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Katholische Arbeitsmethoden
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Katholische Arbeitsmethoden
# SPIRITUELLER VORTRAG # CHRISTENTUM #KULTUR #KATOLIK

Das zeitgenössische Denken, das von Sentimentalität, Gleichgültigkeit und den daraus resultierenden Toleranzslogans verdorben war, wollte das Christentum oft als etwas Süßes betrachten, das alle Erscheinungsformen von Handlungen im menschlichen Leben lähmt. Die von Tolstoi formulierte Theorie des Nicht-Widerstands gegen das Böse war der letzte Ausdruck dieser Denkrichtung, die darüber hinaus überall zu finden war, wo es darum ging, eine Grundposition gegenüber bestimmten harten und harten Notwendigkeiten des menschlichen Lebens einzunehmen. Wenn es um Krieg, Todesstrafe, Inquisition und die letzten Generationen ging, die in einer Atmosphäre lebten, die von egoistischem Humanitarismus durchdrungen war, war es schwer zu verstehen, dass sie nicht nur den Prinzipien der christlichen Liebe nicht widersprechen, sondern manchmal sogar ihre direkten Postulate sein können.

In der Tat ist christliche Liebe die innere, übernatürliche Kraft des Geistes, die uns bei der Erfüllung aller Verpflichtungen unseres Lebens führt, so dass sie in allen Dingen dem heiligen Willen Gottes entsprechen und zum endgültigen Ziel führen. Manchmal kreuzen diese Pflichten den Willen unserer Nachbarn und zwingen uns, ihnen Schmerz zuzufügen, aber wir dürfen nicht zurücktreten, denn es ist nicht das Vergnügen unseres Nachbarn, das für uns der entscheidende Faktor sein sollte, sondern die Herrlichkeit Gottes und das moralische Wohl der Gesellschaft und der menschlichen Seelen. Es gibt also etwas Starkes, sogar Hartes in einer gut verstandenen christlichen Liebe, und der inspirierte Autor des Liedes der Lieder, der nach etwas sucht, mit dem er es in dieser Hinsicht vergleichen kann, verglich es mit dem Tod. "Lieben ist stark wie der Tod" (Lied 8: 6). Manchmal fordert sie von uns Handlungen, die verletzen und physisches Übel verursachen müssen, aber dieses Übel sollte immer eine Bedingung für ein größeres Gut sein, und es darf nicht böse für das Böse getan werden.

Hier liegt der große Unterschied zwischen der Methode der Welt und der Methode der Liebe. Wenn die Welt Böses tut, tut sie dies aus egoistischen Gründen, um die Hindernisse zu bekämpfen, auf die sie auf dem Weg zu befriedigendem Hass oder Rachsucht stößt. Die christliche Liebe tut dies, wenn sie ein vorübergehendes physisches Übel tut, weil sie ein Zustand eines größeren, dauerhaften Guten ist. Wenn sie gezwungen ist, mit Macht und Schmerz zu handeln oder sogar den Tod zuzufügen, wird sie niemals das notwendige Maß an Schmerz überschreiten, und selbst in der Art und Weise, wie sie ihn zufügt, wird sie zeigen, wie eine große Absicht für das Gute sie antreibt, wie frei sie von dem Wunsch ist, zu necken oder auszunutzen Leiden für andere.

Im Leben der Heiligen könnte man wundersame Beispiele für diese starke, manchmal böse zerstörende Liebe aufzeigen. Sie wussten, wie man die Inquisitions- und Lohnkriege lenkt und ihre Nachbarn streng bestraft, indem sie nicht nur das Ausmaß des Leidens, das damals erlaubt und sogar notwendig war, nicht überstiegen, sondern sie auch mit der Überzeugung erweichten, dass sie in alles, was sie tun, nicht selbst suchen nicht zum eigenen Nutzen oder zur Befriedigung von Leidenschaften, sondern zur Ehre Gottes und zum wahren Wohl der Seelen.

Natürlich ist Tolstois Position gegen das Böse, die ihm nicht widersteht, viel einfacher und bequemer. Es ist auch einfacher, das Böse zu bekämpfen, indem man impulsiven Gefühlen von Hass und Wut Erleichterung verschafft und dem Prinzip folgt: "Auge um Auge, Zahn um Zahn"; Es ist dann einfach, Ihr Ziel kurzfristig zu erreichen und sich einen Vorteil zu verschaffen, aber wenn Sie von Leidenschaft geblendet sind, verlieren Sie das Maß und damit alle erreichten Positionen. Es kann nur Hass zerstören, es ist auf lange Sicht unfähig zu kreativer Arbeit. Die Methode der Liebe im Kampf gegen das Böse ist viel schwieriger; Kein Wunder, dass die Menschheit auf dem Weg des geringsten Widerstands die Methoden der Gleichgültigkeit oder des Hasses bevorzugt.

Das, nach den Worten von St. Damit Paulus weiß, wie man "das Böse mit dem Guten bekämpft" (Römer 12, 21), muss dieses Element des übernatürlichen Guten, das Gottes Liebe ist, alle Kräfte der Seele vollständig kontrollieren. Es ist nur in der Lage, uns das Maß Gottes zu geben, das uns nicht mehr Leiden zufügen lässt als nötig, aber auch, dass wir nicht durch Feigheit und Kleinheit davon zurückkehren, es dort zu tun, wo Gottes Herrlichkeit und das Wohl der Seelen es wollen Nachfrage. Es hat diese wunderbare Eigenschaft, die bei den Heiligen so auffällig ist, scheinbar sich gegenseitig ausschließende Eigenschaften zu kombinieren: Härte und Weichheit, Sparmaßnahmen und Nachsicht, Festigkeit und Fügsamkeit. Durch sie wird der Mensch "alles für alle, um alle zu retten" (1 Kor 9,22), weil es ihm eine wunderbare, übernatürliche Fähigkeit gibt, sich an alle menschlichen Bedürfnisse anzupassen, ohne etwas von seiner eigenen geistigen Kraft zu verlieren.

Eine schöne Formel dafür fand Bl. Jordanien von Sachsen, Dominikaner des 13. Jahrhunderts: "Omnibus konformari et seipsum non deformare" (Anpassung an alle, ohne die eigene Form zu verlieren).

Diese christliche Liebe ist keine Schwäche, es ist eine Stärke, die große Kraft des Geistes erfordert, und deshalb ist es so schwer, sie auf der Welt zu finden. Um seine Methode zu erhalten, braucht man viel Arbeit an sich selbst; Kein Wunder, dass viele die einfacheren Methoden der Welt bevorzugen. Aber wer wird es besitzen und