19. Oktober 2020 ( The Catholic Thing ) - Mit Zustimmung des Papstes hat die Kongregation für die Glaubenslehre (CDF) einen Brie

19. Oktober 2020 ( The Catholic Thing ) - Mit Zustimmung des Papstes hat die Kongregation für die Glaubenslehre (CDF) einen Brief mit dem Titel The Good Samaritan herausgegeben gewidmet der Pflege von Personen in den kritischen und terminalen Phasen des Lebens. Diejenigen, die hoffen, das christliche moralische Bewusstsein als Reaktion auf die Bedürfnisse unserer Zeit zu erneuern, werden die vielen Bekräftigungen des Evangeliums und die Kritik an schädlichen kulturellen Schritten begrüßen. Leider werden diese Beiträge durch die radikal andere Herangehensweise an die Moral untergraben, die in anderen Aussagen des Vatikans und vieler Bischöfe zu Themen wie Abtreibung, Homosexualität, Empfängnisverhütung und Wiederverheiratung nach der Scheidung zu finden ist. Dieser Konflikt zeigt sich in ihrem unterschiedlichen Verständnis von moralischen Handlungen, Zusammenarbeit, Gewissen und pastoraler Begleitung.

Der Brief der CDF bestätigt die menschliche und evangelische Wahrheit, dass Sterbehilfe und assistierter Selbstmord an sich böse Handlungen sind, das heißt, sie sind immer Verstöße gegen das menschliche Leben und das Evangelium. Das Dokument bestreitet, dass jede Berücksichtigung anderer „Güter oder Werte“ die fundamentale Realität verändern kann: Das in der Sterbehilfe gewählte moralische Objekt ist „eine Handlung oder Unterlassung, die von sich aus oder absichtlich den Tod einer unschuldigen Person verursacht“ (dh es ist Mord ).

Daraus folgt, dass „jede formelle oder unmittelbare materielle Zusammenarbeit bei einer solchen Handlung eine schwere Sünde ist“. Dies bedeutet insbesondere, dass diejenigen, die Sterbehilfegesetze billigen, „Komplizen einer schweren Sünde“ und „des Skandals schuldig sind, weil sie durch solche Gesetze zur Gewissensverfälschung beitragen“.


Die CDF erkennt an, dass Anträge auf Sterbehilfe unter Umständen auftreten können, die die Schuld verringern oder vollständig beseitigen. Dennoch "ändert der Fehler des Urteils, in den das Gewissen fällt ... nichts an der Natur dieser Handlung." Somit ist die Handlung immer schädlich und niemals ein wirklicher Dienst für die Person.

Der Brief ruft Christen und andere dazu auf, dem Beispiel des barmherzigen Samariters (der letztendlich Jesus repräsentiert) zu folgen, indem er sich persönlich um die Leidenden kümmert, andere dazu auffordert, ihnen bei ihrer Pflege zu helfen und ihnen stets Gutes zu tun. Es betont die christliche Pflicht, ihnen zu helfen, unvermeidliches Leiden anzunehmen, indem sie sich mit dem gekreuzigten und auferstandenen Herrn vereinen. Insbesondere soll diese pastorale Begleitung das Zurückhalten von Sakramenten von denen erfordern, die Sterbehilfe beantragen, und alles vermeiden, was ihre Entscheidung billigt oder zu billigen scheint, wie z. B. das Bereitstehen, während die Person getötet wird.

Diese pastoralen Richtlinien dienen dem Wohl der Person, anderer Christen und der Zivilgemeinschaft. Die Person, die Sterbehilfe sucht, "unabhängig von ihrer subjektiven Disposition, hat sich für eine schwerwiegende unmoralische Handlung entschieden" und verfügt daher nicht über die richtige Disposition für die Aufnahme der Sakramente der Buße mit Absolution, Salbung und Viaticum.

Solche Personen müssen daher zuerst angeleitet werden, ihre Absicht aufzugeben und sich von jeder Organisation zu entfernen, die Sterbehilfe anbietet. Das Zurückhalten von Sakramenten unter diesen Bedingungen dient einem medizinischen Zweck: die Person zu einer tieferen Teilnahme am Leben Christi zu führen. In ähnlicher Weise verhindert das Vermeiden des Auftretens der Genehmigung des Mordes den Skandal, die Person, die Anwesenden oder andere, die davon hören könnten, irrezuführen. Diese pastoralen Begleithandlungen lehnen die Person nicht ab oder verlassen sie, sondern bekräftigen ihre Menschenwürde und das Evangelium.

