Leo XIII. (1878-1903) war zweifellos einer der wichtigsten Päpste der Neuzeit, nicht nur für die Dauer seines Pontifikats

Leo XIII. (1878-1903) war zweifellos einer der wichtigsten Päpste der Neuzeit, nicht nur für die Dauer seines Pontifikats - übertroffen nur von dem des seligen Pius IX. -, sondern vor allem für die Breite und den Reichtum seiner Lehre . Dazu gehören grundlegende Enzykliken wie Aeterni Patris (1879) zur thomistischen Wiederherstellung der Philosophie, Arcanum (1880) zur Unauflöslichkeit der Ehe, die Gattung Humanum (1884) gegen die Freimaurerei, Immortale Dei (1885) zur christlichen Staatsverfassung und Rerum Novarum (1891) zur Arbeits- und Sozialfrage.

Das Lehramt von Papst Gioacchino Pecci wird uns als organisches Korpus präsentiert , in Übereinstimmung mit den Lehren seines Vorgängers Pius IX. Und seines Nachfolgers Pius X. Die wahre Originalität und Neuheit des Leoninischen Pontifikats hat im Gegenteil mit kirchlichem zu tun Politik und mit der pastoralen Haltung gegenüber der Moderne. Die Regierungszeit von Leo XIII. War in der Tat von dem ehrgeizigen Projekt geprägt, den Vorrang des Apostolischen Stuhls durch eine Neudefinition seiner Beziehungen zu den europäischen Staaten und die Versöhnung der Kirche mit der modernen Welt zu bekräftigen. Dieses Projekt drehte sich um die Politik der Versammlung , dh der Annäherung an die Französische Dritte Republik, freimaurerischer und weltlicher Natur.

Die Dritte Republik führte zu einer gewalttätigen Kampagne der Entchristlichung, insbesondere im Bereich der Schulbildung. Für Leo XIII. Gehörte die Verantwortung für einen solchen Antiklerikalismus den Monarchisten, die im Namen ihres katholischen Glaubens gegen die Republik kämpften. Auf diese Weise erregten sie den Hass der Republikaner auf den Katholizismus. Um die Republikaner zu entwaffnen, musste man sie davon überzeugen, dass die Kirche der Republik nicht abgeneigt war, sondern nur dem Säkularismus. Und um sie zu überzeugen, sollte es keinen anderen Weg geben, als die republikanischen Institutionen zu unterstützen.

In Wirklichkeit war die Dritte Republik keine abstrakte Republik, sondern die zentralisierte und jakobinische Tochter der Französischen Revolution, und das Säkularisierungsprogramm Frankreichs war kein zusätzliches Element, sondern die eigentliche Existenzberechtigung des republikanischen Regimes. Sie waren Republikaner, weil sie antikatholisch waren. In der Monarchie hassten sie die Kirche, genauso wie die Monarchisten anti-republikanisch waren, weil sie katholisch waren und in der Monarchie liebten sie die Kirche.

Die Enzyklika Au milieu des sollicitudes von 1891, mit der Leo XIII. Die Kundgebung einführte, forderte die Katholiken nicht auf, Republikaner zu werden, sondern die Anweisungen des Heiligen Stuhls an den Nuntius und die Bischöfe, die vom Papst selbst stammten, interpretierten die Enzyklika in Hier entlang. Auf die Gläubigen wurde ein beispielloser Druck ausgeübt, der sie glauben ließ, dass jeder, der die Monarchie weiterhin öffentlich unterstützte, eine schwere Sünde begangen hatte. Die Katholiken waren in zwei Strömungen unterteilt: die der Ralliés und die des Feuerfestes, wie es bereits 1791 mit der Zivilverfassung des Klerus geschehen war. Diejenigen, die sich der Kundgebung angeschlossen habenSie begrüßten die pastoralen Anweisungen des Papstes, weil sie ihm in allen Bereichen Unfehlbarkeit zuschrieben, auch im politischen und pastoralen Bereich. Die Feuerfesten, die Katholiken mit mehr theologischer und spiritueller Ausbildung waren, widersetzten sich im Gegenteil dem Widerstand gegen die Politik der Versammlung und argumentierten, da es sich um einen pastoralen Akt handele, könne er nicht als unfehlbar angesehen werden und sei daher eine falsche Politik. Jean Madiran, der eine klare Kritik an der Rallye entwickelt hat (in Les deux démocratie)s, NEL, Paris 1977), hat beobachtet, dass Leo XIII. von Monarchisten verlangte, die Monarchie im Namen der Religion aufzugeben, um den Kampf zur Verteidigung des Glaubens effektiver zu führen. Aber weit davon entfernt, diesen Kampf zu führen, führte er mit der Kundgebung eine ruinöse Politik der Entspannung mit den Feinden der Kirche durch.

