Exklusivinterview mit Erzbischof Athanasius Schneider zu "Fratelli tutti" von Bischof Athanasius Schneider

Exklusivinterview mit Erzbischof Athanasius Schneider zu "Fratelli tutti"
von
Bischof Athanasius Schneider
27.10.2020

Diane Montagna: Papst Franziskus beginnt seine neue Enzyklika mit dem Hinweis, dass der Titel Fratelli tutti den Ermahnungen entnommen ist, die der heilige Franziskus an seine Gefährten gerichtet hat. Ihre Exzellenz hat in Christus vincit gesagt, dass der Heilige Franziskus Sie dazu inspiriert hat, Christus im religiösen Leben nachzufolgen. Denken Sie, dass Papst Franziskus in seiner Verwendung dieses Textes der ursprünglichen Bedeutung treu bleibt, die der Heilige Franziskus ihm gegeben hat?

Bischof Schneider: In diesem Fall verwendet Papst Franziskus den Ausdruck Fratelli tutti (alle Brüder) in einem ganz anderen Sinne als sein heiliger Namensvetter. Für den Heiligen Franziskus sind alle Brüder diejenigen, die Christus nachfolgen und nachahmen, dh alle Christen; Natürlich sind nicht alle Männer, weil ja, viel weniger Anhänger nichtchristlicher Religionen. Es kann im allgemeinen Kontext der Schrift gesehen werden, aus der diese Wörter stammen:

„Lassen Sie alle Brüder Wiedergutmachung für den guten Hirten leisten, der, um seine Schafe zu retten, die Leidenschaft des Kreuzes ertrug. Die Schafe des Herrn folgten ihm in Trübsal und Verfolgung, in Erröten und Hunger, in Krankheit und Versuchung und in allem anderen; und dafür erhielten sie ewiges Leben vom Herrn. Deshalb ist es für uns, Diener Gottes, sehr beschämend, dass die Heiligen die Werke getan haben und wir, indem wir sie erzählen und predigen, Ehre und Herrlichkeit erhalten wollen “ (Ermahnungen, 6).

In Wirklichkeit hat der Heilige Franziskus "die Fehler anderer nicht heruntergespielt, sondern sie bekämpft; Er schmeichelte den Sündern nicht, aber er richtete ihnen schwere Vorwürfe. Mit der gleichen festen Haltung sprach er mit den Mächtigen und Einfachen " (Legenda maior, 12, 8). Papst Franziskus präsentiert ihn uns als Unterstützer der Vielzahl von Religionen. Der Zweck des Besuchs des Heiligen von Assisi bei Sultan Malik el Kamil in Ägypten bestand jedoch nicht darin, "sein grenzenloses Herz zu zeigen, das in der Lage ist, über die Entfernungen der Religion hinauszugehen" (Fratelli tutti, 3). Sein spezifisches Ziel war es vielmehr, dem Sultan von Ägypten das Evangelium von Jesus Christus zu predigen. Es ist bedauerlich, dass Papst Franziskus den Heiligen in dieser Enzyklika auf einen Mann reduziert, der "alle umarmen will" und ein Modell der "demütigen und brüderlichen Unterwerfung unter diejenigen, die seinen Glauben nicht teilten" ( Nr. 3). Der Heilige Bonaventura bestätigt mit diesen Worten in seiner Legenda Maior, dass der Heilige Franziskus das Evangelium predigte, ohne dem Sultan Worte zu zerkleinern, und lud ihn und sein ganzes Volk ein, sich zu Christus zu bekehren: „Mit großer Geistesstärke, mit unerschrockener Seele und inbrünstigem Geist er predigte dem Sultan, dem einen und dreieinigen Gott, und Jesus Christus, dem Retter aller Menschen » (Legenda maior) 9.8). Während der Heilige Franziskus dem Sultan die Gute Nachricht predigte, sandte er außerdem fünf Brüder, um das Evangelium in Spanien und Marokko zu predigen. Und als ihn die Nachricht erreichte, dass sie gemartert worden waren, rief er aus: "Jetzt kann ich sagen, dass ich fünf Brüder habe" (Analecta Franciscana III, 596).

Die katholische Tradition hat den Heiligen Franziskus immer als einen Heiligen des apostolischen Geistes und authentisch missionarisch dargestellt. Pius XI. Schrieb: «Franziskus, ein katholischer und alle apostolischer Mann, kümmerte sich bewundernswert um die Änderung der Gläubigen; so sorgte er auch dafür, dass die Heiden sie zum Glauben und Gesetz Christi brachten "(Encyclical Rite expiatis, 16).

DM: Was ist positiv an dieser neuen Enzyklika?

AS : Eine der leuchtendsten und theologisch korrektesten Passagen von Fratelli tutti ist die folgende Aussage von Papst Franziskus: "Wenn wir zur letzten Quelle gehen, die das innige Leben Gottes ist, finden wir eine Gemeinschaft von drei Personen, den Ursprung und das perfekte Modell allen gemeinsamen Lebens" (Nr. 85). Diese Aussage ist ein Leuchtfeuer inmitten des engen naturalistischen Horizonts, des religiösen Relativismus und der schlechten übernatürlichen Perspektive der Enzyklika. Ein weiteres wichtiges Element ist die Ablehnung eines Versuchs von Franziskus, eine Gesellschaft aufzubauen, die Gottes Plan widerspricht. Er sagt: "Der Bau eines Turms (der von Babel) drückte nicht die Einheit zwischen verschiedenen Völkern aus, die in der Lage sind, aus ihrer Vielfalt heraus zu kommunizieren. Im Gegenteil, es war ein trügerischer Versuch, der aus Stolz und menschlichem Ehrgeiz entstand, einen zu schaffen Einheit, die sich von der von Gott in seinem Vorsehungsplan für die Nationen gewünschten unterscheidet (vgl. Gn. 11.1-9) »(# 144). Ebenso bedeutsam sind die folgenden Aussagen, die die Lehren Benedikts XVI. Widerspiegeln: "Ohne die Wahrheit wird die Emotion von relationalen und sozialen Inhalten befreit" (Nr. 184). "Nächstenliebe braucht das Licht der Wahrheit, das wir ständig suchen" und "dieses Licht ist gleichzeitig das der Vernunft und das des Glaubens"(Benedikt XVI., Enzyklika Caritas in Veritate), ohne Relativismen »(Nr. 185). Papst Franziskus erinnert auch an die Bedeutung immer gültiger objektiver Wahrheiten, die auf der menschlichen Natur gemäß Gottes Schöpfungsplan beruhen, und bekräftigt, dass es „elementare Wahrheiten gibt, die immer gewahrt werden müssen (…), die über jeden Konsens hinausgehen (…) aufgrund ihrer intrinsischen Bedeutung als stabil angesehen "(nº211)" es ist nicht notwendig, sich sozialer Bequemlichkeit, Konsens und der Realität einer objektiven Wahrheit zu widersetzen "(nº212).