Die Herangehensweise des Briefes an die Moral und an die pastorale Reaktion auf das Böse ist bemerkenswert für die große Herausforderung, die er für zeitgenössische Herangehensweisen an andere moralische Fragen darstellt, insbesondere an eine Theorie, die behauptet, die Unterstützung des Papstes zu haben.

Bedenken Sie, dass Abtreibung wie Sterbehilfe das direkte Töten der Unschuldigen ist. Empfängnisverhütung und homosexuelle Aktivitäten sind ebenfalls an sich böse Handlungen. Jesus selbst erklärte, dass die Wiederverheiratung nach der Scheidung einer legitimen Ehe von Natur aus ehebrecherisch ist. Doch seit mehr als fünfzig Jahren erlauben die Bischöfe Priestern und Theologen zu lehren, dass andere „Güter oder Werte“ und Gewissensurteile manchmal solche Handlungen zulassen können.

Im gleichen Zeitraum haben die meisten Bischöfe die Katholiken nicht angewiesen, dass Wähler und Politiker, die Abtreibungsgesetze billigen, Komplizen in schwerer Sünde und des Skandals schuldig sind. Schlimmer noch, die Bischöfe lehrten oder erlaubten der Öffentlichkeit zu glauben, dass diese Zusammenarbeit nicht sündig ist, und weigerten sich, die Medizin des Zurückhaltens von Sakramenten bereitzustellen. So geriet ihre „pastorale Begleitung“ in Zustimmung oder in den Anschein einer Zustimmung, die andere irreführt. Sie, nicht katholische Politiker, sollten die ersten sein, die öffentlich für diesen Skandal büßen.

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In den letzten Jahrzehnten haben zahlreiche Bischöfe Ministerien für katholische Homosexuelle zugelassen, die nicht die Notwendigkeit erklären, auf sexuelle Aktivitäten und die Mitgliedschaft in Organisationen zu verzichten, die ein solches Verhalten fördern. In der Tat haben einige Bischöfe vorgeschlagen, dass die pastorale Begleitung Segen oder kirchliche Anerkennung für gleichgeschlechtliche „Partnerschaften“ beinhalten sollte, wobei der Skandal der führenden Menschen ignoriert wird, zu glauben, dass Gott dieses Verhalten gutheißt.

Gegenwärtig behaupten Bischöfe und Theologen, die behaupten, im Namen des Papstes zu sprechen, wie die Kardinäle Cupich und Marx, dass die Kirche denjenigen, die mit aufrichtigem Gewissen handeln, keine Sakramente vorenthalten darf. Sie scheinen sich nicht bewusst zu sein, dass das Gewissen die Natur einer Handlung nicht ändern kann und dass der Anschein, böse Handlungen zu genehmigen, keine wirkliche Seelsorge ist; Es ist ein Skandal. Wahre Begleitung korrigiert geduldig das Gewissen und hält bei Bedarf Sakramente zurück.

Bedauerlicherweise gibt es regelmäßig Behauptungen, dass Papst Franziskus privat für dieses verzerrte Verständnis von Gewissen und pastoraler Begleitung gesprochen hat. Einige sagen, dies sei der Schlüssel zur Interpretation seines viel diskutierten Kapitels 8 von Amoris Laetitia , in dem es um verschiedene Güter und Werte in zweiten Gewerkschaften geht. Aber es legt niemals die evangelische Grundlage fest, auf der diese die fundamentale Realität ändern können, dass der moralische Akt, den ein solches Paar wählt, sexuelle Beziehungen außerhalb einer gültigen Ehe (dh Ehebruch) sind.

Wenn Umstände oder Gewissen die Sterbehilfe nicht gut machen können, wie könnten sie dann eine ehebrecherische Vereinigung gut machen?

Der anhaltende Widerstand des Papstes gegen die Klärung von Fragen zu seinen angeblichen Äußerungen und den moralischen Grundlagen von Amoris Laetitia lässt Raum für Skandale. Jetzt möchte er Christen zusammenbringen, um sich mit einem moralischen Ansatz zu verteidigen, der die Theorien ablehnt, die er in seinem Namen verbreiten lässt. Eine energische, einheitliche katholische Antwort ist derzeit unmöglich, denn "Wenn die Trompete einen unsicheren Klang abgibt, wer soll sich dann auf die Schlacht vorbereiten?" (1. Korinther 14: 8)

Veröffentlichung mit freundlicher Genehmigung von The Catholic Thing .