Müssen Sie beten? Das Gebet fordert jeden auf, zu beten, was von ihm verlangt wird.

Müssen Sie beten?

Es scheint nicht nötig zu sein zu beten, weil:

1. Das Gebet erscheint daher notwendig, weil wir es für notwendig halten, zu offenbaren, was wir brauchen, wen wir darum bitten. Nun, wie der Evangelist sagt (Mt 6,32): „Dein himmlischer Vater weiß, dass du all diese Dinge brauchst.“ Es besteht also keine Notwendigkeit zu beten.


2. Das Gebet fordert jeden auf, zu beten, was von ihm verlangt wird. Aber Gott ist unveränderlich und kann nach den Worten der Schrift nicht geführt werden. (1. Könige 15:29): „Der Sieger in Israel wird weder vergehen noch die Trauer mildern, weil er kein Mann ist.“ Es besteht also keine Notwendigkeit zu beten.


3. Es ist edler, dem Uneinladenden als dem Fragen zu geben, denn - wie Seneka sagt - nichts kostet mehr als das, was wir mit unseren Anfragen kaufen. Aber Gott ist am edelsten. Es scheint also nicht nötig zu sein zu beten.

Andererseits sagte Christus (Lk 18,1): "Es ist immer notwendig zu beten und nicht aufzugeben."

Antwort:

In Bezug auf das Gebet gab es in der Antike drei Fehler: Einige argumentierten, dass menschliche Angelegenheiten nicht der Vorsehung Gottes unterliegen und es daher sinnlos sei, Gott zu beten und anzubeten. Diese Ansicht erkennt den Propheten Maleachi (3, 14) an: "Marne ist, wer Gott ist, und was nützt es, dass wir die Gebote von ihm halten?"

Andere proklamierten, dass menschliche Angelegenheiten aufgrund der Unveränderlichkeit der bereits fälligen Vorsehung Gottes der Notwendigkeit unterliegen, sie zu haben Die Notwendigkeit, dass die Himmelskörper handeln, steht unter dem Einfluss der notwendigen Verbindung von Ursachen, die er auch für nutzlos hält.

Andere akzeptierten schließlich, dass Gottes Vorsehung die menschlichen Angelegenheiten regelt und dass diese nicht der Notwendigkeit unterliegen, argumentierten aber gleichzeitig, dass Gottes Vorsehung veränderbar ist, indem sie durch Gebet und andere Arten der Anbetung verändert wird. Wir haben bereits den Irrtum dieser Ansichten gezeigt.

Daher sollte die Nützlichkeit des Gebets so demonstriert werden, dass es nicht notwendig ist, entweder die Notwendigkeit menschlichen Handelns zu akzeptieren, vorbehaltlich der Vorsehung Gottes, oder die Veränderlichkeit des letzteren.

Um dies zu demonstrieren, muss berücksichtigt werden, dass Gottes Vorsehung nicht nur bestimmte Wirkungen hervorruft, sondern auch, dass diese Wirkungen aus solchen und solchen Ursachen und auf diese und jene Weise entstehen. Nun, von diesen verschiedenen Ursachen gibt es auch menschliche Aktivitäten, nämlich Menschen tun bestimmte Dinge nicht im Sinne einer Änderung der Pläne Gottes durch ihre Handlungen, sondern weil sie durch ihre Handlungen bestimmte Wirkungen gemäß einem von Gott festgelegten Plan hervorrufen. Denn wir beten auf ähnliche Weise [nicht um die Pläne der Vorsehung Gottes zu ändern, sondern um für uns selbst zu erlangen, was Gott durch die Gebete der Heiligen erreicht hat, und zwar in dem Sinne, dass die Menschen beim Beten verdienen, den allmächtigen Gott zu empfangen Vor Jahrhunderten beschloss er, sie als St. Gregor der Große.

Lösung der Schwierigkeiten.

1. Es ist nicht notwendig, dass Gott unsere Bedürfnisse Gott präsentiert, sondern dass wir erkennen, dass wir uns an Gott wenden müssen, um Hilfe zu erhalten.


2. Wie wir in der Matrix gesehen haben, sollen unsere Gebete nicht Gottes Pläne ändern, sondern nur das erreichen, was Gott uns gegeben hat, wenn wir darum bitten.

3. Gott gibt uns viele Dinge wegen seiner Großzügigkeit, obwohl wir nicht darum bitten. Und wenn er uns einige Dinge geben will, wenn wir ihn fragen, tut er dies zu unserem Vorteil, nämlich damit wir uns mit Zuversicht an ihn wenden und ihn als den Agenten aller unserer Güter anerkennen. Daher St. Johannes Chrysostomus sagt: „Betrachten Sie den Mann, wie viel Glück Ihnen geschenkt wurde, welche Ehre dostąpiłeś, dass Sie durch Gebet mit Gott sprechen, Gespräche mit Christus führen, ihre Wünsche ausdrücken und nach Ihren Wünschen fragen!“

St. Thomas von Aquin, Summe Theological , T.19, Religiosity , Veritas, London, S. 43-44.
DATUM: 27.11.2020