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Bedeutung kleinerer Ordnungen in der heiligen Liturgie
durch
Bischof Athanasius Schneider
23.01.2021

1. Das Prinzip des göttlichen Gesetzes in der Liturgie

In Bezug auf die Natur der heiligen Liturgie, dh der göttlichen Anbetung, hat Gott selbst in seinem heiligen Wort zu uns gesprochen, und die Kirche hat dies in seinem feierlichen Lehramt erklärt. Der erste wesentliche Aspekt der Liturgie ist der folgende: dass Gott selbst den Menschen sagt, wie sie ihn ehren sollen; Mit anderen Worten, es ist Gott, der konkrete Normen und Gesetze für die Entwicklung des Kultes Seiner göttlichen Majestät, auch äußerlich, diktiert.

In Wirklichkeit ist der Mensch durch Erbsünde verwundet, und aus diesem Grund ist er zutiefst von Stolz und Unwissenheit geprägt, und noch mehr von Versuchungen und der Tendenz, sich an die Stelle Gottes und in den Mittelpunkt der Anbetung zu stellen. das heißt, sich auf verschiedene implizite und explizite Arten anzubeten. Liturgische Gesetze und Vorschriften sind daher für eine authentische Gottesverehrung notwendig. Diese Gesetze und Normen müssen in der göttlichen Offenbarung, im Wort Gottes und im göttlichen Wort gefunden werden, das von der Tradition übermittelt wird.

Die göttliche Offenbarung übermittelt uns eine reichhaltige und detaillierte liturgische Gesetzgebung. Ein ganzes Buch des Alten Testaments ist dem liturgischen Gesetz gewidmet: Leviticus; und zum Teil auch der Exodus. Die individuellen Maßstäbe der göttlichen Anbetung im Alten Testament hatten nur einen vorübergehenden Wert, da sie eine Figur der Anbetung Gottes sein sollten, die im Neuen Testament ihre Fülle erreichen würde. Es gibt jedoch einige Elemente von beständiger Gültigkeit: erstens die bloße Tatsache, dass liturgische Vorschriften erforderlich sind; zweitens die Existenz einer breiten und detaillierten Gesetzgebung der göttlichen Anbetung und schließlich, dass die Anbetung Gottes in einer hierarchischen Reihenfolge durchgeführt wird. Diese hierarchische Reihenfolge wird spezifisch dreigliedrig dargestellt: der Hohepriester, der Priester und der Levit,die im Neuen Testament jeweils dem Bischof, dem Priester und dem Diakon / Minister entsprechen.

Jesus ist nicht gekommen, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu erfüllen (vgl. Mt 5,17). Er sagte: "Bis Himmel und Erde vergehen, wird kein Jot40, kein Jota des Gesetzes vergehen" (Mt 5,18). Dies gilt insbesondere für die göttliche Anbetung, da das erste Gebot des Dekalogs darin besteht, Gott anzubeten (vgl. Ex 20,3-5). Das Ziel der Schöpfung ist, dass Engel, Menschen und sogar irrationale Kreaturen die göttliche Majestät preisen und verehren, wie es im Sanctus-Gebet heißt, das durch göttliche Offenbarung empfangen wird: "Himmel und Erde sind voll von deiner Herrlichkeit" (vgl. Is 6, 3).

2. Jesus Christus, höchster Anbeter des Vaters und oberster Prediger der Liturgie

Der erste und vollkommene Anbeter des Vaters ist Jesus Christus, der inkarnierte Sohn Gottes. Sein Heilswerk hatte vor allem zum Ziel, dem Vater Ehre und Ehre zu erweisen, anstatt der sündigen Menschheit, die nicht in der Lage ist, ihn würdevoll und akzeptabel anzubeten. Die Wiederherstellung der wahren Anbetung Gottes und das Sühnopfer der göttlichen Majestät, empört über unzählige Perversionen des Kultes, war das Hauptziel der Inkarnation und des Erlösungswerkes.

Indem Jesus seine Apostel zu wahren Priestern des Neuen Bundes machte, vermachte er der Kirche sein Priestertum und zusammen mit ihm die öffentliche Verehrung des Neuen Testaments, die rituell in der Opfergabe des eucharistischen Opfers gipfelt. Durch den Heiligen Geist lehrte er seine Apostel, dass im Neuen Bund das Alte Testament seine Erfüllung finden würde. Und so übertrugen die Apostel ihre Macht und ihren liturgischen Dienst in drei Stufen. Das heißt, in drei hierarchischen Reihenfolgen, in Analogie zu den drei Graden der Anbetungsminister im Alten Testament.

Der höchste Zelebrant der Liturgie ist Christus (auf Griechisch hó liturgós). Es enthält und übt in sich jede göttliche Anbetung aus, selbst in ihren kleinsten Funktionen. Darauf können folgende Worte Christi angewendet werden: Ich bin unter euch als Diener “(Lk 22,27). Christus ist der Diener; Er ist auch der Diakon durch Exzellenz. Er ist auch der Bischof als oberster Inhaber des liturgischen Kultes Christi. Die bischöfliche Funktion umfasst alle Dienste und Dienste des öffentlichen Gottesdienstes: das Presbyterat, das Diakonat und kleinere Orden. Das heißt, es schließt auch den Akolythen (die Ministranten) ein. Nach der ältesten Form des Römischen Ritus trägt der Bischof bei der päpstlichen Messe alle Gewänder, auch die, die kleineren Orden entsprechen. In Abwesenheit minderjähriger Diener übt der Prälat selbst alle liturgischen Funktionen des Diakons und der kleinen Orden aus, dh derjenigen, die vor dem Altar dienen. Wenn es keinen Diakon gibt, können der Subdiakon, diejenigen, die kleinere Befehle erhalten haben, oder die Akolythen einige der Funktionen des Diakons ausführen.

3. Die apostolische Tradition

Die apostolische Tradition hat in der dreifachen hierarchischen Ordnung der Kirche die Verwirklichung der Typologie der dreifachen hierarchischen Ordnung der göttlichen Anbetung im Alten Bund gesehen. Davon zeugt Papst Clemens I., Schüler der Apostel und dritter Nachfolger des Apostels Petrus.

In seinem Brief an die Korinther präsentiert uns der heilige Clemens die göttlich festgelegte liturgische Ordnung im Alten Bund als Beispiel, um in jeder christlichen Gemeinde in der richtigen Reihenfolge von Hierarchie und Anbetung zu folgen. Über göttliche Anbetung sagt er:

«Alles, was mit dem zu tun hat, was der Herr uns gemäß den festgelegten Zeiten geboten hat, müssen wir in geordneter Weise tun. Er hat angeordnet, dass die Opfergaben und die Anbetung nicht willkürlich und ungeordnet gefeiert werden. Durch seine souveräne Entscheidung hat er selbst festgelegt, wo und von wem diese Funktionen ausgeführt werden sollen, damit alles auf heilige Weise nach seinem guten Willen und nach seinem Willen getan wird. Denn dem Hohepriester wurden ihm vorbehaltene liturgische Funktionen ( liturghíai ) zugewiesen , während den Priestern ihr entsprechender Platz zugewiesen wurde, die Leviten besondere Funktionen ( diakoníai ) haben und die Laien ( ho laikòs ànthropos ) den Laien eigenen Gesetzen unterliegen »( Laikóis proságmasin) (1 Clem. 40.1-3.5).

Papst Clemente versteht, dass die im Alten Bund göttlich festgelegten Grundsätze dieser Ordnung weiterhin im Leben der Kirche gelten. Die offensichtlichste Widerspiegelung dieser Ordnung findet sich im liturgischen Leben, im öffentlichen Gottesdienst der Kirche. Aus diesem Grund zieht der Heilige Papst diese Schlussfolgerung und wendet sie auf das christliche Leben und die christliche Anbetung an: „Jeder von euch, Brüder, gefällt Gott mit gutem Gewissen und ehrfürchtig an seinem rechtmäßigen Platz, ohne die etablierte Norm der liturgischen Anbetung zu überschreiten ”( Kanon tes leiturghías ) (1 Clem. 41,1).

Später (vgl. 1 Clem 42: 1ff.) Beschreibt Papst Clemens die Hierarchie des Neuen Bundes, die im Herrn Jesus Christus selbst enthalten und in der Mission der Apostel konkretisiert ist. Diese Realität entspricht der von Gott gewünschten Reihenfolge (Taxis) . San Clemente verwendet in diesem Fall dieselben Begriffe, mit denen er oben die liturgische und hierarchische Ordnung des Alten Bundes beschrieben hatte.

Die Kirche war sich seit den ersten Jahrhunderten bewusst, dass die Anbetung Gottes gemäß der von ihm festgelegten Ordnung nach dem Vorbild der im Alten Bund festgelegten göttlichen Ordnung gefeiert werden musste. Um eine Funktion des öffentlichen Gottesdienstes zu erfüllen, war es daher notwendig, sich an eine hierarchische Ordnung zu halten. Folglich wurde der christliche Gottesdienst - das heißt die eucharistische Liturgie - nach einer hierarchischen Reihenfolge von Personen gefeiert, die offiziell dafür ernannt worden waren. Aus diesem Grund bildeten diese Anbetungsminister einen Orden und einen heiligen Orden, der in drei Grade unterteilt war: Hohepriester, Priester und Leviten. Im 1. Jahrhundert bezog sich Papst St. Clemens mit dem Wort Diakonie auf die Leviten des Alten Testaments .(1 Clem 40,5). So können wir die Grundlage der alten kirchlichen Tradition, zumindest ab dem ersten Jahrhundert, die Bezugnahme auf den christlichen Diakon mit dem Begriff Levit identifizieren , beispielsweise in den Apostolischen Konstitutionen (2, 26: 3) und den Schriften des Heiligen Papstes Leo der Große (vgl. Ep . 6.6; Ep . 14.4; Serm . 59.7; 85.2).

4. Das Diakonat

In den gewöhnlichen Riten finden wir ein sehr klares und wichtiges Zeugnis dieser Parallelität zwischen den hierarchischen Graden des Alten und des Neuen Bundes. Die Texte der Ordinationsriten stammen aus sehr alten Zeiten, wie im Fall der apostolischen Tradition und später in den Sakramentaren der römischen Kirche zu sehen ist. Diese Texte und Riten sind in ihren wesentlichen Formeln seit vielen Jahrhunderten bis heute praktisch unverändert geblieben. Die Vorworte und Weihegebete der drei heiligen Orden beziehen sich auf die hierarchische und liturgische Ordnung des Alten Testaments.

Im Ritus der bischöflichen Weihe gab der antike römische Päpstliche folgende grundlegende Aussage ab: "Der Herrlichkeit Gottes muss mit heiligen Befehlen gedient werden" ( gloriae Tuae sacris famulantur ordinibus)). Das alte Päpstliche begründet ausdrücklich die Parallelität zwischen dem Hohepriester Aaron und dem Bischofsorden; im neuen gibt es nur einen allgemeinen Hinweis darauf. In der Ordination beider Pontificals zum Presbyterat wird ausdrücklich auf die siebzig Ältesten verwiesen, die Moses in der Wüste geholfen haben. In Bezug auf Diakone sagt der alte Päpstliche ausdrücklich, dass sie den Namen haben und die Funktion der Leviten des Alten Testaments ausüben: "Quorum [levitarum] et nomen et officium tenetis". Das alte Pontifikat besagt noch deutlicher: "In das Amt der Leviten gewählt werden" ( Eligimini in Levitico Officio ); Das Neue vergleicht im Ordinationsgebet ebenfalls das Diakonat mit den Leviten.

Die Leviten erfüllten eine Vielzahl von sekundären liturgischen Funktionen, um Priester bei der Anbetung des Alten Testaments zu unterstützen. Diakone hatten dieselbe Mission, wie der Glaube und der liturgische Brauch der Kirche aus den ersten Jahrhunderten bezeugen. Niemand, der keinen feierlichen Befehl zur Gottesverehrung erhalten hatte, konnte eine liturgische Funktion ausüben, selbst wenn es sich um sekundäre oder bloße Hilfe handelte. Diese sekundären und unterstützenden Funktionen wurden von Diakonen, den Leviten des Neuen Testaments, wahrgenommen, die nicht als Priester galten. Dies war schon immer der Glaube und die Liturgie der Kirche: Der Diakon wird zum "non ad sacerdotium, sed ad ministerium" ( Traditio Apostolica , 9) geweiht. Die apostolische Tradition selbst (2. Jahrhundert und frühes 3. Jahrhundert) bekräftigt noch einmal: "Der Diakon empfängt nicht den Geist, an dem der Priester teilnimmt, sondern den Geist, der der Autorität des Bischofs unterliegt" (Nr. 8).

Papst Benedikt XVI. Erklärte das Diakonat doktrinär und kanonisch. Mit Motu Proprio Omnium vom 26. Oktober 2009 korrigierte der Papst den Text der Kanone 1008 und 1009 des Kodex des kanonischen Rechts. Der vorherige Text des Kanons 1008 besagte, dass alle heiligen Prediger, die das Sakrament der Heiligen Befehle empfangen, die Funktionen des Lehrens, Heiligens und Regierens in Person Christi Capitis erfüllen . In der neuen Formulierung desselben Kanons wurden der Ausdruck in Persona Christi Capitis und die Erwähnung der Dreifachfunktion (Triple Munera) entfernt, während ein dritter Absatz zu Canon 1009 hinzugefügt wurde:

„Diejenigen, die in der Reihenfolge des Episkopats oder des Priestertums konstituiert wurden, erhalten die Mission und die Fähigkeit, in der Person Christi, des Hauptes, zu handeln. Diakone hingegen sind befugt, dem Volk Gottes in der Diakonie der Liturgie, des Wortes und der Nächstenliebe zu dienen “( vim populo Dei serviendi ).

Das Lehramt der Kirche hat diese notwendige Klarstellung gegeben, damit das Diakonat sowohl doktrinell als auch liturgisch auf eine Weise verstanden wird, die eher der apostolischen Tradition und der großen Tradition der Kirche entspricht. Tatsächlich sagte der heilige Thomas von Aquin, dass der Diakon nicht die Macht habe zu lehren, das heißt, ihm fehlt der Munus Docendi im engeren Sinne. Es gibt einen Unterschied zwischen der Natur einer Predigt, die von einem Bischof oder einem Priester gehalten wird, und der einer Predigt, die von einem Diakon gehalten wird. Der Diakon kann nur per modum catechizantis predigen ; Stattdessen entspricht der Modus docendi oder die Darstellung des Evangeliums und des Glaubens nach dem heiligen Thomas dem Bischof und dem Priester (vgl. S. Th. III, 67, 1, ad 1).

In Bezug auf die hierarchische Ordnung der Kirche hat das Konzil von Trient klar zwischen Priestern und sogenannten Ministern unterschieden. So sagt dieser Rat: "Außerhalb des Priestertums gibt es in der katholischen Kirche andere große und kleine Orden" (Sess. XXIII, can. 2). "In der katholischen Kirche gibt es eine durch göttliche Disposition eingerichtete Hierarchie, die aus Bischöfen, Priestern und Ministern besteht" (ebd., Can. 6). Das Wort Minister umfasst zweifellos in erster Linie Diakone, und aus dem oben genannten Kanon 2 lässt sich ableiten, dass auch kleinere Ordnungen in die Hierarchie aufgenommen werden, obwohl sie nicht zum Ministerpriestertum wie dem Episkopat und dem Presbyterat gehören. Diakone sind keine Opfer, Sie sind keine Priester, und aus diesem Grund betrachtet die große Tradition der Kirche sie nicht als gewöhnliche Prediger der Sakramente der Taufe oder zur Verteilung der Heiligen Kommunion.

Die Tradition der Kirche, sowohl im Osten als auch im Latein, hat immer das folgende Prinzip wiederholt: Der Diakon bereitet die liturgische Aktion des Bischofs oder Priesters vor, unterstützt sie und arbeitet mit ihr zusammen (siehe zum Beispiel Didascalia Apostolorum , 11). Der erste Ökumenische Rat von Nicäa hat diese Wahrheit und diesen Brauch, den die Tradition erhalten hat, bereits mit folgenden Worten eindeutig bekräftigt:

"Dieser große und heilige Rat hat gehört, dass es an einigen Orten und in vielen Städten Diakone gibt, die Priestern die Gnade der Heiligen Kommunion gewähren" ( gratiam sacrae communionis ). Weder kanonische Normen (regula, kánon) noch Sitten erlauben es denen, die nicht die Macht haben, das Opfer darzubringen (potestatem oferendi) , den Leib Christi denen zu geben, die die Macht haben, es anzubieten “(Can.18).

Der Diakon dient dem Bischof und den Priestern mit dem einzigen und unteilbaren Priestertum auf die gleiche Weise, wie die Leviten dem Hohepriester und den mosaischen Priestern gedient haben.

5. Das Diakonat und kleinere Bestellungen

Ohne Priester zu sein, ist der Diakon Teil der hierarchischen und sakramentalen Ordnung. Diese Realität drückt die Wahrheit aus, dass die untergeordneten oder minderwertigen liturgischen Funktionen auch dem einzigen wahren Priester Jesus Christus entsprechen, da er durch sein Opfer am Kreuz auch Diener, Minister und Diakon wurde. Tatsächlich sagte Christus beim letzten Abendmahl zu seinen Aposteln, den Priestern des Neuen Bundes: "Ich bin unter euch als Diener" ( ho diakonòn)) (Lc. 22,27). In der Kirche wurde durch das göttliche Mandat eine sakramentale Ordination, das Diakonat, eingerichtet, um bei liturgischen Feiern Hilfe zu leisten. Die liturgischen Funktionen des Diakonats, mit Ausnahme der Verkündigung des Evangeliums, wurden im Laufe der Zeit anderen Akolythen übertragen, für die die Kirche nicht-sakramentale Orden errichtete, insbesondere das Subdiakonat, das Lektorat und den Akolythen. Daher ist das Prinzip, nach dem gesagt wird, dass alle liturgischen Funktionen, die keine angemessene priesterliche Macht erfordern, gesetzlich und von Natur aus dem gemeinsamen Priestertum entsprechen, in keiner Weise gültig.

Darüber hinaus widerspricht eine solche Bestätigung dem in der göttlichen Offenbarung im Alten Bund festgelegten Prinzip, mit dem Gott (durch Mose) den Befehl der Leviten einführte, minderwertige Funktionen zu erfüllen, die nicht den Priestern entsprachen, und im Neuen Bund, in dem er richtete das Diakonat durch die Apostel ein, um nicht-priesterliche liturgische Funktionen zu erfüllen. Die liturgische Funktion des Diakons enthält an sich auch die niederen oder bescheideneren liturgischen Funktionen, da sie die wahre Natur und den Namen seines Ordens ausdrücken: Diener, Diakonos.Diese niederen oder bescheideneren liturgischen Funktionen können unter anderem darin bestehen, Blumen, Wasser oder Wein zum Altar (Subdiakon oder Akolyth) zu bringen, die Lesungen (Subdiakon oder Leser) durchzuführen, an Exorzismen teilzunehmen und die entsprechenden Gebete zu sprechen ( der Exorzist) oder beobachten Sie an der Tür der Tempel und läuten Sie die Glocken (das Ostiar). In den Tagen der Apostel waren es die Diakone, die all diese Funktionen während des Gottesdienstes wahrnahmen, aber bereits im zweiten Jahrhundert begann die Kirche, durch eine weise Disposition und unter Ausnutzung einer Macht, die Gott ihr übertragen hatte, Diakone zu reservieren fungiert als liturgische Vorgesetzte, die nicht dem Priester entsprachen, und öffnete sozusagen die Schatzkammer des Diakonats, um seinen Reichtum zu verteilen; fragmentierte das Diakonat durch die Schaffung der kleinen Ordnungen (vgl. Dom Adrien Gréa, L'Église et sa göttliche Verfassung , Vorwort von Louis Bouyer de l'Oratoire, hrsg. Casterman, Montréal 1965, p. 326).

Lange Zeit konnte eine kleine Anzahl von Diakonen reserviert werden, um die unteren Ministerien zu vervielfachen. In den ersten Jahrhunderten wollte die Kirche von Rom aus Respekt vor der Tradition der Apostel nicht, dass die Zahl der Diakone größer als sieben war. So schrieb Papst Cornelius im dritten Jahrhundert, dass die römische Kirche sieben Diakone hatte, vgl. Kirchengeschichte von Eusebius von Cäsarea I, 6.43). Im vierten Jahrhundert etablierte die Provinzsynode von Neocaesarea (zwischen 314 und 325 n. Chr.) Die gleiche Norm. Pater Adrien Gréa hat die organische Verbindung zwischen dem Diakonat und den niederen oder niederen Ordnungen geistlich und theologisch tiefgreifend erklärt: „Als der Baum der Kirche wuchs, der Hauptzweig des Diakonats, gehorchte er den Gesetzen einer göttlichen Expansion wurden geöffnet und in andere Zweige unterteilt, die das Subdiakonat und die anderen Nebenordnungen waren “(op. cit., S. 326).

Was wäre der Grund für die bewundernswerte Fruchtbarkeit des Diakonats, aus dem die kleinen Orden hervorgingen? Für Pater Gréa ist die Erklärung, dass es einen grundlegenden Unterschied zwischen dem Priestertum und dem Dienst gibt. Wir können diesen Unterschied darin sehen, dass nur der Priester in Person Christi handelt, während der Dienst des Diakons dies nicht kann, wie Benedikt XVI. Im motu proprio Omnium in mentem wiederholte .Das Priestertum ist einfach und von Natur aus unteilbar. Es kann nicht teilweise kommuniziert werden, obwohl es in unterschiedlichem Maße besessen sein kann. Das Priestertum wird vom Bischof als Oberhaupt und vom Priester als Teilnehmer gehalten. Das Priestertum kann seinem Wesen nach nicht zerstückelt werden (vgl. Dom Gréa, aa O., S. 327). Stattdessen ist das Ministerium vollständig im Besitz des Diakons und kann auf unbestimmte Zeit erweitert und geteilt werden, da die verschiedenen Rollen der Minister dem Priestertum zugewiesen sind, dem sie dienen sollen. Die göttliche Weisheit hat den Charakter der Teilbarkeit auf liturgische Funktionen eingeprägt, die dem Priester nicht streng eigen sind und auf dem sakramentalen Diakonat beruhen. Dennoch kann die Kirche je nach Bedarf und Anforderungen auf nicht-sakramentale Weise frei verteilt werden.die verschiedenen Aufgaben des Diakonats, die von den kleinen Orden ausgeübt werden, insbesondere die Ministerien für Leserschaft und Akolythen.

Durch die dogmatische Definition der etablierten Hierarchiestruktur Gottes beschloss das Konzil von Trient, von Ministern, Bischöfen und Priestern zu sprechen, und vermied es, von Diakonen zu sprechen. Es ist wahrscheinlich, dass der Rat beabsichtigte, sowohl das Diakonat als auch die Unterordnungen in das Konzept der Minister aufzunehmen, um zu implizieren, dass die Nebenordnungen Teil des Diakonats sind. So drückt es Kanon 6 der Sitzung XXIII aus: "Wenn jemand sagt, dass es in der katholischen Kirche keine Hierarchie gibt, die durch göttliche Ordination eingeführt wurde und aus Bischöfen, Priestern und Ministern besteht, dann sei er ein Gräuel." Man kann also sagen, dass kleinere oder niedrigere Ordnungen wie das Lektorat und der Akolyth ihre Wurzeln im Diakonat durch die göttliche Institution haben, aber von der kirchlichen Institution in unterschiedlichem Maße gebildet und verteilt wurden (vgl. Dom Gréa, loc. Cit. ).

6. Historische Entwicklung kleinerer Aufträge

Bereits im zweiten Jahrhundert erscheint die konkrete Rolle des Lesers in liturgischen Feiern als stabile Kategorie liturgischer Dienste. Tertullian bestätigt dies (vgl. Praescr. 41). Vor ihm erwähnt der heilige Justin diejenigen, die die Aufgabe haben, die Heilige Schrift in der eucharistischen Liturgie zu lesen. (vgl. 1 Apol. 67,3). Und schon im dritten Jahrhundert gab es alle kleinen und großen Orden der späteren Tradition der römischen Kirche, wie aus einem Brief von Papst Cornelius vom 251 hervorgeht: „In der Kirche von Rom gibt es 46 Priester, sieben Diakone, sieben Subdiakone, zweiundvierzig Akolythen und zweiundfünfzig Exorzisten, Leser und Ostiarier » (Kirchengeschichte, Eusebius von Cäsarea, VI, 43, 11).

Es muss bedacht werden, dass diese hierarchische Struktur mit ihren verschiedenen Graden keine Innovation sein kann. Vielmehr spiegelte es eine Tradition wider, da Papst Estaban I. drei Jahre später an den Heiligen Cyprian von Karthago schrieb, dass die Kirche von Rom nicht innovativ sei, und den folgenden Ausdruck formulierte: "nihil innovetur nisi quod traditum est" (auf Cyprian, Ep 74). Eusebius von Cäsarea beschreibt die Haltung des Papstes Stephan I., der sicherlich auch seine Vorgänger im Pontifikat auszeichnete, mit folgenden Worten: keine Neuerung genehmigen, die der Tradition widerspricht, die sie aus früheren Zeiten erhalten hatte) (Historia ecclesiastica, VII, 3,1).

Bei so viel Gewicht wie der hierarchischen Struktur konnte die Existenz von fünf Ordnungen, die niedriger als das Diakonat waren, keine Innovation sein, die der Tradition Mitte des dritten Jahrhunderts widersprach. Die unbestrittene Existenz dieser niederen Ordnungen für das Diakonat setzt eine mehr oder weniger tief verwurzelte Tradition voraus und muss mindestens auf das zweite Jahrhundert in der Kirche von Rom zurückgehen, dh auf eine Zeit unmittelbar nach den Aposteln. Nach allen liturgischen Dokumenten und denen der Kirchenväter ab dem zweiten Jahrhundert gehörten das Lektorat und die anderen kleineren Orden (Ostiar, Exorzist, Akolyth und Subdiakon) dem Klerus an, und die Position wurde durch Ordination verliehen, wenn auch ohne Auferlegung von Hände. Die Ostkirche verwendete und verwendet weiterhin zwei verschiedene Begriffe. Für die sakramentalen Ordinationen des EpiskopatsPresbyterat und Diakonat wird das Wort verwendetJeirotesia; Um zu betonen, dass die Funktionen, die denen des Diakons unterlegen sind, in gewisser Weise im Dienst des Diakons enthalten sind und ihren Ursprung darin haben, wendet die Kirche das Wort ordo auch auf die kleineren Dienste an, mit denen sie die hierarchischen Dienste bezeichnet der sakramentalen Ordnung, obwohl angegeben, dass es sich um kleinere Ordnungen handelt, um sie von den drei großen Ordnungen (Diakonat, Priestertum und Episkopat) zu unterscheiden, die einen sakramentalen Charakter haben.

7. Aktuelle Situation kleinerer Bestellungen

Seit den ersten Jahrhunderten und seit fast 1700 Jahren hat die Kirche ohne Unterbrechung Befehle an liturgische Dienste gerichtet, die dem Diakonat unterlegen sind, und dies auch in den kanonischen Büchern. Diese Tradition dauerte bis zum Motu Proprio von Paul VI. Ministeria Quaedam im Jahr 1972, mit dem er die Unterordnungen und das Subdiakonat abschaffte und stattdessen die Ministerien für Leser und Akolythen schuf , um die aktive Teilnahme der Laien an der Liturgie zu fördern Tatsache, dass die Texte des Rates nichts enthalten, was eine solche Stellungnahme stützen könnte. Diese Aufgaben des Lesers und des Akolythen erhielten dann die Bezeichnung Laienministerien. Nicht nur das; Es wurde behauptet, dass die liturgischen Funktionen von Leser und Akolyth ein angemessener Ausdruck des gemeinsamen Priestertums der Laien wären. Aufgrund dieses Arguments ist es nicht möglich, einen überzeugenden Grund für den Ausschluss von Frauen aus der Rolle der Leserin und der Akolytin anzugeben.

Dieses Argument passt jedoch nicht zum sensus perennis ecclesiae, da die Kirche vor Paul VI. Nie gelehrt hat, dass die liturgischen Funktionen von Leser und Akolyth ein angemessener Ausdruck des gemeinsamen Priestertums der Laien sind. Die ununterbrochene Tradition der Universalkirche verbot Frauen nicht nur, die liturgischen Funktionen von Leserin und Akolytin wahrzunehmen, sondern das kanonische Recht verbot ihnen sogar, kleinere Befehle zu erhalten oder Dienste von Leserin und Akolytin auszuüben.

Mit einer Geste, die einen vollständigen und vollständigen Bruch mit der ununterbrochenen universellen Tradition sowohl der östlichen als auch der lateinischen Kirche darstellt, hat Papst Franziskus den Kanon 230 § 1 des Kodex des kanonischen Rechts durch das motu proprio Spiritus Domini vom 10. Januar geändert und damit zugelassen Frauen Zugang zu den eingerichteten Ministerien für Leserschaft und Akolythen. In jedem Fall wurde dieser Bruch mit der ununterbrochenen universellen Tradition der Kirche, die Franziskus gesetzlich eingeführt hat, bereits von seinen Vorgängern Paul VI., Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. In der Praxis durchgeführt oder toleriert.

Eine weitere logische Konsequenz wäre, dass er vorschlug, nach dem weiblichen sakramentalen Diakonat zu fragen. Indem er Benedikt XVI. Die traditionelle Lehre bekräftigt, wonach dem Diakon die Befugnis fehlt, persönlich Christi Capitis zu handeln, weil er nicht zum Priestertum, sondern zum Dienst geweiht ist, hat er einigen Theologen die Möglichkeit gegeben, mit Unterstützung dieses Arguments zu fragen: das sakramentale Diakonat für Frauen. Sie behaupten, da der Diakon nicht über das priesterliche Amt verfügt, würde das Verbot der Priesterweihe - das von Johannes Paul II. Im Ordinatio Priestotalis- Dokument von 1994 endgültig bestätigt wurde - für das Diakonat nicht gelten.

Es muss gesagt werden, dass die sakramentale Ordination von Diakonissen der Tradition sowohl der östlichen als auch der lateinischen Kirche widersprechen und die göttlich festgelegte Ordnung in der Kirche verletzen würde, da das Konzil von Trient dogmatisch die folgende Wahrheit definiert hat: dass die von Gott festgelegte Hierarchie ist zusammengesetzt aus Bischöfen, Priestern und Ministern, dh zumindest Diakonen (vgl. Sess. XXIII, can. 6). Darüber hinaus widerlegte der berühmte Liturgiker Aimé Georges Martimort mit verlässlichen historischen und theologischen Beweisen die Theorie, dass es sakramentale Diakonissen gegeben habe. (V. Diakonissen: Eine historische Studie , San Francisco, Ignatius Press 1986; vgl. Auch Gerhard Ludwig Müller, "Fähigkeiten Frauen die sakramentale Diakonenweihe wertvolle?", In Leo Cardinal Scheffczyk, Hrsg., Diakonat und Diakonissen , St. Ottilien 2002, pp. 67-106).

Das theologische Argument, dass die Funktionen des Lesers und des Akolythen dem gemeinsamen Priestertum der Laien angemessen sind, widerspricht dem bereits im Alten Testament göttlich festgelegten Grundsatz, dass der Minister, um einen noch bescheideneren Dienst im öffentlichen Gottesdienst auszuüben, eine heilige oder stabile Ordination. Die Apostel haben dieses Prinzip bewahrt, indem sie die Diakonenordnung durch göttliche Offenbarung in Analogie zu den Leviten des Alten Testaments geschaffen haben. Dies zeigt sich auch in den Anspielungen von Papst Clemens I., Schüler der Apostel (vgl. Op. Cit.). Die Kirche der ersten Jahrhunderte und dann die ungebrochene Tradition,Sie haben das theologische Prinzip des Gottesdienstes beibehalten, das besagt, dass es für jede Funktion am Altar oder im öffentlichen Gottesdienst notwendig ist, Teil der Dienstordnung zu sein und durch einen bestimmten Ritus, der Ordination genannt wird, dazu ermächtigt worden zu sein .

Aus diesem Grund begann die Kirche bereits im zweiten Jahrhundert, die verschiedenen liturgischen Pflichten der Diakone - dh der Leviten des Neuen Testaments - auf verschiedene Minister niedrigerer Ordnung zu verteilen. Der Zugang zum liturgischen Dienst ohne Erhalt kleinerer Befehle wurde immer als Ausnahme angesehen. In Abwesenheit von Ministern kleinerer Orden könnten erwachsene Männer und Jungen beim Altardienst helfen. In diesen Fällen lieferte die Tatsache, männlich zu sein, in gewisser Weise die nicht-sakramentale minderjährige Ordination, da Diakone und andere im Diakonat enthaltene kleinere Funktionen keine priesterlichen Funktionen waren. Natürlich mussten sie Männer sein, denn in Abwesenheit von Ministern kleinerer Orden waren sie die letzte Verbindung zwischen kleinen liturgischen Diensten oder durch Delegation und dem Diakonat auf Symbolebene. Mit anderen Worten:Der Mann, der einen niederen liturgischen Dienst ausübte, war mit dem Prinzip des levitischen Gottesdienstes verbunden, der seinerseits ausschließlich dem Priestertum geweiht und ihm gleichzeitig untergeordnet und durch göttliche Bestimmung im Alten Bund dem männlichen Geschlecht vorbehalten war.

Tatsächlich war Jesus Christus, eigentlich der Diakon und Prediger aller öffentlichen Verehrung des Neuen Bundes, männlich. Aus diesem Grund hat die universelle und ungebrochene Tradition von zweitausend Jahren sowohl in der östlichen als auch in der lateinischen Kirche den Dienst der öffentlichen Verehrung dem männlichen Geschlecht in der sakramentalen Ordnung des Episkopats, des Presbyterats und des Diakonats sowie in vorbehalten die Ordnungen Minderjähriger oder niedrigerer Ministerien, wie das Lektorat und der Akolyth. Die Frau findet ihr Modell des Dienstes und Dienstes in der seligen Jungfrau Maria, Mutter der Kirche, die sich als Dienerin bezeichnete (auf Lateinisch ancilla, auf Griechisch dule ), was den männlichen Diakonos entspricht. Es ist bezeichnend, dass Maria nicht sagte "hier ist die Diakonisse des Herrn", sondern "hier ist die Dienerin des Herrn".

Der weibliche Dienst in der eucharistischen Liturgie als Leserin oder Akolytin, die vor dem Altar diente, wurde in der theologischen Begründung der veterinär- und novetestamentarischen Traditionen sowie in der zweitausendjährigen Tradition der westlichen und östlichen Kirchen völlig ausgeschlossen (siehe die von zitierte Studie) Martimort). Obwohl es einige Ausnahmen bei Nonnen im Kloster gab, in denen sie lesen konnten, taten sie dies nicht im Presbyterium oder im Heiligtum, sondern hinter dem schließenden Gitter, wie zum Beispiel in einigen weiblichen Charterhäusern (V. Martimort, op. Cit. S. 231ff.).

Das Lesen der Heiligen Schrift während der liturgischen Feier wurde von der Kirche niemals jemandem anvertraut, der nicht mindestens die kleinen Befehle erhalten hatte. Der Zweite Ökumenische Rat von Nicäa verbot einen gegenteiligen Brauch mit folgenden Worten: „Es ist notwendig, das Heilige aufrechtzuerhalten, und es freut Gott, dass die Ordnung (Taxis) bei den verschiedenen Aufgaben des Priestertums gewissenhaft eingehalten wird. In Anbetracht der Tatsache, dass einige, die in ihrer Kindheit die klerikale Tonsur erhalten hatten, ohne dass der Bischof ( me cheirotesian labòntas ) die Hände weiter auflegte , während der liturgischen Feier von der Kanzel lasen ( super ambonem irregulariter in collecta legentes ; auf Griechisch: en te synaxei ) gegen die heiligen Kanone verstoßen (auf Griechisch, a-kanonìstos ), wir befehlen , dass es ab diesem Moment nicht mehr erlaubt ist »(can. XIV).

Diese Norm wurde von der Universalkirche und insbesondere von der römischen Kirche bis zur liturgischen Reform nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil immer eingehalten, als die Laien - dh Menschen, die keine größeren oder kleinen Befehle erhalten hatten - an der Kirche teilnehmen durften Lesungen in der Öffentlichkeit, sogar bei feierlichen Messen, und mit der Zeit waren auch Frauen erlaubt. In dem Bestreben, das Prinzip der großen Tradition beizubehalten, nach der Personen, denen geringfügige Befehle erteilt worden waren, bei liturgischen Handlungen behilflich sein mussten, empfahl das Konzil von Trient den Bischöfen nachdrücklich, sicherzustellen, dass "die Funktionen der heiligen Befehle vom Diakonat bis zum Ostiarado in der Kirche und seit apostolischen Zeiten können sie nur von denen ausgeübt werden, die diese Befehle erhalten haben “(Sess. XXIII, Reformdekret, can. 17).Dieser Rat erlaubte auch verheirateten Männern, kleinere Befehle zu erhalten: "Wenn es keinen zölibatären Klerus gibt, der die Dienste der vier kleinen Befehle ausübt, können verheiratete Männer sie ausführen" (loc. Cit.). In der römischen Liturgie, die an die ältesten oder außergewöhnlichsten Riten angepasst ist, können die Lesungen der Messen nur von denen durchgeführt werden, die größere oder kleinere Befehle erhalten haben. Sicherlich werden bis heute in Gemeinden, die das beobachten, kleinere Befehle päpstlich erteiltMassenlesungen können nur von Personen durchgeführt werden, die größere oder kleinere Aufträge erhalten haben. Sicherlich werden bis heute in Gemeinden, die das beobachten, kleinere Befehle päpstlich erteiltMassenlesungen können nur von Personen durchgeführt werden, die größere oder kleinere Aufträge erhalten haben. Sicherlich werden bis heute in Gemeinden, die das beobachten, kleinere Befehle päpstlich erteiltusus antiquior. Diese Modalität der römischen Liturgie bewahrt dieses Prinzip, das aus apostolischer Zeit übermittelt und vom Zweiten Konzil von Nicäa im 8. Jahrhundert und dem von Trient im 16. Jahrhundert bestätigt wurde.

8. Minor Order Ministerium und Priestertum Christi

Jesus Christus, der einzige und wahre Hohepriester Gottes, ist gleichzeitig der höchste Diakon. Man könnte sagen, dass Christus in gewisser Weise auch der höchste Subdiakon, der höchste Akolyth und Exorzist, der höchste Leser und Ostiar und der höchste Ministrant in der Liturgie ist, weil seine gesamte Existenz und Heilsoperation die weniger und bescheidenere liturgische umfasste Funktionen wie die des Lesers oder des Akolythen. Aus diesem Grund ist das Diakonat Teil seiner verschiedenen Funktionen des Sakraments der Heiligen Befehle und implizit auch der kleinen liturgischen Grade mit ihren jeweiligen Funktionen, die immer zu Recht als Ordnungen bezeichnet wurden, obwohl sie formal nicht sakramental sind.

Dies ist ein weiterer theologischer Grund, warum die Universalkirche Frauen niemals erlaubte, liturgische Funktionen im öffentlichen Gottesdienst zu erfüllen, auch nicht in den unteren Klassen von Lesern oder Akolythen. Im Leben Christi können Sie sehen, wie er die Rolle des Lesers erfüllt hat (wenn er die Heiligen Schriften in der Synagoge liest, vgl. Lk 4,16). Man kann sagen, dass er auch das Ostiarado ausübte, als er die Kaufleute aus dem Tempel vertrieb (vgl. Joh 2,15). Oft übte Christus die Funktionen eines Exorzisten aus, der unreine Geister vertrieb. Diejenigen von Diakon und Subdiakon übte er zum Beispiel aus, als er sich während des Letzten Abendmahls mit einer Schürze umgürtete und begann, den Aposteln die Füße zu waschen, die er beim selben Abendmahl als wahre Priester des Neuen Bundes ordinierte (vgl. Konzil) von Trient, Sess. XXII, Kapitel 1).

Die niederen und niederen liturgischen Dienste entsprechen auch der Natur des Ministerpriestertums und des Sakraments der Heiligen Befehle. Es wäre falsch und typisch für eine menschliche und weltliche Mentalität zu behaupten, dass nur die höchsten liturgischen Handlungen (Lesen des Evangeliums oder Aussprechen der Worte der Weihe) dem priesterlichen Dienst angemessen sind und dass die bescheidensten und minderwertigsten (die Verantwortung übernehmen) Die anderen Lesungen und Akolythen gehören zum gemeinsamen Priestertum der Laien. Im Reich Christi gibt es keine Diskriminierung oder Konkurrenz hinsichtlich der Macht bei der Ausübung der Gottesverehrung. Im Gegenteil, alles konzentriert sich auf die Realität und die Notwendigkeit, demütig zu sein und dem Modell Christi als ewigem Hohepriester zu entsprechen.

Pater Gréa hat uns diese bewundernswerten Überlegungen hinterlassen:

«Wenn der Bischof oder Priester seine Funktion als einfacher Pfarrer ausübt, tut er dies mit der ganzen Größe, die das Priestertum seinem Handeln verleiht. Das göttliche Oberhaupt der Bischöfe, das selbst Jesus Christus ist, hat es nicht versäumt, die Funktionen der niederen Dienste auszuüben, und sie alle zur Erhabenheit seines höchsten Priestertums erhoben. Er, ein Priester in der Fülle des Priestertums, den er vom Vater erhalten hatte (Ps. 109,4; Hebr. 5,1-10), wollte die kleinen Dienste in seiner Person heiligen. Durch die Ausübung dieser geringeren Funktionen erhob Jesus sie zur Würde seines höchsten Priestertums. Das Anhalten, um diese kleinen Ministerfunktionen wahrzunehmen, hat sie nicht verringert oder verschlechtert “(Op. Cit., S. 109).

Alle liturgischen Dienste, die im Heiligtum der Kirche ausgeübt werden, repräsentieren Christus, den höchsten Diakon, und folglich werden gemäß dem perennis sensus der Kirche und ihrer ununterbrochenen Tradition die großen und kleinen liturgischen Dienste von Männern ausgeübt , die den sakramentalen Orden der Kirche erhalten haben Episkopat, Priestertum oder Diakonat oder Minderjährige des Altardienstes wie das Lektorat und der Akolyth.

Auf der anderen Seite besteht das gemeinsame Priestertum aus den Menschen, die sich während der liturgischen Feier im Kirchenschiff versammeln und Maria repräsentieren, die Dienerin des Herrn, die das Wort empfängt und es in der Welt Früchte tragen lässt. Die selige Jungfrau Maria hätte niemals gerne die Rolle des Lesers oder Akolythen in der Liturgie der frühen Kirche gespielt und tat dies auch nie. Und das wäre mehr wert gewesen als jeder andere, solche Funktionen auszuüben, um höchst heilig und makellos zu sein. Die Teilnahme an der Liturgie in der Art Mariens ist die aktivste und fruchtbarste Art, am gemeinsamen Priestertum teilzunehmen, insbesondere für Frauen, da "die Kirche in Maria den höchsten Ausdruck des weiblichen Genies sieht" (Johannes Paul II., Brief an Frauen, 10).

+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese der Heiligen Maria von Astana

(Übersetzt von Bruno vom Unbefleckten. Originalartikel )