Bp. Schneider zeigt, warum es ein großes Problem ist, Frauen als Dozenten und Akolythen einzusetzen

Bp. Schneider zeigt, warum es ein großes Problem ist, Frauen als Dozenten und Akolythen einzusetzen
Es gibt starke Gründe, warum die Universalkirche Frauen niemals zum liturgischen öffentlichen Dienst zugelassen hat, auch nicht in den unteren Klassen von Lektoren oder Akolythen.
Fr 22 Jan 2021 - 10:10 EST

Von Bischof Athanasius Schneider

22. Januar 2021 ( Neue liturgische Bewegung ) - Anmerkung des Herausgebers: Dieser Artikel wurde ursprünglich in der Neuen Liturgischen Bewegung veröffentlicht. Wir haben es hier mit Erlaubnis Seiner Exzellenz erneut veröffentlicht.

1. Das Prinzip des göttlichen Gesetzes in der Liturgie

In Bezug auf die Natur der heiligen Liturgie, dh der göttlichen Anbetung, hat Gott selbst in seinem heiligen Wort zu uns gesprochen, und die Kirche hat dies in ihrem feierlichen Lehramt erklärt. Der erste grundlegende Aspekt der Liturgie ist folgender: Gott selbst sagt den Menschen, wie sie ihn ehren müssen; Mit anderen Worten, es ist Gott, der konkrete Normen und Gesetze für die Entwicklung der Anbetung Seiner göttlichen Majestät gibt, auch außerhalb.


Tatsächlich ist der Mensch durch Erbsünde verwundet, und aus diesem Grund ist er zutiefst von Stolz und Unwissenheit geprägt, und noch tiefer von der Versuchung und Tendenz, sich an die Stelle Gottes zu stellen, die im Zentrum der Anbetung steht, dh zu praktizieren Selbstanbetung in ihren verschiedenen impliziten und expliziten Formen. Liturgische Gesetze und Normen sind daher für eine authentische göttliche Anbetung notwendig. Diese Gesetze und Normen müssen in der göttlichen Offenbarung, im geschriebenen Wort Gottes und im Wort Gottes, das durch die Tradition übermittelt wird, gefunden werden.

Die göttliche Offenbarung übermittelt uns eine reichhaltige und detaillierte liturgische Gesetzgebung. Ein ganzes Buch des Alten Testaments ist dem liturgischen Recht gewidmet, dem Buch Levitikus; teilweise auch das Buch Exodus. Die individuellen liturgischen Normen der göttlichen Anbetung des Alten Testaments hatten nur einen vorübergehenden Wert, da ihr Zweck darin bestand, eine Figur zu sein, die auf die göttliche Anbetung blickte, die im Neuen Testament ihre Fülle erreichen würde. Es gibt jedoch einige Elemente von beständiger Gültigkeit: Erstens die Tatsache, dass eine liturgische Gesetzgebung erforderlich ist; zweitens, dass es eine detaillierte und reichhaltige Gesetzgebung zur göttlichen Anbetung gibt; und schließlich findet diese göttliche Anbetung in einer hierarchischen Reihenfolge statt. Diese hierarchische Ordnung präsentiert sich konkret dreigliedrig: Hohepriester-Priester-Levit; im Neuen Testament jeweils:

Jesus kam nicht, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu seiner Fülle zu bringen (vgl. Mt 5,17). Er sagte: „Bis Himmel und Erde vergangen sind, wird kein Jota oder ein Zeichen des Gesetzes vergehen, ohne dass alles vollendet ist“ (Mt 5,18). Dies gilt insbesondere für die Anbetung Gottes, da die Anbetung Gottes das erste Gebot des Dekalogs darstellt (vgl. Ex 20, 3-5). Der Zweck aller Schöpfung ist folgender: Engel und Menschen und sogar irrationale Kreaturen müssen die göttliche Majestät preisen und verehren, wie das offenbarte Gebet des Heiligtums sagt: „Die Himmel und die Erde sind voll deiner Herrlichkeit“ (vgl. Jes 6: 3).

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Hierarchie des Alten Bundes
2. Jesus Christus, der höchste Anbeter des Vaters und der höchste liturgische Prediger
Der erste und vollkommenste Anbeter des Vaters ist Jesus Christus, der inkarnierte Sohn Gottes. Sein Heilswerk hatte vor allem das Ziel, dem Vater Ehre und Ehre zu geben, anstatt der sündigen Menschheit, die nicht in der Lage war, Gott eine würdige und annehmbare Anbetung zu geben. Die Wiederherstellung der wahren göttlichen Anbetung und das Sühnopfer der göttlichen Majestät, empört über die unzähligen Formen der Perversion der Anbetung, bildeten den Hauptzweck der Inkarnation und des Erlösungswerkes.

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Indem Jesus seine Apostel zu wahren Priestern des Neuen Bundes machte, überließ er sein Priestertum seiner Kirche und damit der öffentlichen Verehrung des Neuen Testaments, dessen ritueller Höhepunkt das Opfer des eucharistischen Opfers ist. Er lehrte seine Apostel durch den Heiligen Geist, dass die Anbetung des Neuen Bundes die Erfüllung der Anbetung des Alten Bundes sein sollte. So übertrugen die Apostel ihre Macht und ihren liturgischen Dienst in drei Stufen, dh in drei hierarchischen Reihenfolgen, in Analogie zu den drei Stufen der Minister des Kultes des Alten Bundes.