Nicht nur das. Fratelli tutti warnt vor einem falschen universalistischen Traum (Nr. 100) und vor dem Virus des radikalen Individualismus (Nr. 105). In diesem Zusammenhang schreibt der Papst: Es gibt ein Modell der Globalisierung, das „bewusst auf eindimensionale Einheitlichkeit abzielt und versucht, alle Unterschiede und Traditionen bei einer oberflächlichen Suche nach Einheit zu beseitigen. […] Wenn eine Globalisierung versucht, alle gleich zu machen, als wäre es eine Sphäre, zerstört diese Globalisierung den Reichtum und die Besonderheit jedes Menschen und jedes Volkes “(Nr. 100). Die folgenden Aussagen von Tutti fratelli Sie zielen auch darauf ab, das Recht der Nationen auf ihre eigene Identität und Tradition zu schützen: "Es gibt keine Offenheit zwischen den Völkern außer aus der Liebe zum Land, zu den Menschen, zu ihren eigenen kulturellen Merkmalen" (Nr. 143). "Es ist nur möglich, das Unterschiedliche zu begrüßen, wenn ich mit seiner Kultur in meinem Volk verwurzelt bin" (Nr. 143). "Das Wohl des Universums erfordert auch, dass jeder sein eigenes Land beschützt und liebt" (Nr. 143). Fratelli tutti spricht auch richtig vom Recht auf Privateigentum und seiner sozialen Bedeutung (Nr. 123).

Papst Franziskus erhebt seine Stimme gegen eine unmenschliche Gesellschaft, die nur die Starken und Gesunden akzeptiert und die Kranken und Schwachen verachtet und beseitigt: „[Menschen haben dieses Recht], auch wenn es ineffizient ist, selbst wenn es mit Einschränkungen geboren oder aufgewachsen ist. Denn das mindert nicht seine immense Würde als Mensch, die nicht auf Umständen, sondern auf dem Wert seines Seins beruht. Wenn dieses elementare Prinzip nicht sicher ist, gibt es weder für die Brüderlichkeit noch für das Überleben der Menschheit eine Zukunft “(Nr. 107). Die folgenden Aussagen von Papst Franziskus in Fratelli tutti sind ebenso lobenswert : Es sollte anerkannt werden, dass «zu den wichtigsten Ursachen der Krise in der modernen Welt neben der Vorherrschaft des Individualismus und materialistischer Philosophien, die den Menschen vergöttern und weltliche und materielle Werte setzen, ein betäubtes menschliches Gewissen und eine Abkehr von religiösen Werten gehören Anstelle der höchsten und transzendenten Prinzipien "(Nr. 275) und" [nicht mehr] existieren Gut und Böse an sich, sondern nur eine Berechnung der Vor- und Nachteile. Die Verschiebung der moralischen Vernunft hat zur Folge, dass sich das Gesetz nicht auf eine grundlegende Auffassung von Gerechtigkeit beziehen kann, sondern zum Spiegel der vorherrschenden Ideen wird. Wir treten hier in eine Verschlechterung ein: durch einen oberflächlichen und verhandelnden Konsens "abflachen". Somit triumphiert letztendlich die Logik der Kraft “(Nr. 210).

DM: Papst Franziskus hat Tutti fratelli als Reflexion über das Dokument vorgestellt, das er im Februar letzten Jahres in Abu Dhabi mit Imam Al Tayeb unterzeichnet hat. Ihre Exzellenz hat Bedenken über dieses Dokument geäußert, insbesondere über die Bestätigung, dass die Pluralität der Religionen etwas ist, das Gott am Herzen liegt. Hat diese neue Enzyklika diese Besorgnis gelindert oder verschärft?

AS: Ein ganzes Kapitel von Fratelli tutti ist dem Thema Religionen im Dienste der Brüderlichkeit in der Welt gewidmet (Kap. 8). Der bloße Titel zeigt an sich schon eine Art religiösen Relativismus. Religion wird als eine Form natürlicher Brüderlichkeit verstanden. Dies führt den Leser zu dem Verständnis, dass Religion ein Mittel zur Förderung des Naturalismus ist. Dies widerspricht dem Wesen des Christentums, das die einzig wahre und die einzig wirklich übernatürliche Religion ist. Der christliche Glaube kann nicht wahllos auf die gleiche Ebene gestellt werden wie andere Religionen; das würde das Evangelium verraten. Die Aussage "Aus unserer Erfahrung (...) wissen Gläubige verschiedener Religionen, dass es gut für unsere Gesellschaften ist, Gott gegenwärtig zu machen" (Nr. 274), fördert Gleichgültigkeit in religiösen Angelegenheiten, da der Gottesbegriff von Religion zu Religion unterschiedlich ist zu einem anderen. Und es gibt auch Religionen, in denen böse Geister verehrt werden.Das christliche Konzept von Gott kann nicht mit dem einer götzendienerischen Religion gleichgesetzt werden. Die Heilige Schrift sagt, dass "alle Götter der Völker eitle Götzen sind" (Psalm 96,5), und der heilige Paulus lehrt, dass "was die Heiden opfern, opfern sie Dämonen und nicht Gott" (1 Kor 10,20). Nach der göttlichen Offenbarung und der beständigen Lehre der Kirche bedeutet Glaube Folgendes:

