Die wahre christliche Botschaft der Katakomben durch Roberto de Mattei

Die wahre christliche Botschaft der Katakomben
durch
Roberto de Mattei
19.01.2021

Unter Katakomben verstehen wir eine historische Periode: Die ersten drei Jahrhunderte der Kirche, in denen Christen bis zur Verkündung des Mailänder Edikts durch Kaiser Konstantin im Jahr 313 verfolgt wurden, gaben ihnen die volle Freiheit, ihren Glauben zu praktizieren und zu verbreiten. Progressive Katholiken widersetzen sich der Kirche der Katakomben, arm und leidend, den Konstantinern, mächtig und siegreich. In diesem Sinne unterzeichneten am 16. November 1965, wenige Wochen nach der Schließung des Rates, 42 Ratsväter in den Katakomben von Santa Domitila den Pakt für eine arme und dienende Kirche mit einem philokommunistischen Stempel. Der Pakt der Katakomben wurde am 20. Oktober 2019 an derselben Stelle von einer Gruppe von Bischöfen und Laien öffentlich gefeiert, die der Kirche einen neuen Pakt der Katakomben für ein gemeinsames Zuhause vorschlugen. Für eine Kirche mit einem amazonischen Gesicht, arm und dienend, prophetisch und samaritanisch. Der gesellschaftspolitische Pakt der 1960er Jahre wurde so zum sozio-kosmischen Pakt der Zeit von Papst Franziskus und Greta Thunberg.
Andererseits haben einige Konservative eine Philosophie der Katakomben entwickelt, nach der man den angreifenden Feind nicht bekämpfen sollte; Was Sie tun müssen, ist sich zu verstecken, ebenso wie die Christen der ersten Jahrhunderte, die in den vor der Verfolgung flüchtenden Katakomben Zuflucht gesucht haben. In Wirklichkeit waren die ersten Jahrhunderte der Kirche eine Zeit der Verfolgung und des Martyriums, aber genau aus diesem Grund waren sie eine Zeit des Kampfes, angeführt zuerst von den Aposteln und später von ihren Nachfolgern im Gehorsam gegenüber dem Gebot Christi, das Evangelium offen zu verbreiten, bis die Enden der Erde. Die Kirche der ersten Jahrhunderte war keine verborgene oder heimliche Kirche; Christen waren als solche bekannt, die Hierarchie (Bischöfe, Priester und Diakone) war nicht unbekannt, und die Ideen waren offenkundig.

Christen lebten bei ihren eigenen Familien, jeder übte seinen Beruf aus, bezahlte Steuern, leistete Militärdienst, hielt sich an das Gesetz und betete für die etablierten Behörden, aber sie verehrten weder den Kaiser noch waren sie bereit, heidnischen Götzenopfern Opfer zu bringen. Das war der Grund, warum sie als Staatsfeinde (Hostes Publici) galten und verfolgt wurden. Die Katakomben waren keine Verstecke für Christen, sondern Friedhöfe, Grabstätten. Darüber hinaus erkannte das römische Recht das jus sepulcri wahllos für alle an, auch für diejenigen, die zum Tode verurteilt wurden und deren Überreste der Richter an jeden übergeben konnte, der es beantragte, sie zu begraben.

Das Wort Katakombe stammt aus dem Griechischen kata (abwärts) und kumba (Ausgrabung), und das liegt daran, dass zu Beginn des dritten Jahrhunderts eine Gruppe von Christen die Genehmigung erhielt, in einer Depression im Land neben dem Appian Way, der regina viarum, a Netzwerk von unterirdischen Galerien, um einen Friedhof zu machen. Das Gebiet wurde als neben dem Tal bekannt, und das Wort Katakombe drückt den Aspekt des Ortes aus. Dort wurde der Märtyrer Saint Sebastian abgesetzt und ab dem Jahr 258 eine Erinnerung an die Apostel Saint Peter und Saint Paul verehrt. Nach dem 4. Jahrhundert bezeichnete der Begriff Katakombe im allgemeinen Sinne einen christlichen Friedhof, auf dem die Verstorbenen unter der Erde auf ihr höchstes Erwachen warteten. Das Dogma der Auferstehung, das Epizentrum des Glaubens der entstehenden Kirche (1. Korinther 15, 5-8), war eines der am schwierigsten zu assimilierenden Konzepte für Heiden, wie Tertullian bezeugt (De resurrectione carnis, 2: Migne, PL 2, 843).

Die Entwicklung der ersten christlichen Gemeinschaften zeigt sich in der Vervielfachung ihrer Friedhöfe auf den konsularischen Wegen. Die Katakomben von San Calixto nach Appian-Art sowie die von San Sebastián waren im dritten Jahrhundert der offizielle Friedhof der Kirche. Fast eine halbe Million Christen wurden dort beigesetzt, darunter Hunderte von Märtyrern und sechzehn Papsttümer. Sein Name stammt von dem Diakon, der zu Beginn des 3. Jahrhunderts von Papst Ceferino (199-207) zum Verwalter und Verwalter der Katakomben ernannt wurde (vgl. Antonio Baruffa, Le catacombe di San Callisto. Storia-Archaeologia-Fede, 5. Aufl.). Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt, 2004). Andererseits wurde Rom in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts in sieben kirchliche Regionen unterteilt. Jeder von ihnen hatte seine Kultstätten und verschiedene Katakomben für die Beerdigung ihrer Gemeindemitglieder. Angesichts der begrenzten Größe der Oberfläche wurden mit zunehmender Anzahl der Galerien Treppen geöffnet, um immer tiefer in den Boden abzusteigen.

Ein wunderschön illustrierter Kalender aus dem Jahr 354 namens Chronograph enthält zwei Listen, Depositio episcoporum und Depositio martyrum, in denen mit genauen geografischen Angaben der Ort und die Daten des liturgischen Gedenkens an christliche Märtyrer angegeben sind. Unter den christlichen Friedhöfen von Rom befinden sich die