Der Hauptdarsteller der Liturgie ist Christus (auf Griechisch: hó liturgós)). Er enthält in sich selbst und übt die gesamte göttliche Anbetung aus, selbst in den kleinsten Funktionen. Die folgenden Worte Christi können auch auf diese Tatsache bezogen werden: „Ich bin unter euch als einer, der dient“ (Lk 22,27). Christus ist der Diener; Er ist auch der „Diakon“ schlechthin. So ist auch der Bischof als oberster Besitzer des liturgischen Dienstes Christi. Das Episkopat enthält alle Dienste und Dienste des öffentlichen Gottesdienstes: den Dienst des Presbyterats, den Dienst des Diakonats, den Dienst der kleinen Orden, dh auch den Dienst der Minister („Ministranten“). In der päpstlichen Messe nach der ältesten Form des römischen Ritus trägt der Bischof alle Gewänder, auch der niederen Ordnungen. In Abwesenheit aller niederen Minister übt der Bischof selbst alle liturgischen Funktionen des Presbyter, des Diakons aus. und sogar von den kleinen Ordnungen, das heißt von den Altarservern. In Abwesenheit des Diakons übt der Presbyter selbst alle liturgischen Funktionen des Diakons und der kleinen Orden, dh der Altarserver, aus. In Abwesenheit des Diakons können der Unterdiakon, die Inhaber der Nebenorden oder die Altarserver einige der Funktionen des Diakons ausführen.

3. Die Tradition der Apostel
Die apostolische Tradition hat in der dreifachen hierarchischen Ordnung der Kirche die Erfüllung der Typologie der dreifachen hierarchischen Ordnung der göttlichen Anbetung im Alten Bund gesehen. Dies bezeugt uns Papst Clemens I., der Jünger der Apostel und dritter Nachfolger des Apostels Petrus.

In seinem Brief an die Korinther stellt der Heilige Clemens die im Alten Bund göttlich festgelegte liturgische Ordnung als Beispiel für die richtige Ordnung der Hierarchie und Anbetung jeder christlichen Gemeinschaft vor. Über die göttliche Anbetung sagt er:

Wir müssen alles tun, um das zu tun, was der Herr gemäß den festgelegten Zeiten angeordnet hat. Er befahl, die Opfergaben und Gottesdienste nicht zufällig oder ohne Befehl durchzuführen. Durch seine souveräne Entscheidung hat Er selbst festgelegt, wo und von wem diese Dienste ausgeführt werden sollen, damit alle Dinge auf heilige Weise gemäß Seinem Wohlgefallen und Seinem Willen geschehen. Da dem Hohepriester liturgische Dienste ( liturghíai ) zugewiesen wurden, die ihm vorbehalten sind, wurde den Priestern ein angemessener Platz eingeräumt, auf den Leviten werden besondere Dienste ( diakoníai ) übertragen, und der Laie ( ho laikòs ànthropos ) ist an die geltenden Gesetze gebunden an Laien ( laikóis prostágmasin ). (1 Clem 40: 1-3,5)

Papst Clemens versteht, dass die im Alten Bund göttlich festgelegten Grundsätze dieser Ordnung weiterhin im Leben der Kirche gelten müssen. Die offensichtlichste Widerspiegelung dieser Ordnung sollte im liturgischen Leben, im öffentlichen Gottesdienst der Kirche, gefunden werden. So zieht der Heilige Papst diese Schlussfolgerung, die auf das Leben und die Anbetung von Christen angewendet wird: „Möge jeder von euch Brüdern in der ihm eigenen Position Gott mit gutem Gewissen und mit Ehrfurcht gefallen, ohne die festgelegte Regel zu überschreiten der liturgischen Dienste ( kanón tes leiturghías ) “(1 Clem 41: 1).

Später (vgl. 1 Clem 42: 1ss.) Beschreibt Papst Clemens die Hierarchie des Neuen Bundes, die im Herrn Jesus Christus selbst enthalten und in der Mission der Apostel konkretisiert ist. Diese Realität entspricht der von Gott gewollten Ordnung ( táxis ). Hier verwendet der heilige Clemens dieselben Begriffe, mit denen er zuvor die liturgische und hierarchische Ordnung des Alten Bundes beschrieben hatte.

Von den ersten Jahrhunderten an war sich die Kirche bewusst, dass der Gottesdienst gemäß einer von Gott festgelegten Ordnung stattfinden musste, die dem Beispiel der im Alten Bund festgelegten göttlichen Ordnung entspricht. Um eine Aufgabe im öffentlichen Gottesdienst zu erfüllen, war es daher notwendig, einer hierarchischen Ordnung anzugehören. Folglich wurde der christliche Gottesdienst, dh die eucharistische Liturgie, von Personen, die offiziell zu diesem Zweck ernannt wurden, hierarchisch geordnet durchgeführt. Aus diesem Grund bildeten diese Anbetungsagenten einen Orden, einen heiligen Orden, der in drei Grade unterteilt war: Episkopat, Presbyterat und Diakonat, parallel zu den drei Graden der Prediger des Alten Bundes: Hohepriester, Priester und Leviten. Papst St. Clemens bezeichnete im ersten Jahrhundert den Dienst der alttestamentlichen Leviten mit dem Wort „Diakonie “(1 Clem 40: 5). Wir können daher hier die Grundlage der alten kirchlichen Tradition identifizieren, den christlichen Diakon seit mindestens dem fünften Jahrhundert mit dem Wort „Levit“ zu bezeichnen, beispielsweise in den Constitutiones Apostolicae (2, 26: 3) und in den Schriften von Papst Leo der Große (vgl. Ep . 6: 6; Ep . 14: 4; Serm . 59: 7; 85: 2).

4. Das Diakonat
Ein sehr klares und wichtiges Zeugnis dieser Parallelität zwischen den hierarchischen Graden des Alten und des Neuen Bundes finden sich in den Ordinationsriten. Die Texte der Ordinationsriten stammen aus sehr alten Zeiten, wie im Fall der Traditio Apostolica und dann der Sakramentare der römischen Kirche. Diese Texte und Riten sind in ihren wesentlichen Formeln über viele Jahrhunderte bis zu unseren Tagen nahezu unverändert geblieben. Die Vorworte oder Weihgebete aller drei sakramentalen Orden beziehen sich auf die hierarchische und liturgische Ordnung des Alten Bundes.

