Die Einrichtung von Frauen als Leserinnen...Bischof Athanasius Schneider -02.02.

Die Einrichtung von Frauen als Leserinnen und Akolythen ist ein großes Problem
Die ungebrochene Tradition der Universalkirche verbot nicht nur Frauen, die liturgischen Ämter von Lesern und Akolythen wahrzunehmen, sondern das kanonische Gesetz der Kirche verbot Frauen effektiv, die geringeren Befehle des Ministeriums für Leser und Akolythen zu erhalten.

Bischof Athanasius Schneider -02.02.21 20:39 Uhr

1. Das Prinzip des göttlichen Gesetzes in der Liturgie

In Bezug auf die Natur der heiligen Liturgie, dh der göttlichen Anbetung, hat Gott selbst durch sein heiliges Wort zu uns gesprochen, und die Kirche hat es in seinem feierlichen Lehramt erklärt. Der erste grundlegende Aspekt der Liturgie ist folgender: Gott selbst sagt den Menschen, wie sie ihn ehren sollen; Mit anderen Worten, es ist Gott, der konkrete Normen und Gesetze für die Entwicklung des Kultes seiner göttlichen Majestät gibt, auch äußerlich.

Tatsächlich ist der Mensch durch Erbsünde verwundet und aus diesem Grund tief geprägt von Stolz und Unwissenheit und noch tiefer von der Versuchung und Tendenz, sich an die Stelle Gottes im Zentrum der Anbetung zu stellen praktiziere Selbstanbetung in ihren verschiedenen impliziten und expliziten Formen. Das Gesetz und die liturgischen Normen sind daher für eine authentische Gottesverehrung notwendig. Diese Gesetze und Normen müssen in der göttlichen Offenbarung, im geschriebenen Wort Gottes und im Wort Gottes gefunden werden, das von der Tradition übermittelt wird.

Die göttliche Offenbarung übermittelt uns eine reichhaltige und detaillierte liturgische Gesetzgebung. Ein vollständiges Buch des Alten Testaments ist dem liturgischen Gesetz gewidmet, dem Buch Levitikus; teilweise auch das Buch Exodus. Die individuellen liturgischen Normen der alttestamentlichen Gottesverehrung hatten nur einen vorübergehenden Wert, da ihr Zweck darin bestand, eine Figur zu sein, die die göttliche Anbetung betrachtete, die im Neuen Testament ihre Fülle erreichen würde. Es gibt jedoch Elemente, die eine mehrjährige Gültigkeit haben. Erstens die Tatsache, dass eine liturgische Gesetzgebung erforderlich ist. zweitens, dass es eine detaillierte und reichhaltige Gesetzgebung zur Gottesverehrung gibt; und schließlich entwickelt sich diese göttliche Anbetung gemäß einer hierarchischen Ordnung. Dieser Orden präsentiert sich konkret als dreigliedrig: Hohepriester, Priester, Levit; im neutestamentlichen Bischof,

Jesus ist nicht gekommen, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es voll zu erfüllen (vgl. Mt 5,17). Er sagte: "Ich versichere Ihnen, dass weder ein Ich noch ein Komma des Gesetzes verschwinden werden, bevor Himmel und Erde verschwinden, bis alles getan ist." (Mt 5,18). Dies gilt insbesondere für die göttliche Anbetung Die Anbetung Gottes ist das erste Gebot des Dekalogs (vgl. Exodus 20, 3-5). Der Zweck aller Schöpfung ist folgender: Engel und Menschen und sogar irrationale Kreaturen sollten die göttliche Majestät preisen und verehren, wie das offenbarte Gebet des Heiligen sagt: "Himmel und Erde sind voll von deiner Herrlichkeit" (vgl. Jes 6,3).

2. Jesus Christus, höchster Anbeter und oberster Prediger der Liturgie.

Der erste und vollkommenste Anbeter des Vaters ist Jesus Christus, der inkarnierte Sohn Gottes. Sein Heilswerk hatte vor allem den Zweck, Gott Ehre und Ehre zu geben, anstatt der sündigen Menschheit, die nicht in der Lage ist, Gott eine gültige und akzeptable Anbetung zu geben. Die Wiederherstellung der wahren göttlichen Anbetung und das Sühnopfer der göttlichen Majestät, beleidigt durch die unzähligen Formen der Perversion der Anbetung, waren der Hauptzweck der Inkarnation und des Erlösungswerkes.

Indem wir Seine Apostel als wahre Priester des Neuen Bundes konstituieren. Jesus überließ sein Priestertum seiner Kirche und damit der öffentlichen Verehrung des Neuen Testaments, dessen ritueller Höhepunkt das Opfer des eucharistischen Opfers ist. Er lehrte die Apostel durch den Heiligen Geist, dass die Anbetung des Neuen Testaments die Erfüllung der Anbetung des Alten Testaments sein sollte. So übertrugen die Apostel ihre Macht und ihren liturgischen Dienst in drei Stufen, dh in drei hierarchischen Reihenfolgen, in Analogie zu den drei Stufen der alttestamentlichen Gottesdienste.

Der oberste Vollstrecker der Liturgie ist Christus (Griechisch: hó liturgós). Er enthält in sich selbst und übt alle göttliche Anbetung aus, auch in den kleinsten Funktionen. Die folgenden Worte Christi können sich auch auf diese Tatsache beziehen: "Ich bin unter euch als derjenige, der dient." (Lc 22,27). Christus ist der Diener; Er ist auch der "Diakon" schlehthcin.

