Es gibt einen wesentlichen Unterschied zwischen der Berufung der Laien und der religiösen Berufung Das religiöse Leben ist das p

[b]Peter Kwasniewski
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Es gibt einen wesentlichen Unterschied zwischen der Berufung der Laien und der religiösen Berufung
Das religiöse Leben ist das perfekteste Leben aus der Taufberufung.
Di 2. Februar 2021 - 6:00 Uhr EST

2. Februar 2021 - LifeSiteNews . Es bietet jedes Jahr einen Moment des Nachdenkens über die Besonderheiten des geweihten Lebens, eines der größten Geschenke, die unser Herr von seiner Kirche hinterlassen hat, und eines, das in großer Gefahr ist, vergessen oder verwässert zu werden.

Heutzutage ist es durchaus üblich, dass Menschen von "Berufung zur Ehe" und "Berufung zum Ordensleben" sprechen, als ob sie dem Begriff "Berufung" eindeutig (mit derselben Bedeutung) entsprechen würden. Dies ist einfach nicht wahr und widerspricht direkt der katholischen Lehre.

Eine Berufung, die nur auf die Etymologie des Wortes Verb vocare (rufen, rufen) schaut , bezieht sich auf einen Ruf Gottes an ein Individuum. Gott ruft diese Person aus einer natürlichen Lebensweise in einen übernatürlichen Zustand oder Zustand .

Wir sprechen also zu Recht von einer "Taufberufung", weil die Taufe eine Person im christlichen Staat begründet, einen übernatürlichen Zustand, der ein reines, unentgeltliches Geschenk Gottes ist und nicht etwas, das unserer Natur oder Menschlichkeit unmittelbar bevorsteht. Wieder sprechen wir von einer "Berufung zum religiösen Leben" - das heißt einem Leben, das sich aus den evangelischen Räten des Reiches Gottes, der Keuschheit des Gefühls der vollkommenen Kontinuität und dem Gehorsam einer Selbstbestimmung zusammensetzt. Die Welt - weil dies der Zustand ist, der über die natürliche Welt der Männer und Frauen in dieser Welt hinausgeht: Es ist ein unentgeltliches Geschenk Gottes, das eine göttliche Lebensweise heraufbeschwört, in Nachahmung des Gottmenschen Jesus Christus, der sein Leben gelebt hat auf Erden und ausschließlich in der Herrlichkeit des Vaters und der Menschheit.

Im Gegensatz dazu ist die Ehe - verstanden als die Essenz einer lebenslangen Bindung zwischen einem Mann und einer Frau für die Beschaffung und Erziehung von Kindern und Ehepartnern gegenseitiger Hilfe und Bequemlichkeit - eine natürliche Voraussetzung für den Menschen. Wir wurden dafür gemacht, und es entspricht den Bedingungen unserer sterblichen Existenz.

Aus diesem Grund ist die Ehe keine Berufung im engeren Sinne, ein unentgeltliches Geschenk, das das eigene Leben über das hinaus erhöht, was im sozialen und irdischen Leben normal ist.
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Es ist natürlich wahr, dass unser Herr ein Sakrament der Würde für die Ehe des natürlichen Zustands ist. Aber die Kirche versteht traditionell das Sakrament, die eheliche Vereinigung eines getauften Paares als eine Gnade tragende und gnadengebende Realität für sie darzustellen; Mit anderen Worten, ein Weg, zeitlich zu heiligen, was an sich ein Zustand bleibt, der an diese Welt und diese vorübergehende Ordnung gebunden ist, die die Laien deputieren sollen , um das Reich Gottes zu "erobern" . Die Ehe weist also auf die Vereinigung von Christus und der Kirche hin, macht aber keinen SinnDie religiöse und eschatologische Art in dieser Vereinigung macht das religiöse Leben. Anders ausgedrückt, das Religiöse ist bereits der Anfang, die Erde, das Leben der kommenden Welt, in dem niemand „heiratet oder heiratet“ (Mt 22,30).