Im Ritus der bischöflichen Weihe sprach der antike römische Päpstliche diese wesentliche Bestätigung aus: „Der Herrlichkeit Gottes muss mit heiligen Befehlen gedient werden“ ( gloriae Tuae sacris famulantur ordinibus ). Das alte Päpstliche legt ausdrücklich die Parallelität zwischen Aaron, dem Hohepriester, und der Bischofsordnung fest; im neuen Päpstlichen gibt es nur einen allgemeinen Hinweis darauf. In der presbyteralen Ordination beider Päpstlicher wird ausdrücklich auf die siebzig Ältesten Bezug genommen, die Moses als Helfer in der Wüste dienen. In Bezug auf den Diakon sagt das alte Päpstliche ausdrücklich, dass Diakone den Namen und das Amt der alttestamentlichen Leviten haben: „ Quorum [levitarum] et nomen et officium tenetis “. Die alten päpstlichen Staaten noch deutlicher: "Für das levitische Amt gewählt werden" (Eligimini in Levitico Officio ). Das neue Päpstliche in der Ordinationsrede vergleicht auch das Diakonat mit den Leviten.

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Im alttestamentlichen Kult leisteten die Leviten eine ganze Reihe von sekundären liturgischen Diensten, um den Priestern zu helfen und sie zu unterstützen. Die Diakone hatten die gleiche Aufgabe, wie der betende Glaube und die liturgische Praxis der Kirche aus den ersten Jahrhunderten bezeugen. Jeder, der keine feierliche Bezeichnung für den Gottesdienst erhalten hatte, konnte keine liturgische Funktion ausüben, selbst wenn diese Funktion zweitrangig oder nur zur Unterstützung war. Diese sekundären und assistierenden Funktionen wurden von Diakonen, den neutestamentlichen Leviten, wahrgenommen, die nicht als Priester galten. So hat die Kirche immer geglaubt und gebetet: Der Diakon wird zum „ non ad sacerdotium, sed ad ministerium “ ( Traditio Apostolica , 9) geweiht. Die gleiche Traditio Apostolica (2. bis frühes 3. Jahrhundert) sagt noch einmal: „Der Diakon empfängt nicht den Geist, an dem der Priester teilnimmt, sondern den Geist, unter der Autorität des Bischofs zu stehen“ (Nr. 8).

Papst Benedikt XVI. Brachte eine doktrinäre und kanonische Klarstellung zum Diakonat. Mit dem Motu proprio Omnium in Mentem vom 26. Oktober 2009 korrigierte der Papst den Text der Kanone 1008 und 1009 des Kodex des kanonischen Rechts. Der vorige Text des Kanons 1008 besagte, dass alle heiligen Prediger, die das Sakrament der Befehle erhalten, die Funktion haben, „ in Person Christi Capitis “ zu lehren, zu heiligen und zu regieren . In der neuen Formulierung desselben Kanons wurden der Ausdruck in Persona Christi Capitis und die Erwähnung der Dreifachfunktion ( Tria Munera ) entfernt. Ein dritter Absatz wurde zu Kanon 1009 hinzugefügt:

Diejenigen, die in der Reihenfolge des Episkopats oder des Presbyterats konstituiert sind, erhalten die Mission und die Fähigkeit, in der Person Christi des Hauptes zu handeln, während Diakone befähigt werden, dem Volk Gottes in der Diakonie der Liturgie des Wortes zu dienen und der Nächstenliebe ( vim populo Dei serviendi ).

Das Lehramt der Kirche hat diese notwendige Klarstellung gebracht, damit das Diakonat sowohl doktrinär als auch liturgisch auf eine Weise verstanden wird, die eher der apostolischen Tradition und der großen Tradition der Kirche entspricht. Tatsächlich sagte der heilige Thomas von Aquin, dass der Diakon nicht die Macht habe zu lehren, das heißt, er habe nicht den „ Munus Docendi “ im engeren Sinne. Es gibt einen Unterschied zwischen der Art der Predigt des Bischofs oder Priesters einerseits und der des Diakons andererseits. Der Diakon kann nur „ per modum catechizantis “ predigen ; Stattdessen gehört der „ Modus Docendi “, die Darstellung des Evangeliums und des Glaubens, dem Bischof und dem Presbyter, sagte der heilige Thomas (vgl. S. Th. III, 67, 1, ad 1).

In Bezug auf die hierarchische Ordnung der Kirche hat das Konzil von Trient klar zwischen Priestern und Ministern unterschieden. Der Rat bekräftigt daher: „Neben dem Priestertum gibt es in der katholischen Kirche noch andere große und kleine Orden“ (sess. XXIII, can. 2). „In der katholischen Kirche gibt es eine Hierarchie, die durch göttliche Disposition festgelegt wurde und sich aus Bischöfen, Priestern und Ministern zusammensetzt“ (ebd., Can. 6). Das Wort „Minister“ schließt sicherlich in erster Linie Diakone ein und kann aus der zitierten Dose abgeleitet werden. 2 dass auch kleinere Orden in die Hierarchie aufgenommen werden, obwohl sie nicht zum Ministerpriestertum gehören, wie das Episkopat und das Presbyterat. Diakone sind keine OpferSie sind keine Priester, und aus diesem Grund hat die große Tradition der Kirche Diakone nicht als gewöhnliche Prediger der Sakramente der Taufe und der Verteilung der Heiligen Kommunion angesehen.