«Da der Mensch völlig von Gott als seinem Schöpfer und Herrn abhängig ist und die geschaffene Vernunft völlig der ungeschaffenen Wahrheit unterliegt; Es liegt an uns, Gott zu vermitteln, der die Gabe des Verstehens und Willens durch den Glauben offenbart. Die katholische Kirche bekennt sich dazu, dass dieser Glaube, der das "Prinzip der menschlichen Erlösung" ist, eine übernatürliche Tugend ist, durch die wir mit der Inspiration und Hilfe der Gnade Gottes als wahr glauben, was Er offenbart hat ( ... ) Ohne Glauben ( …) Niemand kann jemals eine Rechtfertigung erreichen oder ewiges Leben erlangen “ (Vatikanum I, Verfassung Dei Filius, Kap. 3).

Daher fehlt Anhängern nichtchristlicher Religionen die Gabe der übernatürlichen Tugend des Glaubens und sie können nicht als Gläubige im eigentlichen Sinne des Wortes bezeichnet werden. Diejenigen, die keine Christen sind, akzeptieren die göttliche Offenbarung, die Jesus Christus uns gebracht hat, nicht. Daher sind seine Kenntnis von Gott und seine Ausübung der Religion kaum Ausdruck des Lichts der natürlichen Vernunft, nicht des Glaubens. Das unfehlbare Lehramt der Kirche lehrt es und erklärt es folgendermaßen:

«Die ständige Zustimmung der katholischen Kirche hat behauptet und behauptet, dass es eine doppelte Ordnung des Wissens gibt, die sich nicht nur in ihrem Prinzip, sondern auch in ihrem Gegenstand unterscheidet. Nach seinem Prinzip, weil wir in einem durch natürliche Vernunft und im anderen durch göttlichen Glauben wissen; und durch seinen Gegenstand, weil zusätzlich zu dem, was durch natürliche Vernunft erreicht werden kann, von Gott verborgene Geheimnisse unserem Glauben vorgeschlagen werden, die nur durch göttliche Offenbarung erkannt werden können. (…) Wenn jemand sagt, dass göttliche Offenbarung nicht durch äußere Zeichen glaubwürdig gemacht werden kann und dass Menschen daher nur durch die innere Erfahrung eines jeden oder durch private Inspiration zum Glauben bewegt werden sollten: lass ihn ein Gräuel sein ». (ibid., Kap. 4 und Kanon 3 über den Glauben).

Christen sind nicht bloßfellow Reisende von denen , die anderen Religionen folgen, Religionen , dass Gott verbietet (Fratelli tutti, 274). In diesem Zusammenhang ist an diese theologisch präzise Aussage von Paul VI. Zu erinnern: «Unsere Religion stellt effektiv eine authentische und lebendige Beziehung zu Gott her, etwas, das andere Religionen nicht herstellen konnten, obwohl sie sich sozusagen erweitert haben ihre Arme zu Gott. Himmel (Apostolische Ermahnung Evangelii nuntiandi , Nr. 53).

In Fratelli tutti gibt es mehrere Affirmationen, die im Wesentlichen denselben religiösen Relativismus vermitteln, der im Dokument von Abu Dhabi dargelegt wird, in dem es heißt: «Pluralismus und Vielfalt von Religion, Hautfarbe, Geschlecht, Rasse und Sprache sind Ausdruck eines weisen göttlichen Willens»Fratelli Tutti korrigiert das Dokument von Abu Dhabi nicht. ratifiziert es. Die Wahrheit, die Unser Herr offenbart hat und die seine Kirche ausnahmslos und ständig verkündet hat, bleibt für die Ewigkeit gültig: „Die größte Pflicht besteht darin, die Religion mit dem Herzen und mit Werken anzunehmen, nicht mit der, die jeder bevorzugt, sondern mit der Religion. dass Gott bestimmte und unwiderrufliche Argumente als einzigartig und wahr befiehlt und daraus besteht “(Leo XIII, Enzyklika Immortale Dei , 3).

Die folgende unfehlbare Lehre der Kirche in der dogmatischen Verfassung Dei Filius vom Vatikanischen Konzil lehnt die fehlbare Lehre der Vielzahl von Religionen ab, die im Dokument von Abu Dhabi und in Fratelli tutti zum Ausdruck kommt : "Die Situation derer, die durch die himmlische Gabe des Glaubens die katholische Wahrheit angenommen haben, ist in keiner Weise die gleiche wie die derer, die, geleitet von menschlichen Meinungen, einer falschen Religion folgen" (Kap. 3); und "Wenn jemand sagt, dass der Zustand der Gläubigen und derer, die noch nicht den einzig wahren Glauben erreicht haben, der gleiche ist, (…) lass ihn ein Gräuel sein" (ebd., can. 6 de fide ).

DM: Wir kennen zwei Arten von Brüderlichkeit: die des Blutes in Adam und Eva und die der Gnade in Jesus Christus durch die Kirche und die Sakramente. Welchen "neuen Traum" (Nr. 6) von der Brüderlichkeit schlägt Papst Franziskus in seiner Enzyklika vor? Kann Ihre Exzellenz in Ihrer Eigenschaft als Bischof und Nachfolger der Apostel die Gläubigen ermutigen, diesen Traum der Brüderlichkeit anzustreben, den Papst Franziskus in der Enzyklika darlegt?

