Italienischer Historiker: Der McCarrick-Skandal ist mit der aus dem Zweiten Vatikanum hervorgegangenen "neuen Moral" verbunden

MAIKE HICKSON
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Italienischer Historiker: Der McCarrick-Skandal ist mit der aus dem Zweiten Vatikanum hervorgegangenen "neuen Moral" verbunden
Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil haben wir eine „neue Moral“ und den Verlust der Entschlossenheit der Kirche, das Böse zu verurteilen und die Sünde zu bekämpfen.
Montag, 30. November 2020 - 19:08 Uhr EST

30. November 2020 ( LifeSiteNews ) - Professor Roberto de Mattei, ein bekannter italienischer Historiker und traditioneller Katholik, hat den Theodore-McCarrick-Skandal kommentiert, wie der kürzlich veröffentlichte McCarrick-Bericht weiter enthüllt hat. In einer für LifeSiteNews verfassten Erklärung erklärt er den Zusammenhang zwischen dieser jahrzehntelangen Geschichte des Ignorierens von Warnsignalen der Kirche über McCarricks unmoralisches Privatleben und der Schwächung der moralischen Integrität der Kirche seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Mit dem Rat, sagt er, kam eine „neue Moral“ und der Verlust der Entschlossenheit der Kirche, das Böse zu verurteilen und die Sünde zu bekämpfen.

LifeSite hat festgestellt, dass der McCarrick-Bericht zeigt, wie alle drei am McCarrick-Fall beteiligten Päpste - Johannes Paul II., Benedikt XVI. Sowie Franziskus - auf die eine oder andere Weise eine allzu milde Haltung gegenüber dem jetzt Ex-Kardinal hatten. Johannes Paul II. War sich bewusst, dass der US-Kardinal wiederholt als Bischof mit Priestern und Seminaristen im selben Bett schlief. Benedikt XVI. Hatte von US-Journalisten wie Richard Sipe und Matt Abbot öffentliche Warnungen erhalten, dass McCarrick homosexuelle Beziehungen zu Priestern habe; und Francis wurde von mehreren seiner Mitarbeiter über McCarricks Geschichte informiert, entschied sich jedoch, an mehreren Fronten mit ihm zusammenzuarbeiten.

Da sich der größte Teil des McCarrick-Skandals unter den Pontifikaten der Päpste mit einem konservativeren Ruf entwickelte, wandte sich LifeSite an Professor de Mattei und bat ihn, dieses Phänomen zu kommentieren, auch angesichts der Tatsache, dass konservative Kardinäle wie der verstorbene Kardinal Joachim Meisner sind jetzt in Deutschland kritisiert worden, weil sie schreckliche Fälle von sexuellem Missbrauch misshandelt haben. Zum Beispiel wird Meisner jetzt durch einen durchgesickerten Bericht beschriebenvorbereitet von einer von der Erzdiözese Köln beauftragten Anwaltskanzlei, die einen Priester, Pater A., ​​über Jahrzehnte in gutem Zustand gehalten hatte, der bereits 1972 wegen mehrfachen Missbrauchs von Kindern inhaftiert worden war. Der Priester stieß auch in späteren Jahren nie auf kanonische Sanktionen oder Strafen für seinen wiederholten sexuellen Missbrauch - zum Beispiel nachdem er 1988, dem Jahr, in dem Kardinal Meisner Erzbischof von Köln wurde, erneut von einem Gericht wegen sexuellen Missbrauchs verurteilt worden war. Ein unabhängiger LifeSite-Bericht zu diesem Thema ist in Vorbereitung.

Um auch die mangelnde Entschlossenheit bei der Bekämpfung des sexuellen Missbrauchs von Geistlichen unter konservativen Päpsten und Prälaten zu erklären, verweist Professor de Mattei in seiner Erklärung (siehe vollständigen Text unten) auf das Zweite Vatikanische Konzil. Ihm zufolge "entstand" aus dem Rat eine "Nouvelle Moral", die die Welt umfasste und die Sicht der Kirche auf Sexualität veränderte.

Die Verfassung des Rates, Gaudium et Spes, kehrte das Ende der Ehe um und gab dem traditionellen primären Ende der Ehe - dh der Zeugung und Erziehung von Kindern - eine geringere Bedeutung als dem Aspekt der ehelichen Liebe und Unterstützung. Durch die Umkehrung der Ehende wurde der Weg zu einer von der Zeugung unabhängigen Liebe eröffnet, wodurch indirekt ein Weg zur homosexuellen „Liebe“ eröffnet wurde. De Mattei spricht hier von einer "verzerrten Vorstellung von Liebe".

Zur Bestätigung dieser These möchten wir darauf hinweisen, dass insbesondere der deutsche progressive Flügel der Kirche wiederholt betont, dass der Eheakt nicht mit seinem Fortpflanzungsakt verbunden sein muss. Zum Beispiel Professor Stephan Goertz, ein Moraltheologe und Autor der Bücher über Homosexualität, vorgeschlagen im Jahr 2015 , dass die Fortpflanzung mit Sexualität in den Zeiten des Alten Testaments , da die Juden zu der Zeit verbunden war kämpfte für ihr Überleben. Er fuhr fort: "Dies ist offensichtlich nicht mehr unsere Situation, und seit dem (Zweiten Vatikanischen Konzil) ist es auch nicht mehr unsere eigene moralische Lehre über Sexualität."

In diesem Sinne schlug Professor Eberhard Schockenhoff - der Schlüsselarchitekt des Deutschen Synodenpfades, der die Lehre der Kirche über Sexualmoral, männliche Ordination und die Hierarchie der Kirche in Frage stellen soll - im vergangenen Jahr vor, Sexualität und Lust in ihren positiven Eigenschaften als zu betrachten Menschen helfen, „sich ihrer Identität zu versichern“, und somit als „Selbstzweck“ ohne Bezug zur Zeugung angesehen zu werden.

Professor de Mattei erklärt dieses Phänomen folgendermaßen: „Sexualität wurde als wesentlicher Wert für die persönliche Reifung des Individuums definiert. Die Verfassung des Rates, Gaudium et Spes , die die traditionelle Zeugungslehre als primäres Ende der Ehe aufgab, wurde als Manifest dieser neuen Beziehung zur Welt angesehen. “

Wie zu sehen ist, gilt diese Aussage nicht nur für die oben genannten Progressivisten, sondern für alle Prälaten in der Kirche, die das Zweite Vatikanische Konzil angenommen und begrüßt haben.

Hier betont Professor de Mattei jedoch, dass nicht jeder Kirchenmann die Extreme der neuartigen Moral angenommen hat. "Sicherlich hat nicht jeder innerhalb der Kirche diesen Diskurs zu seinen logischen Konsequenzen gebracht", schreibt er, "aber leider hat Johannes Paul II. Mit seiner 'Theologie des Körpers' eine falsche Alternative zur neuen Moral vorgeschlagen."

In Bezug auf Papst Benedikt XVI. Erklärt der italienische Historiker, dass er "es nie gewagt hat, die grassierende Homosexualität innerhalb der Kirche zu verurteilen, indem er eine Politik des Schweigens anwendet, die zur Unterstützung und Begünstigung der Sünde geworden ist".

Dies zeigt sich nicht nur im Fall McCarrick, in dem Benedikt XVI. Entsprechend entschieden hat, keine kanonische Untersuchung der Vorwürfe gegen McCarrick einzuleiten, die Licht und Gerechtigkeit in die Angelegenheit gebracht hätten, sondern auch im Fall eines ehemaligen hochrangigen Deutschen Diplomat Monsignore K. Im Fall von Monsignore K beschloss Benedikt lediglich, ihn aus dem Vatikan zu entfernen und ihn nach zusätzlichen und anhaltenden Berichten über die aktive und aggressive Homosexualität von Monsignore K aus dem diplomatischen Dienst zu entlassen und zurückzuschicken in seine Heimatdiözese, anstatt die Vorwürfe seiner Missetaten zu untersuchen.

Ein drittes Beispiel für die „Politik des Schweigens“ von Papst Benedikt, die sich als „Sünde begünstigen“ herausstellt, ist der Fall der Integrierten Gemeinde , einer katholischen Gemeinschaft, die ihren kanonischen Status erhalten hat vom damaligen Kardinal Joseph Ratzinger im Jahr 1978 unter bestimmten Bedingungen . Er hat jedoch keine Wege gefunden, um sicherzustellen, dass diese Bedingungen - zum Beispiel, dass sie nicht an den Rubriken der Heiligen Messe basteln und dass sie das Gefühl bewahren, Mitglieder der katholischen Kirche zu sein und sie nicht für etwas halten exklusiv - wurden erfüllt und umgesetzt. Und als mehrere Berichtezeigen, nahm er auch die Warnberichte, die er aus verschiedenen Quellen erhielt, nicht ernst. Wie ein kürzlich veröffentlichter Bericht der Erzdiözese München-Freising zeigt, hat sich diese Gruppe nie gebessert, hatte einen kultischen Charakter und drang in das Privatleben ihrer Mitglieder ein und sagte einigen von ihnen, ob sie Kinder haben sollten oder nicht und so viel von ihrem persönlichen Reichtum sollte der Gemeinschaft übergeben werden. In mehr als 40 Jahren des Bestehens dieser Gruppe hat viel Missbrauch stattgefunden, was zur Entfremdung von Eltern und Kindern und zum Zerfall von Ehen geführt hat. Während sich Papst Benedikt erst vor wenigen Wochen von dieser Gruppe distanzierte , hat er noch zwei ihrer Mitglieder (Professoren Weimer und Buckenmaier) im Vorstand der Joseph Ratzinger Stiftung, die 2007 mit seiner Zustimmung gegründet wurde.

Kehren wir zu den grundsätzlichen Kommentaren von Professor de Mattei zurück. Er erweitert seine Kritik an Benedikts Schwäche im Kampf gegen moralische Korruption in der Kirche auf einige seiner konservativen Mitarbeiter und Prälaten. „Genau wie Papst Benedikt“, fügt er hinzu, „waren auch viele andere konservative Prälaten von dieser Schwäche im Umgang mit und in der Auseinandersetzung mit dem homosexuellen Problem innerhalb der Kirche betroffen. Diese Verantwortlichkeiten zu ignorieren wäre Heuchelei. “

Schließlich, erklärt die italienische Historikerin, hat das Zweite Vatikanische Konzil die Abscheu der Kirche vor dem Bösen und ihre Bereitschaft, die Sünde zu bekämpfen, geschwächt. Hier verweist er auf die Eröffnungsrede von Papst Johannes XXIII. Im Rat. Am 11. Oktober 1962 machte Johannes XXIII. "Die Unterscheidung zwischen den Wahrheiten des Glaubens und der Moral und" der Art und Weise, wie sie angekündigt werden ".

"Von diesem Moment an", fährt de Mattei fort, "gaben die obersten Autoritäten der Kirche es auf, das Böse ausdrücklich zu verurteilen, und beschränkten sich darauf, auf oft unklare Weise über das Gute zu sprechen." Seitdem wurden keine Wahrheiten definiert und keine Fehler mehr erkannt. Das Böse wurde oft versteckt oder ignoriert. “

Das heißt, der Rat brachte uns nicht nur eine Öffnung für eine „neue Moral“, die Wege zur Akzeptanz von Homosexualität eröffnete, sondern schwächte auch die Entschlossenheit der Kirche, das Böse zu bekämpfen. In diesem Sinne ist die neue Enzyklika Fratelli tutti von Papst Franziskus für Professor de Mattei eine Fortsetzung des Verlusts dieser „übernatürlichen“ Weltanschauung, die die Endstadien unserer menschlichen Existenz, des Himmels oder der Hölle, im Auge behält.

Die vollständige Erklärung von Professor de Mattei finden Sie hier:
Der Fall McCarrick ist der ultimative und sensationelle Ausdruck eines großen Problems, das seinen Ursprung in der „Nouvelle Moral“ hat, die mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil entstanden ist. Nach dieser neuen psychologischen und moralischen Haltung sollten Katholiken ihre Beziehung zur Welt ändern und ihren positiven Charakter entdecken. Sexualität wurde als wesentlicher Wert für die persönliche Reifung des Einzelnen definiert. Die Verfassung des Rates Gaudium et Spes, die die traditionelle Zeugungslehre als primäres Ende der Ehe aufgab, wurde als Manifest dieser neuen Beziehung zur Welt angesehen. Wir gingen von der Nächstenliebe, die auf der Liebe Gottes und der Disziplin der sexuellen Instinkte beruhte, zu einer dialogischen Beziehung mit der anderen über, in der die Befriedigung der Instinkte im Namen einer verzerrten Vorstellung von Liebe gerechtfertigt war. Sicherlich hat nicht jeder innerhalb der Kirche diesen Diskurs zu seinen logischen Konsequenzen gebracht, aber leider hat Johannes Paul II. Mit seiner „Theologie des Körpers“ eine falsche Alternative zur neuen Moral vorgeschlagen; und Benedikt XVI., der sich energisch gegen Pädophilie aussprach, hat es nie gewagt, die grassierende Homosexualität innerhalb der Kirche zu verurteilen, indem er eine Politik des Schweigens anwendete, die zur Unterstützung und Unterstützung der Sünde geworden ist. Genau wie Papst Benedikt, Auch viele andere konservative Prälaten waren von dieser Schwäche im Umgang mit und in der Auseinandersetzung mit dem homosexuellen Problem innerhalb der Kirche betroffen. Diese Verantwortlichkeiten zu ignorieren wäre Heuchelei.

Wenn die schwulenfreundliche Kultur ihre implizite Prämisse in der neuen Moral hat, die durch die pastorale Verfassung Gaudium et Spes eingeführt wurde , die das letzte Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils ist, hat das Versäumnis, Homosexualität zu verurteilen, ihre Voraussetzung in dem Diskurs, mit dem am 11. Oktober 1962 eröffnete Johannes XXIII. Den Rat, in dem die Unterscheidung zwischen den Wahrheiten des Glaubens und der Moral und der Art und Weise, wie sie angekündigt werden, festgelegt wurde. ” Von diesem Moment an gaben die obersten Autoritäten der Kirche es auf, das Böse ausdrücklich zu verurteilen, und beschränkten sich darauf, auf oft unklare Weise über das Gute zu sprechen. Seitdem wurden keine Wahrheiten definiert und keine Fehler mehr erkannt. Das Böse wurde oft verborgen oder ignoriert. Aber wenn das Gute nicht klar definiert und das Böse nicht fest verurteilt ist, macht es keinen Sinn mehr, vom Himmel oder von der Hölle zu sprechen, die die Belohnung oder die Bestrafung sind, die für die Ewigkeit auf diejenigen warten, die entweder in einem Zustand der Gnade oder in einem Zustand der Gnade sterben in einem Zustand der Sünde. Und am Ende macht es keinen Sinn mehr, überhaupt über die Ewigkeit zu sprechen. Eine horizontale und soziologische Weltanschauung ersetzt die vertikale und übernatürliche. Dies führt zu „ Fratelli tutti. ”