So ist der Bischof als oberster Besitzer des liturgischen Dienstes Christi. Das Episkopat enthält alle Dienste und Dienste des öffentlichen Gottesdienstes: den Dienst des Presbyterats, den des Diakonats und den des Ordens, dh auch den Dienst der Minister ("Ministranten"). In der päpstlichen Messe nach der ältesten Form des römischen Ritus kleidet sich der Bischof mit allen Ornamenten, auch denen der kleinen Orden. In Abwesenheit aller kleinen Minister, Der Bischof selbst übt alle liturgischen Funktionen des Priesters, des Diakons und sogar der kleinen Befehle, dh der Altarserver, aus. In Abwesenheit des Diakons übt der Priester selbst alle liturgischen Funktionen des Diakons und der Inhaber kleinerer Orden, dh der Altarserver, aus. In Abwesenheit des Diakons können der Subdiakon, Inhaber kleinerer Orden oder Ministranten einige der Funktionen des Diakons ausüben.

3. Die Tradition der Apostel

Die apostolische Tradition hat in der dreifachen hierarchischen Ordnung der Kirche den Höhepunkt der dreifachen hierarchischen Ordnungstypologie der göttlichen Anbetung im Alten Bund gesehen. Dies bezeugt uns Papst Clemens I., der Jünger der Apostel und dritter Nachfolger des Apostels Petrus.

In seinem Brief an die Korinther stellt der heilige Clemens die göttlich festgelegte liturgische Ordnung im Alten Bund als Beispiel für die korrekte Ordnung von Hierarchie und Anbetung in jeder christlichen Gemeinde vor. Über göttliche Anbetung sagt er:

„Wir sollten alles in der richtigen Reihenfolge tun, alles, was der Herr uns zu gegebener Zeit geboten hat. Mögen die Opfergaben und Dienste, die er befiehlt, mit Sorgfalt und nicht hastig oder in Unordnung ausgeführt werden, sondern zu gegebener Zeit und Jahreszeit. Und wo und von wem Er möchte, dass sie verwirklicht werden, hat Er selbst mit Seinem höchsten Willen festgelegt. Mögen alle Dinge mit Barmherzigkeit in Übereinstimmung mit seiner Zustimmung getan werden, damit sie für seinen Willen akzeptabel sind. Da dem Hohepriester seine eigenen Dienste zugewiesen werden ( Liturgie i), erhalten die Priester ein eigenes Amt und die Leviten ihre eigenen Dienste (Diakonie). Der Laie ( ho laikòs ànthropos ) muss sich den Verordnungen für den Laien ( laikóis proságmasin) unterwerfen.(1Clem 40 1-3,5)

Papst Clemens versteht, dass die Grundsätze der göttlich festgelegten Ordnung im Alten Bund weiterhin im Leben der Kirche gelten müssen. Die offensichtlichste Widerspiegelung dieser Ordnung sollte im liturgischen Leben, im öffentlichen Gottesdienst der Kirche, gefunden werden. Daher zieht der Heilige Papst diese Schlussfolgerung, die auf das Leben und die Anbetung von Christen angewendet wird:

"Jeder von uns Brüdern, also in seiner eigenen Ordnung, möchte Gott danken, ein gutes Gewissen bewahren und ohne die festgelegte Regel seines liturgischen Dienstes ( kanón tes leiturghías ) zu überschreiten " (1 Clem 41,1).

Später (vgl. Clem 41,1ss) beschreibt Papst Clemens die Hierarchie des Neuen Bundes, die in unserem Herrn Jesus Christus selbst enthalten und in der Mission der Apostel konkretisiert ist. Diese Realität entspricht der von Gott gewünschten Reihenfolge (Taxis). Hier verwendet San Clemente dieselben Begriffe, mit denen er die liturgische und hierarchische Ordnung des Alten Bundes beschrieben hatte.

Von den ersten Jahrhunderten an war sich die Kirche bewusst, dass der Gottesdienst gemäß einer von Gott festgelegten Ordnung durchgeführt werden musste, die dem Beispiel der im Alten Bund festgelegten göttlichen Ordnung folgt. Um eine Aufgabe im öffentlichen Gottesdienst zu erfüllen, war es daher notwendig, der hierarchischen Ordnung anzugehören.

Folglich wurde der christliche Gottesdienst, dh die eucharistische Liturgie, von Personen, die offiziell für diesen Zweck bestimmt waren, hierarchisch geordnet durchgeführt. Aus diesem Grund bildeten diese Kultagenten einen Orden, einen heiligen Orden, der in drei Grade unterteilt war: Episkopat, Priestertum und Diakonat, parallel zu den drei Graden der Anbetungsminister des Alten Bundes: Hohepriester, Priester und Leviten. Papst Heiliger Clemens, im 1. Jahrhundert, er bezeichnete den Dienst der alttestamentlichen Leviten mit dem Wort "Diakonie" (1 Clem 40,5). Wir können daher hier die Grundlage der alten kirchlichen Tradition identifizieren, zumindest seit dem 5. Jahrhundert, christliche Diakone mit dem Wort "Levit" zu bezeichnen, wie zum Beispiel in derConstitutiones Apostolicae (2,26,3) und in den Schriften von Papst Leo dem Großen (vgl. Ep 6,6; Ep 14,4; Serm 59,7; 85,2).

4. Das Diakonat

Ein sehr klares und wichtiges Zeugnis für diese Parallelität zwischen den Hierarchiegraden im Alten und im Neuen Testament finden sich in den Ordinationsriten. Die Texte der Ordinationsriten stammen aus sehr alten Zeiten, wie im Fall der Traditio Apostolica und später der Sakramentarios der römischen Kirche zu sehen ist. Diese Texte und Riten sind in ihren wesentlichen Formeln seit vielen Jahrhunderten bis heute nahezu intakt geblieben. Die Vorworte oder Weihegebete aller sakramentalen Ordnungen beziehen sich auf die hierarchische und liturgische Ordnung des Alten Bundes.