Aus diesem Grund können wir sagen, dass das religiöse Leben für einen Mann oder eine Frau zu Gott das perfekteste Leben aus der Taufberufung ist, und das religiöse Leben vervollständigt dies bis zur Gesamtheit seines Lebens. Sozusagen für die zeitliche Ordnung, die vergeht. Er oder sie lebt nicht mehr in der heutigen Zeit, erwirbt und besitzt Privateigentum, erwirbt Kinder in einer ehelichen Vereinigung und behält die Freiheit der persönlichen Disposition (wo ich wohne, was mein Job sein wird usw.)

Wie die katholische Kirche feststellt: „Die Vorschriften [die Zehn Gebote] sollen alles beseitigen, was mit Nächstenliebe unvereinbar ist. Das Ziel der Ratschläge ist es, jegliche Wohltätigkeit der Entwicklung zu beseitigen, auch wenn sie nicht im Widerspruch dazu steht “(1973, unter Bezugnahme auf St. Thomas, Summa theologiae II-II.184.3). Johannes Paul II., The Redemptionis Donu m, IV.9; vgl. St. Thomas, ST II-II.186.7).

Die Lehre von der universellen Berufung dreht sich alles um die Tugend der Heiligkeit, unabhängig von ihrer Position oder ihrem sozialen Status, und wurde in weiten Teilen der Neuzeit weiterentwickelt, und das sollte es auch sein. Trotzdem warnte Paul VI. Mit Vorsicht und gab eine wichtige Klarstellung:
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Wir müssen auf der Hut sein, damit aus diesem Grund die wahre Vorstellung vom religiösen Leben, wie es traditionell in der Kirche gedeiht, nicht verdunkelt wird. Wir müssen uns vor uns selbst hüten und darüber nachdenken, verwirrt zu werden, während wir über ihre Wahl in einem Lebenszustand nachdenken, in irgendeiner Weise von der Erblindung zu einer klaren und eindeutigen Vision einer besonderen Funktion und unveränderlichen Vitalität innerhalb eines religiösen Staates… Die evangelischen Gelübde von Der Beruf ist von seinem eigentlichen Charakter her das Vorbild und die Lehre Jesu Christi. Es ist der Zustand des Lebens, der das stetige Wachstum der Nächstenliebe im Auge behält, das zu ihrer endgültigen Vollkommenheit führt. In anderen Lebensweisen sind jedoch die spezifischen Ziele, Vorteile und Funktionen eines zeitlichen Charakters an sich legitim.(Ansprache an die Generalkapitel der Orden und Kongregationen, 23. Mai 1964)

Es sind einfach verschiedene Berufe: "Die Ehe ist für manche Menschen besser und für andere für das Ordensleben, solange Sie das tun, was Sie tun." Die beiden Wege sind die besten Wege, um an Tugend und Liebe zu Gott zu wachsen. “ Eine solche Ansicht markiert eine Rekrutierung der Jovinianis m, gegen die St. Jerome kämpfte zu seiner Zeit.

Die „Berufung“ zur Ehe ist in die menschliche Natur eingeschrieben, und deshalb ist sie insgesamt gut. Es ist unsere NaturGott ist der Schöpfer, der uns antreibt, eine Familie zu gründen, und es ist die universelle Vorsehung Gottes, dass wir uns treffen, heiraten und eine Familie mit seinem Segen haben. Der Wunsch, all dies zu tun, wurzelt in unserem Bedürfnis nach Erfüllung und der Fruchtbarkeit unserer Kraft, wie wir es in den Schöpfungsberichten sehen. In gewissem Sinne ist es wie eine „Berufung“ zum Essen und Trinken oder zum Arbeiten und Ausruhen oder zum Denken und Lieben, von einer „Berufung“ zu Gott aus der Ehe zu sprechen. Dieses Bedürfnis und diese Kraft sollen uns unter der Leitung des göttlichen Glaubens ein Bedürfnis lehren, das definitiver und umfassender ist: der Gott des Hungers, die Vereinigung mit dem Durst, die Sehnsucht, ihn zu sehen Gesicht. im Himmel.