Die gesamte Tradition der Kirche, sowohl im Osten als auch im Westen, hat immer das folgende Prinzip wiederholt: Der Diakon bereitet das liturgische Handeln des Bischofs oder des Presbyter vor, unterstützt es und leistet seine Hilfe (siehe zum Beispiel Didascalia Apostolorum , 11). Bereits der erste Ökumenische Rat von Nicäa bestätigte diese Wahrheit und diese aus der Tradition erhaltene Praxis eindeutig und sagte:

Dieser große und heilige Rat hat erfahren, dass Diakone an einigen Orten und in bestimmten Städten den Priestern ( gratiam sacrae communionis ) die Gnade der Heiligen Kommunion gewähren . Weder kanonische Normen ( regula , kanòn ) noch Sitten erlauben es denen, die nicht die Macht haben, das Opfer darzubringen ( potestatem Offendendi ), den Leib Christi denen zu geben, die die Macht haben, das Opfer darzubringen. (Can. 18)

Der Diakon dient im Bischof und in den Presbytern dem einen und unteilbaren Priestertum auf die gleiche Weise, wie die Leviten dem Hohepriester und den mosaischen Priestern gedient haben.

5. Das Diakonat und kleinere Bestellungen
Ohne tatsächlich Priester zu sein, gehört der Diakon dennoch zur sakramentalen und hierarchischen Ordnung. Diese Tatsache drückt die Wahrheit aus, dass die untergeordneten oder minderwertigen liturgischen Funktionen auch dem einzigen wahren Priester Jesus Christus gehören, da er in Ausübung seines Priestertums durch das Opfer des Kreuzes ein Diener, Minister, ein „Diakon“ wurde. Tatsächlich sagte Christus während des Letzten Abendmahls zu seinen Aposteln und zu den Priestern des Neuen Bundes: „Ich bin unter euch als einer, der dient ( ho diakonòn)) “(Lk 22,27), dh als„ Diakon “. Um während der Liturgie Hilfsdienste zu leisten, dh Funktionen, die keine angemessene priesterliche Macht erfordern, wurde in der Kirche durch die göttliche Verordnung eine sakramentale Ordination eingerichtet, die das Diakonat ist. Die liturgischen Gottesdienste des Diakonats, mit Ausnahme der Verkündigung des Evangeliums, wurden im Laufe der Zeit auf andere Altarserver verteilt, für die die Kirche nicht-sakramentale Ordinationen schuf, insbesondere das Subdiakonat, das Lektorat und das Akolytat. Daher ist der Grundsatz, nach dem gesagt wird, dass alle liturgischen Funktionen, die keine ordnungsgemäße Priestermacht erfordern, gesetzlich und naturgemäß zum gemeinsamen Priestertum der Gläubigen gehören, nicht gültig .

Darüber hinaus widerspricht diese Aussage dem Prinzip der göttlichen Offenbarung im Alten Bund, in dem Gott (durch Mose) die Ordnung der Leviten für die niederen und nichtpriesterlichen Funktionen eingeführt hat, und im Neuen Bund, in dem er (durch) eingeführt hat die Apostel) die Ordnung der Diakone zu diesem Zweck, dh für die nichtpriesterlichen Funktionen in der Liturgie. Der liturgische Dienst des Diakons enthält an sich auch die niederen oder bescheidensten liturgischen Funktionen, da sie die wahre Natur seines Ordens und seines Namens ausdrücken: Diener, diákonos. Diese niederen oder bescheideneren liturgischen Funktionen können zum Beispiel sein, Kerzen, Wasser und Wein zum Altar zu bringen (Subdiakon, Akolyth), Lesestunden (Subdiakon, Lektor), an Exorzismen teilzunehmen und exorzistische Gebete auszusprechen (Exorzist) die Kirchentüren und läuten die Glocken (Portier). In der Zeit der Apostel waren es die Diakone, die all diese minderwertigen Dienste während des Gottesdienstes leisteten, aber bereits im zweiten Jahrhundert begann die Kirche durch eine weise Disposition unter Verwendung einer Kraft, die Gott ihr verliehen hatte, den Diakonen zu reservieren die höheren nicht-priesterlichen liturgischen Funktionen und öffneten sozusagen den Schatz des Diakonats, verteilten seinen Reichtum, brachen das Diakonat selbst auf und schufen so die kleinen Ordnungen (vgl. Dom Adrien Gréa, L'Église et sa göttliche Verfassung), Vorwort von Louis Bouyer de l'Oratoire, hrsg. Casterman, Montréal 1965, p. 326).

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So konnte lange Zeit eine kleine Anzahl von Diakonen erhalten werden, indem die anderen unteren Minister multipliziert wurden. In den ersten Jahrhunderten wollte die Kirche von Rom aus Ehrfurcht vor der Tradition der Apostel die Zahl sieben für Diakone nicht überschreiten. So schrieb Papst Cornelius im dritten Jahrhundert in Rom, dass die römische Kirche sieben Diakone hatte (vgl. Eusebius, Storia ecclesiastica)I, 6:43). Noch im vierten Jahrhundert etablierte eine Provinzsynode, die von Neocesarea (zwischen 314 und 325 v. Chr.), Die gleiche Norm (vgl. Mansi II, 544). Dom Adrien Gréa gab diese geistig und theologisch fundierte Erklärung für die organische Verbindung zwischen dem Diakonat und den anderen niederen oder kleinen Ordnungen: „Als der Baum der Kirche wuchs, öffnete sich dieser Hauptzweig des Diakonats, der den Gesetzen einer göttlichen Expansion gehorchte nach oben und in mehrere Zweige unterteilt, die die Subdiakonatsordnung und die anderen Nebenordnungen waren “(op. cit., S. 326).