Im Ritus der Weihe des Episkopats spricht der antike römische Päpstliche diese wesentliche Bestätigung aus: "Der Herrlichkeit Gottes muss mit heiligen Befehlen gedient werden" ( gloriae Tuae sacris famulantur ordinibus).Das alte Päpstliche stellt ausdrücklich die Parallelität zwischen Aaron, dem Hohepriester, und der Bischofsordnung fest; im neuen Päpstlichen gibt es nur einen allgemeinen Hinweis darauf. In der Presbyterialweihe in beiden Päpstlichen wird ausdrücklich auf die siebzig Ältesten Bezug genommen, die Moses in der Wüste geholfen haben. In Bezug auf den Diakon sagt der alte Päpstliche ausdrücklich, dass Diakone den Namen und das Amt der Leviten des Alten Testaments haben: "Quorum (Levitarum) et Nomen et Officium Tenetis". Der alte Päpstliche sagt es noch deutlicher: "Für das levitische Amt gewählt" (Eligimini in levitico officio). Das neue Päpstliche im Ordinationsgebet vergleicht auch die Diakone mit den Leviten.

Im alttestamentlichen Gottesdienst leisteten die Leviten verschiedene sekundäre liturgische Dienste, um Priestern zu helfen und sie zu unterstützen. Diakone hatten die gleiche Aufgabe, wie der betende Glaube und die liturgische Praxis der Kirche aus den ersten Jahrhunderten bezeugen. Wer keine feierliche Bezeichnung für den Gottesdienst erhalten hatte, konnte keine liturgische Funktion ausüben, selbst wenn sie zweitrangig oder nur zur Unterstützung war.

Diese sekundären und unterstützenden Funktionen wurden von Diakonen, den neutestamentlichen Leviten, wahrgenommen, die nicht als Priester galten. So hat die Kirche immer geglaubt und gebetet: Der Diakon ist ordiniert: " non ad sacerdotium, sed ad ministerium" ( Traditio Apostolica, 9 ). Die gleiche Traditio Apostolica(2. Jahrhundert, frühes 3. Jahrhundert) sagt noch einmal: "Der Diakon empfängt nicht den gemeinsamen Geist des Presbyteriums, an dem die Priester teilnehmen, sondern wird ihm unter der Autorität des Bischofs gegeben" (Nr. 8).

Papst Benedikt XV. Gab eine doktrinäre und kanonische Klarstellung zum Diakonat. Mit dem Motu proprio Omnium in Mentem vom 26. Oktober 2009 korrigierte der Papst den Text der Kanone 1008 und 1009 des Kodex des kanonischen Rechts. Der vorherige Text von Canon 1008 besagte, dass alle heiligen Prediger, die das Sakrament der Heiligen Befehle erhalten, die Funktion des Lehrens, Heiligens und Regierens "in Person Christi Christi Capitis" ausüben . In der neuen Formulierung dieses Kanons wurden der Ausdruck in Persona Christi Capitis und die Erwähnung der Dreifachfunktion (Tria Munera) entfernt. Ein dritter Absatz wurde zu Kanon 1009 hinzugefügt:

„Diejenigen, die in der Reihenfolge des Episkopats oder des Presbyterats konstituiert wurden, erhalten die Mission und die Macht, in der Person Christi, des Hauptes, zu handeln. Diakone hingegen können dem Volk Gottes in der Diakonie der Liturgie, des Wortes und der Nächstenliebe (vim populo Dei serviendi) dienen »ⁿ

Das Lehramt der Kirche hat diese notwendige Klarstellung gegeben, damit das Diakonat sowohl doktrinär als auch liturgisch in einer Weise verstanden wird, die eher der apostolischen Tradition und der großen Tradition der Kirche entspricht. In der Tat sagte der heilige Thomas von Aquin, dass der Diakon nicht die Macht habe zu lehren, das heißt, er habe nicht den "munus docendi" im engeren Sinne. Es gibt einen Unterschied zwischen der Art der Predigt des Bischofs oder Priesters einerseits und der des Diakons andererseits. Der Diakon kann nur "per modum catechizantis" predigen; Andererseits entspricht der "modus docendi", die Darstellung des Evangeliums und des Glaubens, dem Bischof und dem Priester, sagte der heilige Thomas (vgl. S. Th.III, 67,1, ad1).

In Bezug auf die hierarchische Ordnung der Kirche hat das Konzil von Trient klar zwischen Priestern und Ministern unterschieden. Der Rat bekräftigt: "Neben dem Priestertum gibt es in der katholischen Kirche noch andere große und kleine Orden" (Sitzung XXIII, can. 2). " In der katholischen Kirche gibt es eine Hierarchie, die durch göttliche Disposition festgelegt wurde und sich aus Bischöfen, Priestern und Ministern zusammensetzt. Das Wort "Minister" umfasst sicherlich in erster Linie Diakone, und aus dem oben genannten Kanon 2 lässt sich ableiten, dass auch kleinere Ordnungen in die Hierarchie aufgenommen werden, obwohl sie nicht wie das Episkopat und das Presbyterat zum Ministerpriestertum gehören. Diakone sind keine "Opfer",Sie sind keine Priester, und aus diesem Grund hat die große Tradition der Kirche Diakone nicht als " gewöhnliche" Prediger der Sakramente der Taufe und der Verteilung der Heiligen Kommunion angesehen.