Wahre Brüderlichkeit, die Gott gefällt, ist Brüderlichkeit in Christus und durch Christus, den inkarnierten Sohn Gottes. Kardinal Ratzinger, Papst Benedikt XVI., Hat das christliche Konzept der Brüderlichkeit zu Recht mit folgenden Worten abgegrenzt: „Nur einer ist der Meister für Sie; Ihr seid alle Brüder (Mt 23,8). Diese Worte des Herrn definieren die Beziehung zwischen Christen als eine Beziehung zwischen Brüdern in einer neuen geistigen Bruderschaft, die sich von der natürlichen Bruderschaft des Blutes unterscheidet »( Die Christliche Brüderlichkeit)München 1960, 13). Es ist wichtig, den Unterschied zwischen der auf der Natur beruhenden Brüderlichkeit, dh dem Blutsbande, und der auf der göttlichen Wahl und Offenbarung beruhenden Brüderlichkeit zu erkennen: „Obwohl Gott nur Vater der Völker der Welt ist, weil er ihr Schöpfer ist, ist er es auch Vater Israels nach Wahl “(ebd., 20).

Von Anfang an haben Christen den wesentlichen Unterschied zwischen reiner natürlicher Brüderlichkeit und Brüderlichkeit durch die Taufe erkannt. Der heilige Johannes Chrysostomus sagte: «Was macht die Bruderschaft? Das Waschen der Regeneration und dass wir dadurch Gott Vater nennen können “ (Predigt 25 zu Hebräer 7). In diesem Sinne schrieb der heilige Augustinus: «Sie werden aufhören, unsere Brüder zu sein, wenn sie aufhören, 'Vater unser' zu sagen. Denn wir nennen Heidenbrüder nicht nach der Schrift und der Art und Weise, wie die Kirche spricht " (Enarrations on Psalms, 32, 2, 29).

Jeder Katholik und jeder Pastor der Kirche, beginnend mit dem Papst, muss mit Begeisterung und Liebe für diejenigen brennen, die das Unglück haben, unsere Brüder nur nach Fleisch und Blut zu sein, damit sie aus Gott geboren werden und übernatürliche Kinder Christi werden und seid wahre Brüder in Ihm. Wenn die gegenwärtige Hierarchie der Kirche mit der Bruderschaft von Fleisch und Blut zufrieden ist, fratelli tutti von Fleisch und Blut, dabei das Gebot Gottes im Evangelium missachten, dh das Gebot, den Mitgliedern aller Nationen und Religionen Jünger Christi zu machen, Kinder im eingeborenen Sohn Gottes, Brüder in Christus, die sie taufen den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehren sie, zu beachten, was Christus uns geboten hat (Mt 25,19-20). Für die christliche Seele ist diese Begeisterung der größte Ausdruck der Liebe zu unserem Nächsten: ihn zu lieben, wie wir uns selbst lieben. Wenn unser göttlicher Zustand als Kinder für uns das Beste ist, was Gott uns hätte geben können - und das ist es sicherlich -, würde uns die wahre Liebe und Nächstenliebe gegenüber unserem Nächsten fehlen, wenn wir nicht mit dem Wunsch brennen würden, dieses Geschenk logischerweise von Gott zu kommunizieren mit Zartheit und Respekt. Christus nicht kennen,Die Gabe Gottes des übernatürlichen katholischen Glaubens nicht zu besitzen und nicht getauft zu werden, bedeutet, kein wahres Licht zu haben und nicht das wahre Leben der Seele zu besitzen. Es bedeutet, in der Dunkelheit und in den Schatten des Todes zu bleiben, wie das Evangelium sagt (siehe Lk 1,79; Mt 4,16; Joh 9,1-41).

In der frühen Kirche war die Taufe zu Recht als Erleuchtung (Photismos) und Regeneration (Anagenese) bekannt. Der heilige Augustinus hebt den grundlegenden Unterschied zwischen dem sterblichen Leben, das aus Fleisch und Blut gewonnen wird, und dem ewigen Leben hervor, das uns die Taufe gibt: «Wir haben andere Eltern gefunden: Gott, unseren Vater, und die Kirche, unsere Mutter, durch die wir zum ewigen Leben geboren werden . Denken wir daran, zu wessen Kindern wir geworden sind “( Sermo 57 ad Competent , 2). Was für eine enge, rein irdische und verarmte Perspektive zeigt die folgende Aussage von Fratelli tutti: "Lasst uns als eine einzige Menschheit träumen, als Wanderer desselben menschlichen Fleisches, als Kinder derselben Erde, die uns alle beschützt, jeder mit dem Reichtum seines Glaubens oder seiner Überzeugungen, jeder mit seiner eigenen Stimme, alle Brüder "(Nr. 8). Eine Bruderschaft des Blutes, eine auf den gegenwärtigen Moment beschränkte Bruderschaft, die vergänglich ist, eine Bruderschaft, die auf ein friedliches Zusammenleben in Güte reduziert ist, setzt extreme geistige Armut, ein mangelhaftes Leben, ein mangelhaftes Glück voraus, da aus einer solchen Perspektive ein Mangel besteht Das Wichtigste auf der Welt und in der Geschichte des Menschen: Christus, der inkarnierte Gott, der einzige und ewige Sohn Gottes, der Bruder, Freund und Gatte der Seele aller, die in Gott wiedergeboren wurden.

Es ist äußerst dringend, dass der derzeitige Stellvertreter Christi der ganzen Welt die Worte seines Vorgängers Johannes Paul II. Verkündet: „Sie alle, diejenigen von Ihnen, die bereits das unschätzbare Glück haben, zu glauben, alle von Ihnen, diejenigen, die immer noch Gott suchen und auch Sie, die Sie von Zweifeln gequält werden: Begrüßen Sie noch einmal - heute und an diesem heiligen Ort - die Worte von Simon Peter. In diesen Worten ist der Glaube der Kirche. In ihnen ist die neue Wahrheit, in der Tat die endgültige und endgültige Wahrheit über den Menschen: der Sohn des lebendigen Gottes. "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" (Predigt zu Beginn seines Pontifikats, 22. Oktober 1978). Wie mutig, apostolisch und großartig wäre es, wenn diese Worte in Fratelli Tutti mitschwingen würden !

DM: Ihre Exzellenz hat mehrfach gesagt, dass heutzutage eine übernatürliche Perspektive fehlt. Wie behebt oder verschärft die neue Enzyklika dieses Problem?

AS: Leider die Enzyklika Fratelli tutti verschärft die Krise der Schwächung der übernatürlichen Perspektive im Leben der Kirche, die sich bereits seit Jahrzehnten hinzieht, mit der daraus resultierenden Bindung an zeitliche Realitäten und der noch schlimmeren Tendenz, selbst spirituelle und theologische Realitäten in einem naturalistischen und rationalistischen zu interpretieren. Das bedeutet, das Evangelium, dh die offenbarten Wahrheiten, in einer Art naturalistischem Humanismus zu verwässern und die eigene Perspektive des Lebens der Kirche in die engen Grenzen dieser Realitäten dieser Welt einzuschließen. Es bedeutet, das wahre Evangelium, das das des ewigen Lebens ist, in ein neues und falsches Evangelium des zeitlichen und körperlichen Lebens zu verwandeln.

Der gegenwärtige Trend zum Naturalismus und das Fehlen des Übernatürlichen im Leben der Kirche stimmen mit dem überein, was der heilige Paulus gesagt hat: Wenn wir nur für dieses Leben Hoffnung auf Christus haben, sind wir der elendeste aller Menschen. " (1 Kor 15,19). Die Enzyklika Fratelli tutti lässt sich inhaltlich und intellektuell mit folgenden Worten zusammenfassen: "Unsere Staatsbürgerschaft auf Erden." Die neue Enzyklika schärft den heute in der Kirche vorherrschenden Naturalismus, der als mangelnde Liebe zum Kreuz Christi und zum Gebet sowie als mangelndes Bewusstsein für die Schwere der Sünde und die Notwendigkeit, sie zu reparieren, beschrieben werden kann. Bis zu einem gewissen Grad Fratelli tutti Es steht im Gegensatz zu dem, was der heilige Paulus zu Beginn der Kirche schrieb: "Unsere Staatsbürgerschaft ist im Himmel, von wo aus wir auch als Erlöser auf den Herrn Jesus Christus warten" (Phil 3,20). Die Worte der ersten sozialen Enzyklika des Lehramtes, Rerum novarum, in der Leo XIII. Lehrt, dass die Kirche immer auch zeitliche Realitäten aus einer übernatürlichen Perspektive betrachten muss, sind evokationswürdig :

«Wir können zweifellos die abgelaufenen Dinge nicht verstehen und in ihrem Wert einschätzen, wenn wir nicht die Augen der Seele auf das unsterbliche Leben jenseits des Grabes richten, das entfernt wird und alle Arten und die wahre Vorstellung von Ehrlichkeit sofort zusammenbrechen lässt; Darüber hinaus würde dieses ganze Universum der Dinge zu einem Mysterium werden, das für alle menschlichen Untersuchungen undurchdringlich ist. Denn was uns die Natur an sich lehrt, dass wir nur dann ein wahres Leben führen müssen, wenn wir diese Welt verlassen haben, ist genau das christliche Dogma und die Grundlage der Vernunft und des ganzen Wesens der Religion. Denn Gott hat den Menschen nicht für diese zerbrechlichen und verderblichen Dinge geschaffen, sondern für das Himmlische und Ewige, indem er uns die Erde als Ort des Exils und nicht des ständigen Wohnsitzes gab. Und ob Sie im Überfluss schwimmen, ob Ihnen Reichtum und alles andere, was wir Waren nennen, fehlt,nichts ist wichtig für das ewige Glück; Was wirklich wichtig ist, ist die Art und Weise, wie sie verwendet werden. Jesus Christus unterdrückte mit seiner reichlichen Erlösung in keiner Weise die verschiedenen Leiden, aus denen das sterbliche Leben fast vollständig gewebt ist, sondern machte aus ihnen einen Anreiz für Tugenden und eine Frage des Verdienstes, bis zu dem Punkt, dass kein Sterblicher ewige Belohnungen erreichen kann, wenn er tritt nicht in die blutigen Fußstapfen Christi “(Nr. 16).bis zu dem Punkt, dass kein Sterblicher ewige Belohnungen erreichen kann, wenn er nicht in die blutigen Fußstapfen Christi tritt “(Nr. 16).bis zu dem Punkt, dass kein Sterblicher ewige Belohnungen erreichen kann, wenn er nicht in die blutigen Fußstapfen Christi tritt “(Nr. 16).

DM: Freiheit, Brüderlichkeit, Gleichheit. Dieses Trilemma ist ein roter Faden von Fratelli tutti. Sollte es den Katholiken ein Anliegen sein, dass der Papst in seiner neuesten Enzyklika das Motto der Französischen Revolution übernimmt?

AS:An sich hat das Trilemma "Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit" eine christliche Bedeutung, die durch die freimaurerische Französische Revolution verzerrt wurde. In Bezug auf das Konzept der Freiheit lehrt die Heilige Schrift, dass wahre Freiheit darin besteht, nicht die größte Knechtschaft zu erleiden, nämlich ein Sklave des Teufels zu sein, zu sündigen und die göttlichen Wahrheiten nicht zu kennen. "Du wirst die Wahrheit kennen und die Wahrheit wird dich frei machen" (Joh 8,32). "Wenn der Sohn dich dann frei macht, wirst du wirklich frei sein" (Joh 8,36). Die Freiheit, die Christus uns gibt, ist ein Geschenk seines Erlösungswerkes: Die Schöpfung selbst wird von der Knechtschaft der Korruption befreit, um an der Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes teilzunehmen (Rm 8,21). Die Freiheit, die Gott gibt, ist eine übernatürliche Gabe des Heiligen Geistes, des Geistes der Wahrheit: «Der Herr ist der Geist;und wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit “(2 Kor 3,17). Wahre Brüderlichkeit ist nicht die der aus Fleisch, Blut und Willen des alten Adam Geborenen, sondern die der aus Gott Geborenen (V. Joh 1,13), die Brüder Christi, des neuen Adam (V. Rm.) Sind 5.14). Dies sind diejenigen, "die er vorhergesehen und dazu prädestiniert hat, sich an das Bild seines Sohnes anzupassen, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein kann" (Röm 8,29).