Was kann der Grund für die bewundernswerte Fruchtbarkeit des Diakonats sein, für das die niederen Ordnungen geboren wurden? Die Antwort laut Dom Gréa liegt in der Tatsache, dass es einen wesentlichen Unterschied zwischen dem Priestertum und dem Dienst gibt. Wir können diesen wesentlichen Unterschied in der Tatsache sehen, dass nur das Priestertum in Person Christi Capitis handelt ; Das Ministerium des Diakonats hingegen kann dies nicht, wie Papst Benedikt XVI. im Motu proprio Omnium in Mentem bekräftigte . Das Priestertum ist einfach und von Natur aus unteilbar. Das Priestertum kann nicht teilweise kommuniziert werden, obwohl es in verschiedenen Graden besessen sein kann. Das Priestertum besitzt der Bischof als Oberhaupt und der Presbyter als Teilnehmer. Das Priestertum kann im Wesentlichen nicht zerstückelt werden (vgl. Dom Gréa, aa O., S. 327). Das Ministerium hingegen ist vollständig im Besitz des Diakonats und kann auf unbestimmte Zeit geteilt werden, da die vielfältigen Funktionen der Minister alle auf das Priestertum gerichtet sind, dem sie dienen müssen. Die göttliche Weisheit hat den Charakter der Teilbarkeit in den nicht streng priesterlichen liturgischen Dienst eingeprägt und im sakramentalen Diakonat begründet, so dass die Kirche jedoch die Freiheit hat, je nach Bedarf und Umständen auf nicht-sakramentale Weise zu verteilen.

Das Konzil von Trient definierte dogmatisch die von Gott festgelegte Struktur der Hierarchie und wählte den Begriff „Minister“ neben den Begriffen „Bischof“ und „Priester“, wobei der Begriff „Diakone“ vermieden wurde. Wahrscheinlich wollte der Rat sowohl das Diakonat als auch die kleinen Orden in den Begriff „Minister“ aufnehmen, um implizit zu sagen, dass die kleinen Orden Teil des Diakonats sind. Dies ist die Formulierung von Kanon 6 der Sitzung XXIII: „Wenn jemand sagt, dass es in der katholischen Kirche keine Hierarchie gibt, die durch eine göttliche Anordnung festgelegt ist, die sich aus Bischöfen, Priestern und Ministern zusammensetzt, lass ihn ein Gräuel sein.“ Man kann daher sagen, dass niedere oder kleinere Ordnungen wie das Lektorat und das Akolytat ihre Wurzel im Diakonat der göttlichen Institution haben, aber von der kirchlichen Institution in mehreren Graden gebildet und verteilt wurden (vgl. Dom Gréa, loc. cit.).

Bereits im zweiten Jahrhundert findet sich das besondere Amt des Lesers in liturgischen Feiern als stabile Kategorie liturgischer Minister, wie Tertullian bezeugt (vgl. Praescr. 41). Vor Tertullian erwähnt der heilige Justin diejenigen, die das Amt haben, die Heilige Schrift in der eucharistischen Liturgie zu lesen (vgl. 1 Apol. 67: 3). Bereits im dritten Jahrhundert gab es in der römischen Kirche alle kleinen und großen Orden der späteren Tradition der Kirche, wie aus einem Brief von Papst Cornelius aus dem Jahr 251 hervorgeht: „In der römischen Kirche gibt es 46 Presbyter, sieben Diakone, sieben Unterdiakone, zweiundvierzig Akolythen, zweiundfünfzig Exorzisten, Lektoren und Träger “(Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte , VI, 43, 11).

Es muss berücksichtigt werden, dass diese hierarchische Struktur mit ihren verschiedenen Graden keine Innovation sein konnte, sondern eine Tradition widerspiegelte, da Papst Stephen I. drei Jahre später an den Heiligen Cyprian von Karthago schrieb, dass es in der römischen Kirche keine Innovationen gibt, die das formulieren berühmter Ausdruck: " nihil innovetur nisi quod traditum est " (auf Cyprian, Ep. 74). Eusebius von Cäsarea beschrieb die Haltung von Papst Stephan I., die sicherlich auch seine Vorgänger, die römischen Päpste, charakterisierte, mit den Worten: „ Stephanus nihil adversus traditionem, quae iam inde ab ultimis temporibus obtinuerat, innovandum ratus est “ (Stephen beschloss, nicht zuzustimmen) alle Neuerungen gegen die Tradition, die er aus früheren Zeiten erhalten hat) (Kirchengeschichte , VII, 3: 1).

In einem Aspekt von großem Gewicht wie der hierarchischen Struktur hätte die Existenz der fünf Ministergrade, die unter dem Diakonat liegen, Mitte des dritten Jahrhunderts keine Innovation gegen die Tradition sein können. Die friedliche Existenz dieser Grade unterhalb des Diakonats setzte daher eine mehr oder weniger lange Tradition voraus und musste in der römischen Kirche mindestens bis ins zweite Jahrhundert, dh bis in die unmittelbare postapostolische Zeit, zurückreichen. Nach dem Zeugnis aller liturgischen Dokumente und der Kirchenväter ab dem zweiten Jahrhundert gehörten der Leser und dann auch die anderen niederen liturgischen Dienste (Träger, Exorzist, Akolyth, Subdiakon) dem Klerus an, und das Amt wurde übertragen auf sie durch eine Ordination, wenn auch ohne Handauflegen. Die Ostkirche verwendete und verwendet immer noch zwei verschiedene Ausdrücke. Für die sakramentalen Ordinationen des Episkopats, Presbyterats und Diakonats das Wort Cheirotenia wird verwendet, während für die Ordinationen kleinerer Geistlicher (Subdiakone, Akolythen, Leser) das Wort Cheirotesia verwendet wird. Um zu bezeichnen, dass die Funktionen von Ministern, die dem Diakon unterlegen sind, in gewisser Weise im Dienst des Diakons selbst enthalten sind und daraus hervorgehen, hat die Kirche den niederen liturgischen Ministern auch den Begriff ordo zugeschrieben , den gleichen Begriff mit denen die hierarchischen Minister der sakramentalen Ordnung bezeichnet werden, wenn auch mit der Angabe "Nebenordnungen", um sie von den drei "Hauptordnungen" (Diakonat, Presbyterat, Episkopat) zu unterscheiden, die sakramentalen Charakter haben.