Die gesamte Tradition der Kirche, sowohl im Osten als auch im Westen, hat immer das folgende Prinzip bekräftigt: »Der Diakon bereitet das liturgische Handeln des Bischofs oder Priesters vor, unterstützt es, unterstützt es (siehe zum Beispiel Didascalia Apostolorum, 11). Bereits der erste Ökumenische Rat von Nicea bestätigte diese Wahrheit und diese aus der Tradition erhaltene Praxis eindeutig und sagte:

«Dieser große und heilige Rat hat erfahren, dass Diakone an einigen Orten und in bestimmten Städten den Priestern ( gratiam sacrae communionis) die Gnade der Heiligen Kommunion gewähren. Weder kanonische Normen ( regula, kánon ) noch Sitten erlauben es denen, die nicht die Macht haben, das Opfer darzubringen ( potestatem Offendendi ), den Leib Christi denen zu geben, die die Macht haben, das Opfer darzubringen. (Can.18) »

Der Diakon dient im Bischof und in den Presbytern dem einen und unteilbaren Priestertum auf die gleiche Weise, wie die Leviten dem Hohepriester und den mosaischen Priestern gedient haben.

5. Das Diakonat und kleinere Bestellungen.

Ohne tatsächlich Priester zu sein, gehört der Diakon jedoch zur sakramentalen und hierarchischen Ordnung. Diese Tatsache drückt die Wahrheit aus, dass die untergeordneten oder minderwertigen liturgischen Funktionen auch dem einen wahren Priester Jesus Christus gehören, da er in Ausübung seines Priestertums durch das Opfer des Kreuzes ein Diener, Minister, "Diakon" wurde. Tatsächlich sagte Christus während des Letzten Abendmahls zu den Aposteln und zu den Priestern des Neuen Bundes: "Ich bin unter euch als einer, der dient (ho diakonòn)" (Lk 22,27), dh als "Diakon" ". Um die Dienste der Unte

rstützung während der Liturgie zu erfüllen, dh die Funktionen, die keine ordnungsgemäße priesterliche Macht erfordern, wurde in der Kirche eine sakramentale Ordination durch göttliche Ordination, das Diakonat, eingerichtet. Die liturgischen Dienste des Diakonats, Mit Ausnahme der Verkündigung des Evangeliums wurden sie im Laufe der Zeit an andere Altarserver verteilt, für die die Kirche nicht-sakramentale Ordinationen schuf, insbesondere das Subdiakonat, das Lektorat und den Akolythen. Daher ist der Grundsatz, nach dem gesagt wird, dass alle liturgischen Funktionen, die keine ordnungsgemäße priesterliche Macht erfordern, gesetzlich und naturgemäß zum gemeinsamen Priestertum der Gläubigen gehören, nicht gültig.

Darüber hinaus widerspricht diese Aussage dem Prinzip, das durch die göttliche Offenbarung im Alten Bund festgelegt wurde, in dem Gott (durch Mose) die Ordnung der Leviten für niedere und nicht-priesterliche Funktionen eingeführt hat, und im Neuen Bund, in dem Institute (durch die Apostel) eingesetzt wurden ) die Ordnung der Diakone zu diesem Zweck, dh für nichtpriesterliche Funktionen in der Liturgie. Der liturgische Dienst des Diakons enthält an sich auch die geringeren oder bescheideneren liturgischen Funktionen, da sie die wahre Natur seines Ordens und seines Namens ausdrücken: Diener, Diakonos.Diese weniger oder bescheideneren liturgischen Funktionen können zum Beispiel sein, Kerzen, Wasser und Wein zum Altar zu bringen (Subdiakon, Akolyth), Lesestunden (Subdiakon, Leser),

bei Exorzismen zu helfen und exorzistische Gebete zu sprechen (Exorzist), zu wachen die Kirchentüren und die Glocken läuten (Portier). In den Tagen der Apostel waren es die Diakone, die all diese minderwertigen Dienste während des Gottesdienstes leisteten, aber bereits im zweiten Jahrhundert begann die Kirche durch eine weise Disposition unter Verwendung der Kraft, die Gott ihr übertragen hatte, für die zu reservieren Diakon die höheren nicht-priesterlichen liturgischen Funktionen und eröffnete sozusagen die Schatzkammer des Diakonats, verteilte seinen Reichtum, löste das Diakonat selbst auf und schuf so die kleinen Ordnungen (vgl. Dom Adrien Gréa, L´Eglise et sa göttliche Verfassung), Vorwort von Louis Bouyer de l´Oratoire, hrsg. Casterman, Montreal 1965, S. 326).

So konnte lange Zeit eine kleine Anzahl von Diakonen durch Multiplikation der anderen Nebenordnungen erhalten werden. In den ersten Jahrhunderten wollte die Kirche von Rom aus Ehrfurcht vor der Tradition der Apostel die Zahl der Diakone nicht um sieben überschreiten. So wurde in Rom in der s. III. Papst Cornelius schrieb, dass die römische Kirche sieben Diakone hatte (vgl. Eusebius, Storia ecclesiastica)I, 6,43). Noch im 4. Jahrhundert etablierte eine Provinzsynode, die von Neocaesarea (zwischen 314 und 325), dieselbe Norm (vgl. Mansi II, 544). Dom Adrien Gréa gab diese spirituelle und theologisch tiefgreifende Erklärung für den organischen Zusammenhang zwischen dem Diakonat und den anderen kleinen Ordnungen: »Als der Baum der Kirche wuchs, öffnete sich dieser Hauptzweig des Diakonats und gehorchte den Gesetzen der göttlichen Expansion in mehrere Zweige, die das Subdiakonat und die anderen Nebenordnungen waren “(aa O., S. 326).

Was kann der Grund für diese bewundernswerte Fruchtbarkeit des Diakonats sein, für die die kleinen Orden geboren wurden? Die Antwort laut Dom Gréa liegt in der Tatsache, dass es einen wesentlichen Unterschied zwischen dem Priestertum und dem Dienst gibt. Wir können diesen Unterschied in der Tatsache sehen, dass nur der Priester in der Person Christi Capitis handelt ; Das Diakonatsministerium hingegen kann dies nicht tun, wie Papst Benedikt XVI. im Motu proprio Omnium in Mentem bekräftigte. Das Priestertum ist von Natur aus einfach und unteilbar.

Das Priestertum kann nicht teilweise übertragen werden, obwohl es in verschiedenen Graden gehalten werden kann. Der Bischof hält das Priestertum als Oberhaupt und den Priester als Teilnehmer. Das Priestertum kann im Wesentlichen nicht zerstückelt werden (vgl. Dom Gréa, aa O., S. 327). Der Diakon hingegen besitzt das Ministerium vollständig und ist auf unbestimmte Zeit offen für eine Teilnahme, da die vielfältigen Funktionen der Minister auf das Priestertum gerichtet sind, dem sie dienen müssen. Die göttliche Weisheit hat den Charakter der Teilbarkeit im liturgischen Dienst geprägt ist nicht streng priesterlich und hat es im sakramentalen Diakonat gegründet, so dass die Kirche jedoch die Freiheit hat, je nach Bedarf und Umständen auf nicht-sakramentale Weise zu verteilen

Bei der dogmatischen Definition der Struktur der von Gott festgelegten Hierarchie wählte das Konzil von Trient den Begriff "Minister" zusammen mit den Begriffen "Bischöfe" und "Priester", wobei der Begriff "Diakone" vermieden wurde. Wahrscheinlich wollte der Rat sowohl das Diakonat als auch die kleinen Orden in den Begriff "Minister" aufnehmen, um implizit zu sagen, dass die kleinen Orden Teil des Diakonats sind. Dies ist die Formulierung von Kanon 6 der Sitzung XXIII: "Wenn jemand sagt, dass es in der katholischen Kirche keine Hierarchie gibt, die von einer göttlichen Institution für eine göttliche Institution, die aus Bischöfen, Priestern und Ministern besteht, festgelegt wird, dann sei er ein Gräuel." Es kann daher gesagt werden, dass kleinere Orden wie das Lektorat und der Akolyth ihre Wurzeln im Diakonat der göttlichen Institution haben.

6. Die historische Entwicklung der Kleinaufträge.

Bereits im zweiten Jahrhundert findet sich das differenzierte Amt des Lesers in liturgischen Feiern als stabile Kategorie liturgischer Minister, wie Tertullian bezeugt (vgl. Praescr . 41). Vor Tertullian erwähnt der heilige Justin diejenigen, die das Amt haben, die Heiligen Schriften in der eucharistischen Liturgie zu lesen (vgl. 1 Apol. 67,3). Im dritten Jahrhundert gab es in der römischen Kirche alle kleinen und großen Orden der späteren Tradition der Kirche, wie aus dem Brief von Papst Cornelius aus dem Jahr 251 hervorgeht: „In der Kirche von Rom gibt es 46 Priester, sieben Diakone , sieben Subdiakone, zweiundvierzig Akolythen, zweiundfünfzig Exorzisten, Leser und Torhüter »(Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte, IV, 43,11).

Es sei darauf hingewiesen, dass diese hierarchische Struktur mit ihren verschiedenen Graden keine Innovation, sondern ein Spiegelbild der Tradition sein kann, da Papst Stephen I. drei Jahre später an den Heiligen Cyprian von Karthago schrieb, dass es in der Kirche von Rom keine Innovationen gibt, die das formulieren berühmter Ausdruck: nihil innovetur nisi quod traditum est » (in Cipriano, Ep. 74). Eusebius von Cäsarea beschrieb die Haltung von Papst Stephan I., der sicherlich auch seine Vorgänger, die römischen Päpste, charakterisierte, mit den Worten: "Stephanus nihil adversus traditionem, quae iam ab ultimis temporibus obtinuerat, innovandum ratus est" (Stephen beschloss, keine zu genehmigen Innovation gegen Tradition, die er aus früheren Zeiten erhielt) (Kirchengeschichte, VII, 3,1).

In einem Aspekt von großem Gewicht wie dem der hierarchischen Struktur konnte die Existenz von fünf Ministerien unterhalb des Diakonats keine Innovation gegen die Tradition in der Mitte des dritten Jahrhunderts sein. Die friedliche Existenz dieser Grade unterhalb des Diakonats setzt daher eine mehr oder weniger lange Tradition voraus und musste in der römischen Kirche mindestens bis ins 2. Jahrhundert, dh bis in die Zeit unmittelbar nach den Aposteln, zurückreichen. Nach den Zeugnissen aller liturgischen Dokumente und der Kirchenväter ab dem 2. Jahrhundert gehörten der Leser und später die anderen kleinen liturgischen Dienste (Torhüter, Exorzisten, Akolythen, Subdiakone) dem Klerus an, und das Amt wurde übertragen sie. durch eine Ordination, wenn auch ohne das Auferlegen von Händen.

Die Ostkirche verwendete und verwendet immer noch zwei verschiedene Ausdrücke.Cheirotenie, während für die Ordination kleinerer Geistlicher (Subdiakone, Akolythen, Leser) Cheirotesie verwendet wird . Um zu bezeichnen, dass die Funktionen der dem Diakon unterlegenen Minister in gewisser Weise in denen des Dienstes des Diakons selbst enthalten sind und von ihm ausgehen, hat die Kirche den kleinen liturgischen Ministern auch den Begriff ordo zugeschrieben. der gleiche Begriff, mit dem die hierarchischen Dienste der sakramentalen Ordnung bezeichnet werden, obwohl mit der Angabe "kleinere Ordnungen", um sie von den drei großen (Diakonat, Priestertum, Episkopat) zu unterscheiden, die sakramentalen Charakter haben.

7. Die aktuelle Situation kleinerer Bestellungen

Seit den frühesten Jahrhunderten, seit fast 1700 Jahren, hat die Kirche in liturgischen und kanonischen Büchern kontinuierlich liturgische Minister unterhalb des Diakonats mit dem Begriff " Ordinaten" bezeichnet . Diese Tradition dauerte bis zum Motu proprio von Papst Paul VI., Ministeria Quaedam,1972, mit dem die Unterordnungen und das Subdiakonat abgeschafft wurden und an ihrer Stelle die "Ministerien" des Lektorats und des Akolythen geschaffen wurden, um die aktive Teilnahme der Laien an der Liturgie zu fördern, obwohl diese Meinung dies war findet keine Unterstützung in den Texten des Zweiten Vatikanischen Konzils. Diese Dienste des Lesers und des Akolythen wurden dann als "Laiendienste" eingestuft. Darüber hinaus wurde die Behauptung erweitert, dass der liturgische Dienst des Lesers und des Akolythen ein angemessener Ausdruck des gemeinsamen Priestertums der Laien wäre. Auf der Grundlage dieses Arguments können keine überzeugenden Gründe für den Ausschluss von Frauen aus dem offiziellen Dienst von Lesern und Akolythen angeführt werden.

Diese Argumentation entspricht jedoch nicht dem sensus perennis Eclesia, da die Kirche bis Papst Paul VI. Niemals lehrte, dass der liturgische Dienst des Lesers und des Akolythen Ausdruck des gemeinsamen Priestertums der Laien war. Die ungebrochene Tradition der Universalkirche verbot nicht nur Frauen, die liturgischen Ämter von Lesern und Akolythen wahrzunehmen, sondern das kanonische Gesetz der Kirche verbot Frauen effektiv, die geringeren Befehle des Ministeriums für Leser und Akolythen zu erhalten.

Durch eine Geste des großen und klaren Bruchs mit der ununterbrochenen und universellen Tradition sowohl der Ostkirche als auch der des Westens modifizierte Papst Franziskus mit dem Motu proprio Spiritus Domini vom 10. Januar 2021 die Dose. 230 # 1 des Kodex des kanonischen Rechts, der den Zugang von Frauen zu den eingerichteten Ministerien für Lektorat und Akolythen ermöglicht. Dieser Bruch mit der von Papst Franziskus ins Gesetz gebrachten ununterbrochenen und universellen Tradition der Kirche war jedoch bereits vollzogen worden oder in der Praxis von den Vorgängern Papst Paul VI., Papst Johannes Paul II. und Papst Benedikt XVI. toleriert.

Eine weitere logische Konsequenz wäre der Vorschlag, das sakramentale Diakonat für Frauen zu beantragen. Die Tatsache, dass Papst Benedikt XVI. Die traditionelle Doktrin bekräftigt hat, dass der Diakon nicht die Macht hat, in Persona Christi Capitis zu handeln , die nicht für das Priestertum, sondern für den Dienst ordiniert ist, hat einigen Theologen die Möglichkeit gegeben, die Gewährung von Frauen zu beantragen auf der Grundlage dieses Arguments Zugang zum sakramentalen Diakonat. Sie argumentieren, dass das von Papst Johannes Paul II. Im Ordinatio Sacerdotalis- Dokument des Jahres 1994 endgültig bestätigte Verbot der Priesterweihe für das Diakonat nicht gelten würde , da der Diakon kein Ministerpriestertum in sich habe .

Es muss gesagt werden, dass eine sakramentale diakonische Ordination von Frauen sowohl im Osten als auch im Westen gegen die gesamte Tradition der Universalkirche verstoßen und der göttlich festgelegten Ordnung der Kirche widersprechen würde, da das Konzil von Trient das Folgende dogmatisch definiert hat Wahrheit: Die göttlich festgelegte Hierarchie setzt sich aus Bischöfen, Priestern und Ministern zusammen, dh zumindest auch Diakonen (vgl. Sess. XXIII, can.6). Außerdem widerlegte der berühmte Liturgiker Aimé Georges Martimort die Theorie und die theologischen Beweise mit überzeugende historische und theologische Beweise. Anspruch auf die Existenz eines weiblichen sakramentalen Diakonats (siehe Diakonisse: Eine historische Studie, San Francisco, Ignatius Press 1986; vgl. auch Gerhard Ludwig Müller, »Können Frauen die sakramentale Diakonenweihe wertvolle erhalten?» in Leo Kardinal Scheffczyk, Hrsg., Diakonat und Diakonissen , St. Ottilien 2002, S. 67-106).

Das theologische Argument, nach dem der Dienst des Lesers und des Akolythen dem gemeinsamen Priestertum der Laien angemessen ist, widerspricht dem bereits im Alten Testament göttlich festgelegten Prinzip, wonach es heißt, jeden Dienst im öffentlichen Gottesdienst zu leisten, selbst den bescheidensten notwendig, dass der Minister eine stabile oder heilige Ernennung erhält. Die Apostel haben dieses Prinzip bewahrt, indem sie die Ordnung der Diakone durch göttliche Offenbarung in Analogie zu den Leviten des Alten Testaments festgelegt haben. Diese Tatsache wird auch in den Anspielungen von Papst Clemens I., dem Schüler der Apostel, deutlich (vgl. Op.cit.). Die Kirche der ersten Jahrhunderte und dann die ununterbrochene Tradition hat dieses theologische Prinzip der göttlichen Anbetung bewahrt, das bestätigt, dass jeder Altardienst oder öffentliche Anbetung durchgeführt werden soll.

Aus diesem Grund begann die Kirche bereits im zweiten Jahrhundert, die verschiedenen liturgischen Pflichten des Diakons, dh des Leviten des Neuen Testaments, auf verschiedene Minister oder kleinere Orden zu verteilen. Die Zulassung zum liturgischen Gottesdienst ohne Erhalt eines geringfügigen Auftrags wurde immer als Ausnahme angesehen. Als Ersatz für kleinere Bestellungen könnten erwachsene Männer oder Jungen am Altar dienen. In diesen Fällen ersetzt das männliche Geschlecht in geringfügiger Weise eine nicht-sakramentale Ordination, da der diakonische Gottesdienst und alle anderen kleineren Orden, die im Diakonat enthalten waren, keine priesterlichen Gottesdienste waren. Das männliche Geschlecht war jedoch notwendig, da es mangels einer geringfügigen Ordination die letzte Verbindung ist, die die unteren oder zusätzlichen liturgischen Minister mit dem Diakonat auf Symbolebene vereinte.

Tatsächlich war Jesus Christus, eigentlich der "Diakon" und "Prediger" aller öffentlichen Gottesdienste im Neuen Bund, männlich. Aus diesem Grund hat die universelle und ununterbrochene Tradition von zweitausend Jahren Kirche sowohl im Osten als auch im Westen den Dienst des liturgischen öffentlichen Dienstes dem männlichen Geschlecht in der sakramentalen Ordnung des Episkopats, des Priestertums und des Diakonats und vorbehalten auch in den Orden Minderjährige der unteren Minister wie das Lektorat und der Akolyth. Das weibliche Geschlecht findet sein Modell des Dienstes und Dienstes in der Heiligen Jungfrau Maria, Mutter der Kirche, die sich mit dem Wort "Dienerin", ancilla (lateinisch), doúle (griechisch), dem Äquivalent der männlichen Diakonos, bezeichnete. Es ist bezeichnend, dass Maria nicht sagte "Ich bin die Deakona des Herrn", sondern "Ich bin die Dienerin des Herrn".

Der liturgische Dienst der Frauen in der eucharistischen Liturgie als Leserin und als Akolytin und Altarserver wurde in theologischen Überlegungen von den Traditionen des Alten und Neuen Testaments sowie von der zweihundertjährigen Tradition der Ost- und Ostkirche im Westen völlig ausgeschlossen (siehe die oben erwähnte Studie von Marimort). Es gab einige Ausnahmen in den Klöstern der Klosternonnen, in denen sie lesen konnten; Sie taten dies jedoch nicht im Presbyterium oder im Heiligtum, sondern hinter einem geschlossenen Zaun, wie zum Beispiel in einigen Klöstern von Kartäuserinnen. (siehe Martimort, aa O., S. 231 ff.).

Die Verkündigung der Heiligen Schrift während der Feier der Eucharistie wurde von der Kirche niemals Menschen anvertraut, die zumindest in den kleinen Orden nicht konstituiert waren. Der zweite Ökumenische Rat von Nicea verbot einen gegenteiligen Brauch und sagte: „Ordnung (Taxis) muss in heiligen Dingen bewahrt werden, und es freut Gott, dass die verschiedenen Aufgaben des Priestertums gewissenhaft eingehalten werden. Für einige, die von Kindheit an die geistliche Tonsur erhalten hatten, ohne dass der Bischof (me cheirotesian labóntas) andere Hände auflegte, las sie während der eucharistischen Liturgie aus dem Ambo ( Super-Ambonem-Unregelmäßiger in Collecta Legentes ; auf Griechisch: en te synaxei)) Im Gegensatz zu den heiligen Kanonen (auf Griechisch: a-kanonìstos) ordnen wir an, dass dies von nun an nicht mehr erlaubt ist “(can. XVI).

Diese Norm wurde von der Universalkirche und insbesondere von der römischen Kirche immer bewahrt, bis nach der liturgischen Reform nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil die Laien, dh diejenigen, die weder in höheren Ordnungen noch in Minderjährigen konstituiert waren, lesen öffentlich auch bei feierlichen Messen, und dies wurde nach und nach sogar Frauen erlaubt. Um das Prinzip der großen Tradition zu bewahren, nach der liturgische Gottesdienste von Ministern kleinerer Orden durchgeführt werden mussten, empfahl das Konzil von Trient den Bischöfen nachdrücklich, "sicherzustellen, dass die Funktionen der heiligen Orden vom Diakonat bis zum Ostariat in der Kirche seitdem bestehen." apostolische Zeiten, dürfen sie nur von denjenigen ausgeübt werden, die in solchen Ordnungen konstituiert sind “(siehe XXIII. Sitzung, Reformdekret, can. 17). Der Rat erlaubte sogar, dass verheiratete Männer als minderjährige Geistliche ordiniert werden:

"Wenn es keine zölibatären Geistlichen gibt, die den vier minderjährigen Orden dienen, können sie auch durch verheiratete Geistliche ersetzt werden" (loc.cit.). In der römischen Liturgie nach der ältesten oder außergewöhnlichsten Form kann die Verkündigung der Lesung in der Liturgie der Eucharistie nur von jenen durchgeführt werden, die entweder in kleinen oder großen Ordnungen konstituiert sind; Tatsächlich werden bis heute kleinere Befehle auch päpstlich in Gemeinschaften erteilt, die sich an den usus antiquior halten. Diese Form der römischen Liturgie bewahrt dieses Prinzip, das aus apostolischer Zeit überliefert und vom zweiten Konzil von Nicäa im 8. Jahrhundert und vom Konzil von Trient im 16. Jahrhundert bekräftigt wurde.

8. Der Dienst der kleinen Orden und das Priestertum Christi

Jesus Christus, der einzig wahre Hohepriester Gottes, ist gleichzeitig der höchste Diakon. In gewisser Weise könnte man sagen, dass Christus auch der höchste Subdiakon, der höchste Akolyth und Exorzist ist, Christus der höchste Leser und Torhüter ist, Christus der höchste Ministrant in der Liturgie ist, da seine gesamte Existenz und sein Heilswerk waren ein bescheidener Dienst. Sein Priestertum im Ministerpriestertum der Kirche muss daher auch die geringeren oder bescheideneren liturgischen Funktionen umfassen, wie die des Lesers oder des Akolythen. Aus diesem Grund ist das Diakonat mit seinen Funktionen Teil des Sakraments der Heiligen Befehle und implizit auch der kleinen liturgischen Grade mit ihren Funktionen, die zu Recht immer als " Ordinaten " bezeichnet wurden, obwohl sie formal nicht sakramental waren.

Hier haben wir einen weiteren theologischen Grund dafür, dass die Universalkirche Frauen niemals zum öffentlichen liturgischen Dienst zugelassen hat, auch nicht in den unteren Reihen der Leser oder Akolythen. Im Leben Christi kann man sehen, wie er die Rolle des Lesers spielt, wenn er während des Gottesdienstes in der Synagoge die Heiligen Schriften liest (vgl. Lk 4,16). Man kann sagen, dass Christus die Funktion des Ostarios ausübte, als er die Kaufleute aus dem Tempel Gottes vertrieb (vgl. Joh 2,15). Christus übte oft die Funktionen eines Exorzisten aus und vertrieb unreine Geister. Die Funktion eines Subdiakons oder Diakons wurde von Christus zum Beispiel während des Letzten Abendmahls ausgeübt, als er die Schürze eines Dieners umgürtete und die Füße der Apostel wusch.

Niedrigere und bescheidene liturgische Gottesdienste gehören ebenfalls zur Größe und Natur des Ministerpriestertums und des Sakraments der Heiligen Befehle. Es wäre ein Fehler und ein menschlicher und weltlicher Gedanke, zu behaupten, dass nur die wichtigsten liturgischen Funktionen (Verkündigung des Evangeliums, Aussprechen der Worte der Weihe) dem Ministerpriestertum angemessen sind, während die bescheideneren kleinen liturgischen Funktionen (Lesungen) und am Altar dienen) gehören zum gemeinsamen Priestertum der Laien. Im Reich Christi gibt es keine Diskriminierung, es gibt keinen Wettbewerb um mehr Befugnisse bei der Ausübung der göttlichen Anbetung; Vielmehr konzentriert sich alles auf die Realität und das Bedürfnis nach Demut nach dem Vorbild Christi, des Ewigen Hohepriesters.

Dom Gréa hat uns folgendes bewundernswertes Spiegelbild hinterlassen:

„Wenn der Bischof oder Priester eine Funktion eines einfachen Ministers ausübt, übt er sie mit der ganzen Größe aus, die sein Priestertum seinem Handeln verleiht. Das göttliche Oberhaupt der Bischöfe, Jesus Christus selbst, verachtete die Ausübung der Handlungen der unteren Dienste nicht und erhob alles zur Erhabenheit seines Hohen Priestertums. Er, ein Priester in der Fülle des Priestertums, den er vom Vater erhalten hatte (Ps 109,4, Heb 5, 1-10), wollte in seiner Person die Funktionen kleinerer Minister heiligen. Durch die Ausübung dieser geringeren Funktionen erhob Jesus sie zur Würde seines Hohen Priestertums. Indem er sich auf diese kleinen Ministerfunktionen reduziert hat, hat er sie weder verringert noch herabgesetzt. ' (Op.cit, S.109)

Alle liturgischen Gottesdienste innerhalb des Kirchenheiligtums repräsentieren Christus, den höchsten Diakon, und daher werden nach dem sensus perennis der Kirche und ihrer ununterbrochenen Tradition sowohl größere als auch kleinere liturgische Gottesdienste von Männern durchgeführt, die in der sakramentalen Ordnung des Episkopats, des Bischofs, konstituiert sind Presbyterat und Diakonat oder in den kleinen Ministerien des Altars, insbesondere im Lektorat und im Akolythen.

Das gemeinsame Priestertum hingegen wird von jenen Menschen vertreten, die während der Liturgie im Kirchenschiff versammelt sind und Maria, die "Magd des Herrn", darstellen, die das Wort empfängt und es in der Kirche Früchte tragen lässt Welt. Die selige Jungfrau Maria hätte niemals gerne die Rolle des Lesers oder Akolythen in der Liturgie der frühen Kirche gespielt und tat dies auch nie. Und sie hätte für einen solchen Dienst sehr würdig sein können, weil sie alle heilig und makellos war. Die Teilnahme an der Liturgie nach dem Vorbild Mariens ist die aktivste und fruchtbarste Teilnahme des gemeinsamen Priestertums und insbesondere der Frauen, da "die Kirche in Maria den höchsten Ausdruck des weiblichen Genies sieht". (Papst Johannes Paul II., Brief an die Frauen, 10).

+ Bischof Athanasius Schneider , Weihbischof der Erzdiözese Santa María in Astana.