Wir wissen, dass sie alle durch die Heiligkeit ihrer Taufe zum Ende berufen sind und dass die Ehe für einige Menschen ihnen hilft, Heiligkeit besser zu erlangen als das religiöse Leben. Trotzdem bietet das religiöse Leben immer noch ein besseres Mittel, um das Ende der Heiligkeit zu erreichen. An sich ist der Zustand der christlichen Jungfräulichkeit oder des christlichen Zölibats das Vorrecht der Ehe, da dieser Zustand "das Herz des Menschen auf einzigartige Weise befreit (vgl. 1 Kor 7: 32–35), damit es mehr von Liebe entzündet wird. "Für Gott und für alle Menschen" (Vatikan II, Perfectae Caritatis.)n. 12). Um diese Funktion zu erfüllen und diesem Zweck zu dienen, muss sie mit der richtigen Motivation aufgenommen werden, nämlich "um des Himmelreichs willen" (Mt 19,12) und um sich Gott voll und ganz hinzugeben. Von der Selbsteinnahme, denn das Religiöse aus dem LEBEN hängt davon ab, dass aus dem GESAMT ein Geschenk für The Upon Love Were ist - was nach JEDEM Was für die Grundlage der uns ist, die vom BE beurteilt wird, ist auch der Wille zum Herrn für Das.

Um sich voll und ganz einem Leben der Jungfräulichkeit oder des Zölibats zu widmen, bedarf es eines besonderen Charismas, einer Gnade der Erleuchtung und eines Herzens der Bewegung, das nicht allen gegeben ist - einer besonderen „Art“ der göttlichen Liebe, die einen dazu veranlasst, sich ausschließlich Christus zu widmen und seine Kirche und ermöglicht es einem, eine feste Wahl für diese Lebensweise zu treffen. Dieses Charisma ist nicht als ein höheres Maß an Liebe zu verstehen, sondern für alle, die den jungfräulichen oder zölibatären Zustand Gottes mehr annehmen als für diejenigen, die dies nicht tun. Dieses Charisma ist auch nicht durch Subtraktion zu verstehen, als ob diejenigen, die zu Christus gehören, entweder nicht in der Lage sind, sich selbst einem anderen Menschen zu schenken, oder nicht dazu geneigt sind. Ein Mangel an Ehe würde die natürliche Neigung beeinträchtigendie jungfräuliche oder zölibatäre Selbsthingabe an Christus und seine Kirche. Dieses Charisma ist eher ein Weg , die Art und Weise zu verstehen, wie eine zusätzliche Liebe, ein Übermaß , das in der Lage ist, Liebe zu spezifizieren und ihr einen vollständigeren Ehegattenmodus zu geben.

In unserer Zeit, in der das Wort und die Realität der Ehe auf unzählige Weise pervertiert wurden, wird die Absicht eines Mannes oder einer Frau, ein Mitglied des anderen Geschlechts, die Kirche, um der Kinder und des Gottes der Liebe willen, zu heiraten, geprüft auf als abnormal, in der Tat heroisch. Denken Sie daran, wie viel seltsamer, sogar beleidigender es vielen erscheinen mag, die Absicht Jesu Christi allein zu verkünden!

Dies ist bereits ein Stolperstein in der Antike, und so ist es im nachchristlichen Westen wieder geworden. Johannes Paul II. Erkannte dies, als er sagte:

Jesus macht auf das göttliche Licht aufmerksam, das notwendig ist, um den Weg des freiwilligen Zölibats zu „verstehen“. Nicht jeder kann verstehen, was es bedeutet, seine Bedeutung „erfassen“ zu können, sie zu akzeptieren, sie zu praktizieren. Dieses Geschenk des Lichts und der Entscheidung ist das einzige, das gewährt wird. Es ist ein Privileg, das ihnen für eine größere Liebe gewährt wird. Wir sollten nicht so sicher sein, dass viele, wenn nicht alle, die den Wert des geweihten Zölibats schätzen, nicht davon angezogen werden und es sich oft nicht einmal leisten können. (Katechese über das geweihte Leben, 16. November 1994)

Wir glauben an das herrliche Beispiel Christi und seine unveränderlich wahren Verheißungen, die stärker sind als die Kultur, stärker als die Mode, stärker als die falsche Philosophie. Seine Stimme fordert oft Ungläubige auf, sich zu bekehren und zu taufen, Gläubige zu vollerem Engagement und einzelnen Christen das radikalste Geschenk ihres Selbst in Nachahmung von Ihm.[/b]

Zitat von Gast im Beitrag #1

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Das religiöse Leben ist das perfekteste Leben aus der Taufberufung.
Di 2. Februar 2021 - 6:00 Uhr EST

2. Februar 2021 - LifeSiteNews . Es bietet jedes Jahr einen Moment des Nachdenkens über die Besonderheiten des geweihten Lebens, eines der größten Geschenke, die unser Herr von seiner Kirche hinterlassen hat, und eines, das in großer Gefahr ist, vergessen oder verwässert zu werden.

Heutzutage ist es durchaus üblich, dass Menschen von "Berufung zur Ehe" und "Berufung zum Ordensleben" sprechen, als ob sie dem Begriff "Berufung" eindeutig (mit derselben Bedeutung) entsprechen würden. Dies ist einfach nicht wahr und widerspricht direkt der katholischen Lehre.

Eine Berufung, die nur auf die Etymologie des Wortes Verb vocare (rufen, rufen) schaut , bezieht sich auf einen Ruf Gottes an ein Individuum. Gott ruft diese Person aus einer natürlichen Lebensweise in einen übernatürlichen Zustand oder Zustand .

Wir sprechen also zu Recht von einer "Taufberufung", weil die Taufe eine Person im christlichen Staat begründet, einen übernatürlichen Zustand, der ein reines, unentgeltliches Geschenk Gottes ist und nicht etwas, das unserer Natur oder Menschlichkeit unmittelbar bevorsteht. Wieder sprechen wir von einer "Berufung zum religiösen Leben" - das heißt einem Leben, das sich aus den evangelischen Räten des Reiches Gottes, der Keuschheit des Gefühls der vollkommenen Kontinuität und dem Gehorsam einer Selbstbestimmung zusammensetzt. Die Welt - weil dies der Zustand ist, der über die natürliche Welt der Männer und Frauen in dieser Welt hinausgeht: Es ist ein unentgeltliches Geschenk Gottes, das eine göttliche Lebensweise heraufbeschwört, in Nachahmung des Gottmenschen Jesus Christus, der sein Leben gelebt hat auf Erden und ausschließlich in der Herrlichkeit des Vaters und der Menschheit.

Im Gegensatz dazu ist die Ehe - verstanden als die Essenz einer lebenslangen Bindung zwischen einem Mann und einer Frau für die Beschaffung und Erziehung von Kindern und Ehepartnern gegenseitiger Hilfe und Bequemlichkeit - eine natürliche Voraussetzung für den Menschen. Wir wurden dafür gemacht, und es entspricht den Bedingungen unserer sterblichen Existenz.

Aus diesem Grund ist die Ehe keine Berufung im engeren Sinne, ein unentgeltliches Geschenk, das das eigene Leben über das hinaus erhöht, was im sozialen und irdischen Leben normal ist.
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Es ist natürlich wahr, dass unser Herr ein Sakrament der Würde für die Ehe des natürlichen Zustands ist. Aber die Kirche versteht traditionell das Sakrament, die eheliche Vereinigung eines getauften Paares als eine Gnade tragende und gnadengebende Realität für sie darzustellen; Mit anderen Worten, ein Weg, zeitlich zu heiligen, was an sich ein Zustand bleibt, der an diese Welt und diese vorübergehende Ordnung gebunden ist, die die Laien deputieren sollen , um das Reich Gottes zu "erobern" . Die Ehe weist also auf die Vereinigung von Christus und der Kirche hin, macht aber keinen SinnDie religiöse und eschatologische Art in dieser Vereinigung macht das religiöse Leben. Anders ausgedrückt, das Religiöse ist bereits der Anfang, die Erde, das Leben der kommenden Welt, in dem niemand „heiratet oder heiratet“ (Mt 22,30).