Das christliche Konzept der wahren Gleichheit bedeutet, dass alle Sünder das Heil brauchen, das Christus bietet: "Es gibt überhaupt keinen Unterschied, da alle gesündigt haben und der Herrlichkeit Gottes beraubt sind" (Röm 3,22-23). Alle Getauften haben die gleiche objektive Würde wie adoptierte Kinder Gottes: „Sie sind alle Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Es gibt keinen Juden oder Griechen mehr, es gibt keinen Sklaven oder Freien, es gibt keinen Mann und keine Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus “(Gal 3, 26.28). Deshalb: «Ziehe den alten Mann mit seinen Werken 2315, 10 aus und ziehe den neuen an, der erneuert wird, um Wissen nach dem Bild desjenigen zu erlangen, der es geschaffen hat; 11 wo es weder Griechen noch Juden gibt, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, noch Barbar, noch Skythen, noch Sklave, noch frei, sondern Christus ist alles und in jedem “(Kol 3: 9-11).Alle Menschen werden gleichermaßen vor dem Tribunal Gottes erscheinen, denn „Es gibt kein Geschöpf, das sich nicht vor ihm manifestiert; im Gegenteil, alle Dinge sind nackt und offenkundig in den Augen von Ihm, dem wir Rechenschaft ablegen müssen "(Hebr 4,13). Und „jeder, der etwas Gutes tut, wird dasselbe vom Herrn erhalten, ob er Sklave oder frei ist. Für Ihn gibt es keinen Respekt vor Personen “(Eph. 6,8-9).

Das verzerrte Konzept von Freiheit und Gleichheit, das die Nationalversammlung in der Französischen Revolution eingeführt hatte, wurde von Pius VI. Sofort verurteilt. Als das Lehramt der Kirche ihn verurteilte, erklärte es die wahre Bedeutung von Freiheit und Gleichheit. Pius VI. Sagte:

Die Nationalversammlung (…) legt als Recht des Menschen in der Gesellschaft jene absolute Freiheit fest, die nicht nur das Recht gewährleistet, nicht durch ihre religiösen Meinungen gestört zu werden, sondern auch die Erlaubnis, zu denken, zu sagen, zu schreiben und sogar drucken zu lassen Mit Straflosigkeit in religiösen Angelegenheiten alles, was die unmoralischste Vorstellung vermuten lässt; monströses Recht, das trotz allem der Versammlung von Gleichheit und natürlicher Freiheit für alle Menschen zu gefallen scheint. Aber könnte es etwas törichteres geben, als zwischen Menschen diese ungezügelte Gleichheit und Freiheit herzustellen, die die Vernunft zu ersticken scheinen, was das wertvollste Geschenk ist, das die Natur dem Menschen gegeben hat?und der einzige, der es von Tieren unterscheidet? Drohte Gott dem Menschen nicht mit dem Tod, wenn er vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse aß, nachdem er es an einem Ort der Freuden erschaffen hatte? Und haben Sie mit diesem ersten Verbot Ihrer Freiheit keine Grenzen gesetzt? Als sein Ungehorsam ihn schuldig machte, hat er ihm nicht mit den Gesetzestafeln, die Moses gegeben wurden, neue Verpflichtungen auferlegt? Und obwohl er seinem freien Willen die Macht überlassen hat, für Gut oder Böse zu entscheiden, hat er ihn nicht mit Vorschriften und Gesetzen umgeben, die ihn retten könnten, wenn er sie einhält? Wo ist dann diese Freiheit zu denken und zu tun, die die Nationalversammlung dem sozialen Menschen als ein wesentliches Recht der Natur gewährt? Das chimäre Recht,Widerspricht es nicht den Rechten der höchsten Schöpfung, denen wir unsere Existenz und alles, was wir besitzen, verdanken? Kann man auch ignorieren, dass der Mensch nicht nur für sich selbst geschaffen wurde, sondern auch für seine Mitmenschen nützlich ist? (Brief Quod Aliquantum vom 10. März 1791).

In seiner monumentalen Enzyklika über die Gattung Freimaurerei Humanum erklärte Leo XIII. Die wahre christliche Bedeutung von Freiheit, Brüderlichkeit und Gleichheit, wie sie im dritten Franziskanerorden verstanden wird, und lehnte damit ausdrücklich die verzerrte freimaurerische Bedeutung ab:

Neben vielen anderen Früchten [des franziskanischen Dritten Ordens] ist von ihm zu erwarten, dass die Herzen zu Freiheit, Brüderlichkeit und Gleichheit zurückkehren, nicht so absurd gedacht von den Freimaurern, sondern wie Jesus Christus sie für die menschliche Linie erreicht hat und der heilige Franziskus folgte ihnen: das heißt, die Freiheit der Kinder Gottes, durch die wir von der Knechtschaft Satans und von den Leidenschaften, unseren perversesten Tyrannen, befreit werden; die Brüderlichkeit, die daraus entsteht, Gott, unser Schöpfer und gemeinsamer Vater von allen zu sein; Gleichheit, die auf der Grundlage von Nächstenliebe und Gerechtigkeit nicht alle Unterschiede zwischen Menschen beseitigt, sondern mit der Vielfalt der Bedingungen, Pflichten und Neigungen dieses bewundernswerte und harmonische Konzert bildet, das selbst die Natur selbst für das Gute und die Würde des bürgerlichen Lebens fordert (Nr. 31) ).

Es ist bedauerlich, dass Papst Franziskus dieses ideologisch zentrale Motto des Mauerwerks verwendet, um ein Kapitel von Fratelli tutti (V. Nr. 103-105) zu betiteln, ohne die entsprechenden Klarstellungen und Unterscheidungen zu treffen, um Missverständnisse und Instrumentalisierungen zu vermeiden.

DM: Ihre Exzellenz hat ausführlich darüber gesprochen, dass die Päpste, einschließlich Franziskus (Ansprache an die Jugend von Turin vom 21. Juni 2015), im Laufe der Jahrhunderte die Freimaurerei verurteilt haben. Sehen Sie eine Ähnlichkeit oder einen Zufall zwischen dem freimaurerischen Konzept der Brüderlichkeit und dem in dieser neuen Enzyklika vorgeschlagenen?

AS: In einer Presseerklärung drückte die spanische Großloge ihre Zufriedenheit mit der neuesten Enzyklika von Papst Franziskus, Fratelli tutti, aus und erklärte, dass der Papst das freimaurerische Konzept der Brüderlichkeit angenommen und die katholische Kirche von früheren Positionen getrennt habe. Die Aussage sagt folgendes:

«Vor 300 Jahren wurde das moderne Mauerwerk geboren. Das große Prinzip dieser Initiationsschule hat sich in drei Jahrhunderten nicht geändert : Der Aufbau einer universellen Bruderschaft, in der sich die Menschen Brüder nennen, die über ihre spezifischen Glaubensbekenntnisse, ihre Ideologien, die Farbe ihrer Haut, ihre soziale Extraktion, ihre Sprache, ihre Kultur hinausgehen oder ihre Nationalität. Dieser brüderliche Traum kollidierte mit dem religiösen Fundamentalismus, der im Fall der katholischen Kirche zu harten Texten führte, die die Toleranz der Freimaurerei im 19. Jahrhundert verurteilten. [Die neueste Enzyklika von Papst Franziskus] zeigt, wie weit die gegenwärtige katholische Kirche von ihren früheren Positionen entfernt ist. In Fratelli tutti befürwortet der Papst die universelle Brüderlichkeit, das große Prinzip der modernen Freimaurerei »

Die Ähnlichkeiten und Zufälle zwischen dem freimaurerischen Konzept der Brüderlichkeit und dem von Fratelli Tutti proklamiertenSie sind ein Blickfang. Im Wesentlichen präsentiert Papst Franziskus eine rein irdische und zeitliche Brüderlichkeit aus Fleisch und Blut auf natürlicher Ebene. Im Grunde ist es eine Bruderschaft, die auf dem ersten Adam basiert und von ihm geboren wurde, nicht von Christus, dem neuen Adam. Diese Perspektive wird in den folgenden Aussagen in der Enzyklika formuliert: "Ich hoffe, dass (...) wir unter uns allen einen weltweiten Wunsch nach Brüderlichkeit wiedergeboren haben können" (Nr. 8) und "die zunehmende Anzahl von Abhängigkeiten und Kommunikationen Diese Überschneidung auf unserem Planeten macht das Bewusstsein, dass alle Nationen der Erde ein gemeinsames Schicksal teilen, greifbarer. In der Dynamik der Geschichte sehen wir trotz der Verschiedenartigkeit der ethnischen Gruppen, Gesellschaften und Kulturen die Berufung, eine Gemeinschaft aus Brüdern zu bilden, die sich gegenseitig willkommen heißen und für einander sorgen “(Nr. 96).

Eine universelle und rein naturalistische Bruderschaft, die auf Verbindungen von Blut und Natur beruht, ist das Herzstück der Theorie und Praxis der Freimaurerei. Der Marquis de La Tierce, ein berühmter französischer Freimaurer, schrieb in seinem Vorwort zu Andersons Übersetzung der Ersten Konstitutionen der Freimaurerei *, dass universelle Brüderlichkeit "eine universelle Religion bedeutet, in der sich alle einig sind. Es besteht darin, freundlich, aufrichtig, keusch und ehrenhaft zu sein, unabhängig von dem besonderen Geständnis oder der Überzeugung, zu der man sich bekennt “(V. Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine 1997 / 44-2, 197). Laut La Tierce besteht das Ziel des Mauerwerks darin, den Menschen jeder Nation die Bildung derselben Bruderschaft zu ermöglichen (V. Histoire de Franc-maçons contenant les Verpflichtungen und Statuten de la très vénérable confraternité de la Maçonnerie , 1847, I, 159). Der gleiche Autor macht deutlich, dass "es darum geht, die Grundmaximen der menschlichen Natur wiederzubeleben und zu verbreiten, die die Grundlage für die Gründung der Gesellschaft bildeten" (V. ibid., 158). (* Die Anderson-Konstitutionen, das Gründungsdokument der Freimaurerei, wurden 1723 vom schottischen presbyterianischen Pastor James Anderson erstellt. - N. del T.)

Leo XIII. Wies mit Präzision auf den Naturalismus als zentrales Merkmal des Mauerwerks hin, da das Ziel, das sie verfolgen, darin besteht, "auf ihre Weise eine weitere neue [religiöse und zivile Ordnung] mit Grundlagen und Gesetzen aus dem Darm des Naturalismus zu schaffen" (Gattung Humanum, 9). Dies ist das Hauptdogma des Mauerwerks: "Es gibt nur eine Religion, eine, die wahr ist, eine, die natürlich ist: die Religion der Menschheit" (V. Henri Delassus, La Conjuration Antichretienne), Lille 1910, nimm 3, p. 816). Aus religiöser und spiritueller Sicht ist der Naturalismus eine der größten Versuchungen und Täuschungen, mit denen Satan die Menschen vom Reich Christi, dem Reich der Gnade und dem übernatürlichen Leben trennt. Wenn die Rechte Gottes nicht verkündet werden, die Rechte Christi des Königs über jeden Menschen und jede Nation, wird eine feste Garantie für die Rechte des Menschen, die soziale Wohlfahrt, die Gerechtigkeit und den Frieden fehlen. Leo XIII. Erklärte aus gutem Grund:

«Von den sogenannten Menschenrechten haben die Menschen zu viele Dinge gehört; Hören Sie irgendwann endlich einige der Rechte Gottes. (...) sehen für die heutige Generation günstig aus, die sicherlich viel Verbrechen begangen hat, aber auch viel und sehr hart unter Sühne für ihr Verbrechen gelitten hat und dass sie sich an Ihre Worte erinnern, indem sie alle Menschen und Völker sanft umarmen: Wenn ich von der Erde auferweckt werde, werde ich alle Dinge zu mir ziehen (Enzyklika Tametsi Futura Prospicientibus, 31).