Seit den ersten Jahrhunderten, seit fast eintausendsiebenhundert Jahren, hat die Kirche die liturgischen Minister ununterbrochen niedriger als das Diakonat sowohl in den liturgischen als auch in den kanonischen Büchern mit dem Begriff Ordinaten bezeichnet . Diese Tradition dauerte bis zum Motu Proprio von Papst Paul VI., Ministeria Quaedam, des Jahres 1972, mit dem die Unterordnungen und das Subdiakonat abgeschafft wurden und an ihrer Stelle die „Ministerien“ für Leser und Akolythen geschaffen wurden, um die aktive Teilnahme der Laien an der Liturgie zu fördern, ungeachtet dessen, dass dies der Fall ist keine konkrete Unterstützung in den Texten des Zweiten Vatikanischen Konzils finden. Diese Dienste von Lesern und Akolythen erhielten dann die Qualifikation „Laienministerien“. Darüber hinaus hat sich die Behauptung verbreitet, dass der liturgische Dienst von Lektor und Akolyth ein Ausdruck sein würde, der dem gemeinsamen Priestertum der Laien eigen ist. Aufgrund dieses Arguments kann kein überzeugender Grund angegeben werden, Frauen vom offiziellen Dienst der Lektoren und Akolythen auszuschließen.

Dieses Argument entspricht jedoch nicht dem sensus perennis Ecclesiae , da die Kirche bis Papst Paul VI. Niemals lehrte, dass der liturgische Dienst des Lektors und des Akolythen ein Ausdruck sein würde, der dem gemeinsamen Priestertum der Laien eigen ist. Die ungebrochene Tradition der Universalkirche verbot nicht nur Frauen, den liturgischen Dienst des Lektors und des Akolythen zu verrichten, sondern das kanonische Gesetz der Kirche verbot Frauen tatsächlich, kleinere Befehle oder das Ministerium des Lektors und des Akolythen zu erhalten.

Durch eine Geste des großen und klaren Bruchs mit der ununterbrochenen und universellen Tradition sowohl der Ost- als auch der Westkirche kann Papst Franziskus mit dem Motu Proprio Spiritus Domini vom 10. Januar 2021 modifiziert werden. 230 § 1 des Kodex des kanonischen Rechts, der Frauen den Zugang zum eingerichteten Ministerium für Lektorat und Akolytat ermöglicht. Dieser Bruch mit der ununterbrochenen und universellen Tradition der Kirche, die Papst Franziskus auf der Ebene des Rechts in Kraft setzte, wurde jedoch von seinen Vorgängern Päpste Paul VI., Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Noch früher auf der Ebene der Praxis ausgeführt oder toleriert.

Eine weitere logische Konsequenz wäre der Vorschlag, das sakramentale Diakonat für Frauen zu fordern. Die Tatsache, dass Papst Benedikt XVI. Die traditionelle Lehre wiederholt hat, wonach der Diakon nicht die Befugnis hat, in Persona Christi capitis zu handeln , die nicht zum Priestertum, sondern zum Dienst geweiht ist, hat einigen Theologen die Möglichkeit gegeben, diese Frauen zu bitten Auf der Grundlage dieses Arguments wird der Zugang zum sakramentalen Diakonat gewährt. Sie argumentieren, dass das Verbot der Priesterweihe - das von Papst Johannes Paul II. In dem Dokument Ordinatio Sacerdotalis aus dem Jahr 1994 endgültig bestätigt wurde - für das Diakonat nicht gelten würde, da der Diakon kein Ministerpriestertum in sich hat .

Es muss gesagt werden, dass eine sakramentale diakonische Ordination von Frauen der gesamten Tradition der universellen Kirche, sowohl der östlichen als auch der westlichen, widersprechen und gegen die göttlich festgelegte Ordnung der Kirche verstoßen würde, da das Konzil von Trient die folgende Wahrheit dogmatisch definiert hat: die Die göttlich festgelegte Hierarchie besteht aus Bischöfen, Priestern und Ministern, dh zumindest auch aus Diakonen (vgl. Sess. XXIII, can. 6). Darüber hinaus widerlegte der berühmte Liturgiker Aimé Georges Martimort mit überzeugenden historischen und theologischen Beweisen die Theorie und Behauptung der Existenz eines weiblichen sakramentalen Diakonats (siehe Diakonissen: Eine historische Studie), San Francisco, Ignatius Press 1986; vgl. auch Gerhard Ludwig Müller, „Fähigkeiten Frauen die sakramentale Diakonenweihe wertvolle empfangen?“, in Leo Kardinal Scheffczyk, Hrsg., Diakonat und Diakonissen , St. Ottilien 2002, S. 67–106).

Das theologische Argument, wonach der Dienst des Lesers und des Akolythen dem gemeinsamen Priestertum der Laien angemessen ist, widerspricht dem bereits im Alten Testament göttlich festgelegten Grundsatz, der besagt: einen noch bescheideneren Dienst im öffentlichen Gottesdienst zu leisten, Es ist notwendig, dass der Minister eine stabile oder heilige Bezeichnung erhält. Die Apostel haben dieses Prinzip bewahrt, indem sie die Ordnung der Diakone durch göttliche Offenbarung in Analogie zu den alttestamentlichen Leviten festgelegt haben. Diese Tatsache geht auch aus den Anspielungen von Papst Clemens I., dem Schüler der Apostel, hervor (vgl. Op. Cit.). Die Kirche der ersten Jahrhunderte und dann die ununterbrochene Tradition haben dieses theologische Prinzip des Gottesdienstes bewahrt, das besagt, dass es für jeden Gottesdienst am Altar oder im öffentlichen Gottesdienst notwendig ist, dem Orden der Minister anzugehören.