Aus diesem Grund können wir sagen, dass das religiöse Leben für einen Mann oder eine Frau zu Gott das perfekteste Leben aus der Taufberufung ist, und das religiöse Leben vervollständigt dies bis zur Gesamtheit seines Lebens. Sozusagen für die zeitliche Ordnung, die vergeht. Er oder sie lebt nicht mehr in der heutigen Zeit, erwirbt und besitzt Privateigentum, erwirbt Kinder in einer ehelichen Vereinigung und behält die Freiheit der persönlichen Disposition (wo ich wohne, was mein Job sein wird usw.)

Wie die katholische Kirche feststellt: „Die Vorschriften [die Zehn Gebote] sollen alles beseitigen, was mit Nächstenliebe unvereinbar ist. Das Ziel der Ratschläge ist es, jegliche Wohltätigkeit der Entwicklung zu beseitigen, auch wenn sie nicht im Widerspruch dazu steht “(1973, unter Bezugnahme auf St. Thomas, Summa theologiae II-II.184.3). Johannes Paul II., The Redemptionis Donu m, IV.9; vgl. St. Thomas, ST II-II.186.7).

Die Lehre von der universellen Berufung dreht sich alles um die Tugend der Heiligkeit, unabhängig von ihrer Position oder ihrem sozialen Status, und wurde in weiten Teilen der Neuzeit weiterentwickelt, und das sollte es auch sein. Trotzdem warnte Paul VI. Mit Vorsicht und gab eine wichtige Klarstellung:

Wir müssen auf der Hut sein, damit aus diesem Grund die wahre Vorstellung vom religiösen Leben, wie es traditionell in der Kirche gedeiht, nicht verdunkelt wird. Wir müssen uns vor uns selbst hüten und darüber nachdenken, verwirrt zu werden, während wir über ihre Wahl in einem Lebenszustand nachdenken, in irgendeiner Weise von der Erblindung zu einer klaren und eindeutigen Vision einer besonderen Funktion und unveränderlichen Vitalität innerhalb eines religiösen Staates… Die evangelischen Gelübde von Der Beruf ist von seinem eigentlichen Charakter her das Vorbild und die Lehre Jesu Christi. Es ist der Zustand des Lebens, der das stetige Wachstum der Nächstenliebe im Auge behält, das zu ihrer endgültigen Vollkommenheit führt. In anderen Lebensweisen sind jedoch die spezifischen Ziele, Vorteile und Funktionen eines zeitlichen Charakters an sich legitim.(Ansprache an die Generalkapitel der Orden und Kongregationen, 23. Mai 1964)

Es sind einfach verschiedene Berufe: "Die Ehe ist für manche Menschen besser und für andere für das Ordensleben, solange Sie das tun, was Sie tun." Die beiden Wege sind die besten Wege, um an Tugend und Liebe zu Gott zu wachsen. “ Eine solche Ansicht markiert eine Rekrutierung der Jovinianis m, gegen die St. Jerome kämpfte zu seiner Zeit.

Die „Berufung“ zur Ehe ist in die menschliche Natur eingeschrieben, und deshalb ist sie insgesamt gut. Es ist unsere NaturGott ist der Schöpfer, der uns antreibt, eine Familie zu gründen, und es ist die universelle Vorsehung Gottes, dass wir uns treffen, heiraten und eine Familie mit seinem Segen haben. Der Wunsch, all dies zu tun, wurzelt in unserem Bedürfnis nach Erfüllung und der Fruchtbarkeit unserer Kraft, wie wir es in den Schöpfungsberichten sehen. In gewissem Sinne ist es wie eine „Berufung“ zum Essen und Trinken oder zum Arbeiten und Ausruhen oder zum Denken und Lieben, von einer „Berufung“ zu Gott aus der Ehe zu sprechen. Dieses Bedürfnis und diese Kraft sollen uns unter der Leitung des göttlichen Glaubens ein Bedürfnis lehren, das definitiver und umfassender ist: der Gott des Hungers, die Vereinigung mit dem Durst, die Sehnsucht, ihn zu sehen Gesicht. im Himmel.