Trotz der Bemühungen von León XIII. Und seinem Außenminister Mariano Rampolla del Tindaro scheiterte diese Politik des Dialogs kläglich und erreichte nicht die angestrebten Ziele. Die antichristliche Haltung der Dritten Republik wurde vehementer und gipfelte in dem Gesetz zur Trennung von Kirche und Staat vom 9. Dezember 1905, das als Combes-Gesetz bekannt ist und jegliche öffentliche Finanzierung und Anerkennung der Kirche abschaffte. er betrachtete Religion nur in ihrer privaten Dimension und nicht in ihrer sozialen Dimension; und erklärte die Beschlagnahme von kirchlichem Eigentum durch den Staat, während die Gebäude des Gottesdienstes kostenlos an "Gottesdienstverbände" übertragen wurden, die von den Gläubigen ohne Zustimmung der Kirche ausgewählt wurden. Das Konkordat von 1801, das ein Jahrhundert lang die Beziehungen zwischen Frankreich und dem Heiligen Stuhl geregelt hatte,und dass Leo XIII. um jeden Preis bewahren wollte, war kläglich erschüttert.

Der republikanische Kampf gegen die Kirche wurde jedoch vom neuen Papst Pius X. ausgetragen, der am 4. August 1903 in den päpstlichen Sitz gewählt wurde. Mit den Enzykliken Vehementer Nr. Vom 11. Februar 1906, Gravissimo officii vom 10. August desselben Jahres und Une fois ZugabeAm 6. Januar 1907 protestierte Pius X. mit Unterstützung seines Außenministers Rafael Merry del Val energisch gegen weltliche Gesetze und ermahnte die Katholiken, sich mit allen rechtlichen Mitteln zu widersetzen, um die Tradition und die Werte des christlichen Frankreich zu bewahren. Angesichts dieser Entschlossenheit wagte die Dritte Republik nicht, die Verfolgung mit all ihren Folgen durchzuführen, um Märtyrern auszuweichen, und weigerte sich, die Kirchen zu schließen und die Priester einzusperren. Die kompromisslose Politik von Pius X. erwies sich als umsichtig und klug. Das Gesetz der Trennung wurde nie rigoros durchgesetzt, und die päpstliche Ermahnung trug zu einer großen Wiederbelebung des Katholizismus in Frankreich am Vorabend des Ersten Weltkriegs bei. Die kirchliche Politik des Heiligen Pius X. ist im Gegensatz zu der seines Vorgängers eine historische und unanfechtbare Verurteilung derRallye .

Leo XIII. Bekannte niemals liberale Fehler. Im Gegenteil, es verurteilte sie ausdrücklich. Der Historiker kann jedoch nicht anders, als einen Widerspruch zwischen dem Lehramt von Papst Pecci und seiner politischen und pastoralen Haltung zu erkennen. In den Enzykliken Diuturnum illud, Immortale Dei und Libertas wiederholt und entwickelt er die politische Doktrin von Gregor XVI. Und Pius IX., Aber die Politik der Versammlunges widersprach ihren Lehrprämissen. Unabhängig von seinen Absichten ermutigte Leo XIII. In der Praxis dieselben Ideen und Tendenzen, die er auf der Ebene der Lehre verurteilte. Wenn wir dem liberalen Diskurs die Bedeutung einer spirituellen Haltung, einer politischen Tendenz zu Zugeständnissen und Kompromissen zuschreiben, würden wir zu dem Schluss kommen, dass Leo XIII. Einen liberalen Geist hatte. Dieser liberale Geist manifestierte sich vor allem in dem Versuch, die Probleme der Moderne mit den Waffen diplomatischer Verhandlungen und Zugeständnisse zu lösen, anstatt in Grundsätzen fest zu bleiben und den politischen und kulturellen Kampf zu führen. In diesem Sinne, wie ich in meinem kürzlich erschienenen Buch Il ralliement di Leone XIII gezeigt habe. Il fallimento di un progetto pastorale(Le Lettere, Firenze 2014) waren die Hauptfolgen der Kundgebung mehr als politisch, psychologisch und kulturell. Diese Strategie wurde von der Dritten Kirchenpartei angenommen, die im Laufe des 19. Jahrhunderts versuchte, eine Zwischenposition im Wettbewerb zwischen Modernisten und Antimodernisten einzunehmen.

Der Geist der Versammlung oder des Festhaltens an der modernen Welt hielt mehr als ein Jahrhundert an und ist nach wie vor die große Versuchung, der die Kirche ausgesetzt ist. In dieser Hinsicht machte ein Papst der gesunden Lehre wie Leo XIII. Einen schwerwiegenden Fehler in der pastoralen Strategie. Die prophetische Kraft des Heiligen Pius X. bleibt im Gegenteil in der engen Kohärenz seines Pontifikats zwischen der Wahrheit des Evangeliums und dem Leben der Kirche in der Welt, zwischen Theorie und Praxis, zwischen Lehre und Seelsorge ohne Zugeständnisse erhalten. zur Schmeichelei der Moderne.

Roberto de Mattei