Aus diesem Grund begann die Kirche bereits im zweiten Jahrhundert, die verschiedenen liturgischen Pflichten des Diakons, dh des Leviten des Neuen Testaments, auf verschiedene Minister oder niedere Ordnungen zu verteilen. Die Zulassung zum liturgischen Gottesdienst ohne Erhalt eines geringfügigen Auftrags wurde immer als Ausnahme angesehen. Als Ersatz für die kleinen Orden konnten erwachsene Männer oder Jungen am Altar dienen. In diesen Fällen ersetzte das männliche Geschlecht in gewisser Weise die geringfügige nicht-sakramentale Ordination, da der diakonische Dienst und alle anderen niederen Dienste, die im Diakonat enthalten waren, keine priesterlichen Dienste waren. Das männliche Geschlecht war jedoch notwendig, da es mangels geringfügiger Ordination die letzte Verbindung ist, die die minderwertigen liturgischen oder stellvertretenden Minister mit dem Diakonat auf der Ebene des Symbols verband. Mit anderen Worten,

Tatsächlich war Jesus Christus, eigentlich der „Diakon“ und „Prediger“ aller öffentlichen Gottesdienste des Neuen Bundes, männlich. Aus diesem Grund hat die universelle und ununterbrochene zweitausendjährige Tradition der Kirche sowohl im Osten als auch im Westen das Ministerium für öffentlichen liturgischen Dienst dem männlichen Geschlecht in der sakramentalen Ordnung des Episkopats, Presbyteriums und Diakonats und vorbehalten auch in den Nebenordnungen der unteren Ministerien wie dem Lektorat und dem Akolytat. Das weibliche Geschlecht findet sein Modell des Dienstes und Dienstes in der Heiligen Jungfrau Maria, Mutter der Kirche, die sich mit dem Wort „Magd“, ancilla (lateinisch), doúle (griechisch), dem Äquivalent des männlichen diákonos, bezeichnete. Es ist bezeichnend, dass Maria nicht sagte: „Ich bin die Diákona des Herrn“, sondern „Ich bin die Magd des Herrn“.

Der liturgische Dienst der Frauen in der eucharistischen Liturgie als Leserin und als Akolytin und Dienerin am Altar wurde in der theologischen Begründung der gesamten alttestamentlichen und neutestamentlichen Traditionen sowie der zweitausendjährigen völlig ausgeschlossen Östliche und westliche Tradition der Kirche (siehe die zitierte Studie von Martimort). Es gab einige Ausnahmen bei Klosterfrauenklöstern, in denen die Nonnen die Lesung lesen konnten; Dennoch haben sie nicht im Presbyterium oder im Heiligtum gelesen, sondern hinter dem beiliegenden Gitter, zum Beispiel in einigen Klöstern von Kartäuserinnen (siehe Martimort, aa O., S. 231ff.).

Die Verkündigung der Heiligen Schrift während der Eucharistiefeier wurde von der Kirche niemals Personen anvertraut, die zumindest in den Nebenordnungen nicht konstituiert waren. Der Zweite Ökumenische Rat von Nicäa verbot einen gegenteiligen Brauch und sagte: „Die Ordnung ( Taxis ) muss in heiligen Dingen aufbewahrt werden, und es freut Gott, dass die verschiedenen Aufgaben des Priestertums mit Sorgfalt eingehalten werden. Da einige, die seit ihrer Kindheit die geistliche Tonsur erhalten hatten, ohne dass der Bischof ( me cheirotesian labòntas ) andere Hände auflegte , lasen sie während der eucharistischen Liturgie ( super ambonem irregulariter in collecta legentes ; auf Griechisch: en te synaxei ) aus dem Ambo zu den heiligen Kanonen (auf Griechisch: a-kanonìstos), wir ordnen an, dass dies ab diesem Moment nicht mehr erlaubt ist “(can. XIV).

Diese Norm wurde von der Universalkirche und insbesondere von der römischen Kirche bis zu dem Moment nach der liturgischen Reform nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil immer bewahrt, als es den Laien - dh denen, die nicht in größeren oder kleineren Orden konstituiert waren - gestattet wurde Lesen Sie die Lesung auch in feierlichen Messen öffentlich, und dies wurde nach und nach sogar Frauen gestattet. Um das Prinzip der großen Tradition zu bewahren, nach dem die Minister für kleinere Orden liturgische Dienste leisten mussten, empfahl das Konzil von Trient den Bischöfen nachdrücklich, „sicherzustellen, dass die Funktionen der heiligen Orden vom Diakonat bis zum Ostiariat in der Kirche seit apostolischen Zeiten, dürfen nur von denen ausgeübt werden, die in solchen Ordnungen konstituiert sind “(sess. XXIII, Reformdekret, can. 17). Der Rat erlaubte sogar verheirateten Männern, als minderjährige Geistliche ordiniert zu werden: „Wenn es keine zölibatären Geistlichen gibt, die den Dienst der vier minderjährigen Orden ausüben können, können sie auch durch verheiratete Geistliche ersetzt werden“ (aaO). In der römischen Liturgie nach der ältesten oder außergewöhnlichsten Form kann die Verkündigung der Lesung in der eucharistischen Liturgie nur von denen erfolgen, die entweder in den Nebenordnungen oder in den Hauptordnungen konstituiert sind; in der Tat werden die kleinen Befehle bis heute in Gemeinschaften, die sich an die Vorschriften halten, päpstlich übertragen Die Verkündigung der Lesung in der eucharistischen Liturgie kann nur von denen erfolgen, die entweder in den Nebenordnungen oder in den Hauptordnungen konstituiert sind. in der Tat werden die kleinen Befehle bis heute in Gemeinschaften, die sich an die Vorschriften halten, päpstlich übertragen Die Verkündigung der Lesung in der eucharistischen Liturgie kann nur von denen erfolgen, die entweder in den Nebenordnungen oder in den Hauptordnungen konstituiert sind. in der Tat werden die kleinen Befehle bis heute in Gemeinschaften, die sich an die Vorschriften halten, päpstlich übertragen usus antiquior . Diese Form der römischen Liturgie behält dieses Prinzip bei, das aus apostolischen Zeiten übermittelt und vom Zweiten Konzil von Nicäa im 8. Jahrhundert und vom Konzil von Trient im 16. Jahrhundert bekräftigt wurde.