Wir wissen, dass sie alle durch die Heiligkeit ihrer Taufe zum Ende berufen sind und dass die Ehe für einige Menschen ihnen hilft, Heiligkeit besser zu erlangen als das religiöse Leben. Trotzdem bietet das religiöse Leben immer noch ein besseres Mittel, um das Ende der Heiligkeit zu erreichen. An sich ist der Zustand der christlichen Jungfräulichkeit oder des christlichen Zölibats das Vorrecht der Ehe, da dieser Zustand "das Herz des Menschen auf einzigartige Weise befreit (vgl. 1 Kor 7: 32–35), damit es mehr von Liebe entzündet wird. "Für Gott und für alle Menschen" (Vatikan II, Perfectae Caritatis.)n. 12). Um diese Funktion zu erfüllen und diesem Zweck zu dienen, muss sie mit der richtigen Motivation aufgenommen werden, nämlich "um des Himmelreichs willen" (Mt 19,12) und um sich Gott voll und ganz hinzugeben. Von der Selbsteinnahme, denn das Religiöse aus dem LEBEN hängt davon ab, dass aus dem GESAMT ein Geschenk für The Upon Love Were ist - was nach JEDEM Was für die Grundlage der uns ist, die vom BE beurteilt wird, ist auch der Wille zum Herrn für Das.

Um sich voll und ganz einem Leben der Jungfräulichkeit oder des Zölibats zu widmen, bedarf es eines besonderen Charismas, einer Gnade der Erleuchtung und eines Herzens der Bewegung, das nicht allen gegeben ist - einer besonderen „Art“ der göttlichen Liebe, die einen dazu veranlasst, sich ausschließlich Christus zu widmen und seine Kirche und ermöglicht es einem, eine feste Wahl für diese Lebensweise zu treffen. Dieses Charisma ist nicht als ein höheres Maß an Liebe zu verstehen, sondern für alle, die den jungfräulichen oder zölibatären Zustand Gottes mehr annehmen als für diejenigen, die dies nicht tun. Dieses Charisma ist auch nicht durch Subtraktion zu verstehen, als ob diejenigen, die zu Christus gehören, entweder nicht in der Lage sind, sich selbst einem anderen Menschen zu schenken, oder nicht dazu geneigt sind. Ein Mangel an Ehe würde die natürliche Neigung beeinträchtigendie jungfräuliche oder zölibatäre Selbsthingabe an Christus und seine Kirche. Dieses Charisma ist eher ein Weg , die Art und Weise zu verstehen, wie eine zusätzliche Liebe, ein Übermaß , das in der Lage ist, Liebe zu spezifizieren und ihr einen vollständigeren Ehegattenmodus zu geben.

In unserer Zeit, in der das Wort und die Realität der Ehe auf unzählige Weise pervertiert wurden, wird die Absicht eines Mannes oder einer Frau, ein Mitglied des anderen Geschlechts, die Kirche, um der Kinder und des Gottes der Liebe willen, zu heiraten, geprüft auf als abnormal, in der Tat heroisch. Denken Sie daran, wie viel seltsamer, sogar beleidigender es vielen erscheinen mag, die Absicht Jesu Christi allein zu verkünden!

Dies ist bereits ein Stolperstein in der Antike, und so ist es im nachchristlichen Westen wieder geworden. Johannes Paul II. Erkannte dies, als er sagte:

Jesus macht auf das göttliche Licht aufmerksam, das notwendig ist, um den Weg des freiwilligen Zölibats zu „verstehen“. Nicht jeder kann verstehen, was es bedeutet, seine Bedeutung „erfassen“ zu können, sie zu akzeptieren, sie zu praktizieren. Dieses Geschenk des Lichts und der Entscheidung ist das einzige, das gewährt wird. Es ist ein Privileg, das ihnen für eine größere Liebe gewährt wird. Wir sollten nicht so sicher sein, dass viele, wenn nicht alle, die den Wert des geweihten Zölibats schätzen, nicht davon angezogen werden und es sich oft nicht einmal leisten können. (Katechese über das geweihte Leben, 16. November 1994)

Wir glauben an das herrliche Beispiel Christi und seine unveränderlich wahren Verheißungen, die stärker sind als die Kultur, stärker als die Mode, stärker als die falsche Philosophie. Seine Stimme fordert oft Ungläubige auf, sich zu bekehren und zu taufen, Gläubige zu vollerem Engagement und einzelnen Christen das radikalste Geschenk ihres Selbst in Nachahmung von Ihm.

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