Ungeborenes menschliches Leben für Respekt: ​​Die ständige Lehre der Kirche

Ungeborenes menschliches Leben für Respekt: ​​Die ständige Lehre der Kirche
Fact Sheet des USCCB-Ausschusses für Pro-Life-Aktivitäten

Der Katechismus der katholischen Kirche besagt: "Seit dem ersten Jahrhundert ist die Kirche mit jeder Abtreibung des moralischen Übels verbunden. Diese Lehre wurde nicht geändert und bleibt unveränderlich. bedeutet, widerspricht ernsthaft dem Sittengesetz “(Nr. 2271).

Als Antwort auf diejenigen , die sagen, diese Lehre hat neueren Ursprungs geändert oder ist, hier sind die Fakten:

Von frühester Zeit an unterschieden sich Christen scharf von heidnischen Kulturen, die Abtreibung und Kindsmord ablehnen. Die frühesten weit verbreiteten Dokumente der christlichen Lehre und Praxis sind der 1. und 2. Abschnitt des Neuen Testaments, Die Didache der Zwölf Apostel und der Brief von Barnabas , beides Praktiken der verurteilten Praxis sowie frühe regionale und spezifische Kirchenräte.

Allerdings war die menschliche Embryologie des Wissens bis vor kurzem sehr begrenzt. Viele christliche Denker akzeptierten die biologischen Theorien ihrer Zeit, basierend auf den Schriften von Aristoteles (4. Jahrhundert v. Chr.) Und anderen Philosophen. Aristoteles nahm einen Prozess an, der von Zeit zu Zeit in den Mutterleib einer Frau verwandelt werden musste. Es wird angenommen, dass dieser Prozess für aktive Energie vom Menschen kommt - die Existenz der menschlichen Eizelle (Ei), die grundlegende Biologie von so viel, ist unbekannt.

Solche falschen biologischen Theorien haben jedoch nie die allgemeine Überzeugung der Kirche geändert, dass Abtreibung in jeder Phase schwerwiegend falsch ist. Zumindest wurde die frühe Abtreibung als Angriff auf ein menschliches Schicksal angesehen, das bereit war, Gott von einer unsterblichen Seele zu empfangen (vgl. Jeremia 1: 5: "Bevor ich dich im Mutterleib formte, kannte ich dich").

Im 5. Jahrhundert n. Chr. Wurde diese Phase der Ablehnung mit dem großen Bischofstheologen St. in Verbindung gebracht. Augustinus. Einige Wochen nach der Schwangerschaft bis heute ist die menschliche Seele nicht bekannt. Da er die griechische Septuaginta im Alten Testament verwendete, glaubte er auch, dass die alten Israeliten eine strengere Strafe verhängt hatten als eine Fehlgeburt, wenn der Fötus "vollständig ausgebildet" war (2. Mose 21: 22-23). Jede bekannte hebräische Version dieser Passage. Er war jedoch auch der Ansicht, dass die Biologie des menschlichen Wissens sehr begrenzt sei, und warnte klugerweise davor, solche Theorien zu missbrauchen, um das Risiko eines Mordes einzugehen. Er fügte hinzu, dass die Auferstehung aller menschlichen Mängel oder deren Fehlen in der Entwicklung.Gott mit dem ewigen Leben der frühesten abgetriebenen Kinder wird ausgeschlossen.

Im 13. Jahrhundert wurde St. Aristoteles 'Gedanke an den umfassenden Gebrauch von Thomas von Aquin, einschließlich seiner Theorie, dass die rationale menschliche Seele in den ersten Wochen der Schwangerschaft nicht vorhanden ist. Aber in jeder Phase des schwerwiegenden Unrechts ist es ein neues Leben, zu beobachten, dass es eine Sünde gegen die "Natur" ist.

In diesen Zeiträumen wurden Theorien von Aristoteles und andere zu beeinflussen , die Strafen der Einstufung Kirche abgeleitetes Gesetzes . Einige kanonische Strafen waren für die schwersten, als sich die menschliche Seele nach der direkten Abtreibung im Stadium befand. Abtreibung in allen Stadien ist jedoch weiterhin ein schwerwiegendes moralisches Übel.

Vom 13. bis zum 19. Stadium spekulierten einige Theologen über seltene und schwierige Fälle, in denen sie als "Bildung" oder "Versöhnung" angesehen werden könnten, was moralisch gerechtfertigt sein könnte. Aber diese Theorien wurden diskutiert und dann immer zurückgewiesen, als die Kirche ihre Abtreibung als einen Akt des Bösen verfeinerte und bekräftigte, der moralisch niemals richtig sein konnte.

1827, mit der Entdeckung der menschlichen Eizelle, wurde die falsche Biologie von Aristoteles diskreditiert. Wissenschaftler verstehen, dass die Vereinigung von Sperma und Ei ein neues Lebewesen hervorbringt, das sich sowohl von Mutter als auch von Vater unterscheidet. Die moderne Genetik hat gezeigt, dass dieses Individuum zu Beginn eindeutig menschlich ist und das inhärente und aktive Potenzial zu einem menschlichen Fötus, Säugling, Kind und Erwachsenen heranreift. Ab 1869 wurde die überholte Unterscheidung zwischen "beseeltem" und "nicht beseeltem" Fötus endgültig aus dem kanonischen Gesetz gestrichen.

Die Erkenntnis weltlicher medizinischer Experten, dass "keine andere Lehre" mit der Vernunft oder Physiologie übereinstimmt, aber den Embryo zulässt der Empfängnis “(American Medical Association, Bericht über kriminelle Abtreibung , 1871).

So hat die moderne Wissenschaft die ständige Lehre der Kirche gegen Abstinenz nicht verändert, sondern unterstrichen, wie wichtig und vernünftig sie ist, und bestätigt, dass jeder Einzelne im menschlichen Leben einen frühesten Embryo hat.

Angesichts der wissenschaftlichen Tatsache, dass ein menschliches Leben eine Konzeption ist, besteht die einzige moralische Norm darin, dass der Widerstand der Kirche gegen das Prinzip der Abtreibung das Prinzip ist, dass jedes menschliche Leben eine inhärente Würde besitzt und daher mit Respekt behandelt werden muss. . Dies ist die Grundlage der Soziallehre der Kirche, einschließlich ihrer Lehren über Krieg, Todesstrafe, Sterbehilfe, Gesundheitsversorgung, Armut und Einwanderung. Im Gegensatz dazu haben einige Live - Menschen nicht verdienen Respekt oder sollte nicht als „Personen“ behandelt werden (basierend auf den veränderlichen Faktoren wie Alter, Zustand, Standort oder Mangel an geistigen oder körperlichen Fähigkeiten). inhärent Menschenrechte. Eine solche Behauptung untergräbt den Respekt vieler schutzbedürftiger Menschen vor und nach der Geburt.

Für weitere Informationen : Die Glaubenslehre der Kongregation, Beschaffte Abtreibung auf Erklärung (1974), Nr. 6-7; John R. Connery, SJ, Abtreibung: Die Entwicklung der römisch-katholischen Perspektive (1977); Germain Grisez, Abtreibung: Die Mythen, die Realitäten und die Argumente (1970), Kapitel IV; US-Konferenz katholischer Bischöfe über embryonale Stammzellforschung (2008); Papst Johannes Paul II., Evangelium Vitae (1995), Nr. 61–2.

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