8. Der Dienst kleinerer Orden und das Priestertum Christi
Jesus Christus, der einzig wahre Hohepriester Gottes, ist gleichzeitig der höchste Diakon. In gewisser Weise könnte man sagen, dass Christus auch der höchste Subdiakon ist, Christus der höchste Akolyth und Exorzist ist, Christus der höchste Leser und Träger ist, Christus der höchste Ministrant in der Liturgie ist, da Christus seine ganze Existenz und Errettung hat Operation war ein sehr bescheidener Dienst. Sein Priestertum im Ministerpriestertum der Kirche muss daher auch die niederen liturgischen Funktionen oder die bescheidensten liturgischen Dienste wie das des Lesers oder des Akolythen umfassen. Aus diesem Grund ist das Diakonat mit seinen Funktionen Teil des Sakraments der Ordnung und implizit auch der unteren liturgischen Grade mit ihren Funktionen, die immer zu Recht Ordinationen genannt wurden , obwohl sie formal nicht sakramental waren.

Hier ist ein weiterer theologischer Grund für die Tatsache, dass die Universalkirche niemals Frauen zum liturgischen öffentlichen Dienst zugelassen hat, auch nicht in den unteren Klassen von Lektoren oder Akolythen. Im Leben Christi kann man sehen, wie er die Funktion des Lesers erfüllt hat (wenn er die Heilige Schrift im Synagogengottesdienst liest, vgl. Lk 4,16). Man kann sagen, dass Christus die Funktion des Ostariats ausübte, als er die Kaufleute aus dem Tempel Gottes jagte (vgl. Joh 2,15). Christus übte oft die Funktionen eines Exorzisten aus und vertrieb unreine Geister. Die Funktion eines Subdiakons oder Diakons wurde beispielsweise während des letzten Abendmahls von Christus ausgeübt, indem er sich mit einer Schürze eines Dieners umgürtete und die Füße der Apostel wusch, die während desselben Abendmahls von ihm als wahre Priester des Neuen Testaments konstituiert wurden (vgl Konzil von Trient, Sitzung XXII, Kap. 1).

Demütige und minderwertige liturgische Dienste gehören ebenfalls zur Größe und Natur des Ministerpriestertums und des Sakraments der Orden. Es wäre ein Fehler und ein menschlicher und weltlicher Gedanke, zu behaupten, dass nur die höheren liturgischen Funktionen (Verkündigung des Evangeliums, Aussprechen der Worte der Weihe) dem Ministerpriestertum angemessen sind, während die niederen und bescheideneren liturgischen Funktionen (Aussprechen der Lesung) und am Altar dienen) gehören zum gemeinsamen Priestertum der Laiengläubigen. Im Reich Christi gibt es keine Diskriminierung, es gibt keinen Wettbewerb um mehr Befugnisse bei der Ausübung der göttlichen Anbetung; Vielmehr konzentriert sich alles auf die Realität und das Bedürfnis nach Demut, entsprechend dem Vorbild Christi, des ewigen Hohepriesters.

Dom Gréa hat uns folgende bewundernswerte Überlegungen hinterlassen:

Wenn der Bischof oder der Priester eine Funktion des einfachen Dienstes erfüllt, übt er sie mit der ganzen Größe aus, die sein Priestertum seinem Handeln verleiht. Das göttliche Oberhaupt der Bischöfe, Jesus Christus selbst, verachtete es nicht, die Handlungen der niederen Minister auszuüben, indem er alles zur Erhabenheit seines Hohepriestertums erhob. Er, ein Priester in der Fülle des Priestertums, den er vom Vater erhalten hatte (Ps 109: 4; Heb 5: 1-10), wollte in seiner Person die Funktionen der niederen Minister heiligen. Durch die Ausübung dieser niederen Funktionen erhob Jesus sie zur Würde seines Hohepriestertums. Er hat sich auf diese niederen Ministerfunktionen herabgesetzt und sie weder verringert noch herabgesetzt. (Op. Cit., S. 109)

Alle liturgischen Gottesdienste im Heiligtum der Kirche repräsentieren Christus, den höchsten „Diakon“, und daher werden gemäß dem perennis sensus der Kirche und ihrer ununterbrochenen Tradition sowohl die höheren als auch die niedrigeren liturgischen Gottesdienste von männlichen Personen durchgeführt, die konstituiert sind in der sakramentalen Ordnung des Episkopats, Presbyterats und Diakonats oder in den unteren Diensten des Altars, insbesondere des Lektorats und des Akolytats.

Das gemeinsame Priestertum hingegen wird von jenen Personen vertreten, die während der Liturgie im Kirchenschiff versammelt sind und Maria, die „Magd des Herrn“, repräsentieren, die das Wort empfängt und es in der Kirche fruchtbar macht Welt. Die selige Jungfrau Maria hätte niemals gerne die Funktion eines Lesers oder eines Ministranten in der Liturgie der primitiven Kirche ausgeübt, und sie hat sie auch nie tatsächlich ausgeübt. Und sie wäre für einen solchen Dienst am würdigsten gewesen, allheilig und makellos. Die Teilnahme an der Liturgie nach dem Vorbild Mariens ist die aktivste und fruchtbarste liturgische Teilnahme, die seitens des gemeinsamen Priestertums und insbesondere seitens der Frauen möglich ist, da „die Kirche in Maria den höchsten Ausdruck des weiblichen Genies sieht“ (Papst Johannes Paul II., Brief an die Frauen , 10).

✠ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana