesterlichen Führungsaufgaben betraut. Der Priester wurde an vielen Orten sogar zu seinem sogenannten „priesterlichen Mitarbeiter“ herabgestuft - und zwar an den Orten, an denen Laien die Führung der Gemeinde vollständig übernommen haben, darunter auch Frauen. Die sogenannte (Laien-) Gemeinschaft Führer, die als alternatives Modell zum Priester überhaupt nicht existieren sollten, haben den Priester teilweise vertrieben oder ausgegrenzt.Sie hindern ihn manchmal sogar daran, seine wirklich priesterlichen Aufgaben wie die Feier der Heiligen Eucharistie an Sonntagen und heiligen Tagen der Verpflichtung auszuführen. Sie selbst wollen vor die Gemeinde gehen, die heilige Kommunion predigen und verteilen. In unserem Land geschieht dies teilweise auch dort, wo Priester verfügbar sind. Dies bedeutet, dass Laien dasselbe auf der Grundlage von a tunmissio (ein vom Bischof erteiltes kirchliches Mandat), das Priester und Diakone nur auf der Grundlage ihrer Ordination tun (dürfen): zum Beispiel die Verkündigung des Evangeliums und die Predigt. Dies ist subversiv gegenüber der sakramentalen Struktur der Kirche und untergräbt sie de facto. An vielen Orten wird der Priester nur als Mitarbeiter und Minister der Sakramente geduldet. Die Spiele, den Priester auf die Verwaltung der Heiligen Eucharistie und des Bekenntnisses zu reduzieren, die in unseren Teilen der Welt bereits teilweise umgesetzt wurden, sind fatal für das Priestertum, für die sakramentale Natur der Kirche als universelles Sakrament der Erlösung und für Priesterberufungen. Wir müssen sie mit all unserer Kraft konfrontieren, weil sie in keiner Weise von der apostolischen Tradition in West und Ost abgedeckt sind.

[1] SC 33; LG 12 und 28; PO 2 und 12.

[2] Für meinen Aufsatz verwende ich die theologischen Überlegungen von Papst Johannes Paul II., Wie er sie 2001 in einer Ansprache an die Plenarsitzung der Kongregation für den Klerus (23. November 2001: AAS 94 (2002)) vorstellte. S. 214-215)

[3] vgl. Papst Johannes Paul II., Ansprache an die Plenarsitzung der Kongregation für den Klerus (23. November 2001: AAS 94 (2002), S. 214-215)

[4] Papst Johannes Paul II., Ansprache an die Plenarsitzung der Kongregation für den Klerus (23. November 2001: AAS 94 (2002), S. 214-215). Vgl. Anweisung der Kongregation für den Klerus „Der Priester, Pastor und Leiter der Pfarrgemeinschaft“ (4. August 2002).

Übersetzung aus dem deutschen Original von Martin Bürger.