DM: Fratelli Tutti kritisiert sowohl die liberale Politik als auch den Populismus und enthält viele Anspielungen auf Trump. Denken Sie, dass dies ein politisches Dokument ist, das absichtlich veröffentlicht wird, während die US-Präsidentschaftswahlen stattfinden?

AS: Meiner Meinung nach würde Papst Franziskus gut daran tun, das Beispiel der Apostel und die große Tradition der Kirche nachzuahmen, keine konkreten und vorübergehenden Modelle für Politik und Wirtschaft vorzuschlagen. Johannes Paul II. Sagte zu Recht, dass die Kirche "keine wirtschaftlichen und politischen Systeme oder Programme vorschlägt" und "ihren ersten Beitrag zur Lösung des dringenden Entwicklungsproblems leistet , wenn sie die Wahrheit über Christus, über sich selbst und über den Menschen verkündet" (Enzyklika Sollicitudo Rei) Socialis , 41). Leo XIII. Lehrte seinerseits, dass Katholiken wie jeder andere Bürger die Freiheit haben, eine Regierungsform einer anderen vorzuziehen (Enzyklika Immortale Dei).Wir finden die gleiche Lehre in den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils: "Die Kirche ist aufgrund ihrer Mission und ihrer Kompetenz in keiner Weise mit der politischen Gemeinschaft verwechselt oder an irgendein politisches System gebunden" (Gaudium et spes, 76).

DM: Hat Ihre Exzellenz noch etwas hinzuzufügen?

AS: Insgesamt erweckt Fratelli tutti den unglücklichen Eindruck, dass im Interesse eines universellen Strebens nach Brüderlichkeit zugunsten des Weltfriedens und der Harmonie (verstanden als gut und aufrichtig) die Verkündigung des ausschließlichen Charakters Christi als einzigartig geopfert wird. Retter und König der Menschheit und der Nationen. Wie notwendig und nützlich wäre es gewesen, wenn Papst Franziskus in seiner sozialen Enzyklika dasselbe verkündet hätte wie alle Apostel, Kirchenväter und Papsttümer und allen Menschen und Religionen diese Wahrheit erklärt hätte: «Der größte Nutzen und das größte Glück besteht darin, Jesus Christus anzunehmen. Gott und Mensch und einziger Retter und glaube an Ihn ». Eine neue soziale Enzyklika sollte heute diese Worte der ersten sozialen Enzyklika der Kirche, derRerum Novarum:

«Die menschliche Gesellschaft wurde durch christliche Bräuche von Grund auf erneuert. (…) Jesus Christus ist der Anfang und das Ende dieser Vorteile, und da sie von ihm gekommen sind, müssen sie sich alle auf ihn beziehen. Nachdem die ganze Welt das Licht des Evangeliums empfangen und das große Geheimnis der Inkarnation des Wortes und der Erlösung der Menschen erkannt hatte, drang das Leben Jesu Christi, Gottes und des Menschen in alle Nationen ein und durchdrang sie alle in ihrem Glauben. in seinen Vorschriften und in seinen Gesetzen. Wenn also die menschliche Gesellschaft geheilt werden muss, kann sie nur durch eine Rückkehr zum Leben und durch christliche Bräuche geheilt werden, da sie bei der Wiederherstellung dekadenter Gesellschaften zu ihren Prinzipien zurückkehren müssen "(Nr. 21).

Diese Lehre spiegelt die gesamte katholische Tradition wider und geht auf den Heiligen Augustinus zurück, der schrieb:

«Diejenigen, die behaupten, dass die Lehre Christi mit der sozialen Wohlfahrt unvereinbar ist, dass sie uns eine Armee aus Soldaten präsentieren, wie es die Lehre Christi von ihnen verlangt; dass solche Bürger, Ehemänner und Ehefrauen, Eltern und Kinder, Herren und Diener, Könige, Richter und schließlich sogar Steuerzahler und Sammler wie die christliche Religion ihnen beigebracht haben, dass Männer sein sollten, und es wagen zu sagen, dass dies gegen das Wohlergehen verstößt des sozialen Körpers; Zögern Sie nicht zu erkennen, dass diese Lehre die Rettung der Nation wäre, wenn sie befolgt würde " (Ep. 138 ad Marcellinum, 2, 15).

Die Enzyklika Fratelli tutti bietet nur eine rein menschliche Notfalllösung, die die Menschheit mit dem Horizont eines universellen Strebens nach einer naturalistischen Bruderschaft umgibt. Eine Lösung, die keine dauerhaften heilenden Wirkungen haben wird, da sie nicht auf der ausdrücklichen Verkündigung Jesu Christi als inkarniertem Gott und dem einzigen Weg der Erlösung beruht. Auch in ihrer Soziallehre muss die Kirche das Haus Gottes bauen, das das Reich Jesu Christi im Geheimnis seiner Kirche und seiner sozialen Herrschaft ist. Die Mission der Kirche ist es nicht, eine andere Menschheit auf naturalistischer Ebene aufzubauen (Fratelli tutti,Nr. 127), noch "die Förderung des Menschen und der universellen Brüderlichkeit" (Nr. 276), noch "eine neue Welt gebären" im Hinblick auf zeitliche Gerechtigkeit und Frieden (Nr. 178). Bis zu einem gewissen Grad können diese Worte aus der Heiligen Schrift auf Fratelli tutti angewendet werden : „Wenn Jahwe das Haus nicht baut, arbeiten diejenigen, die es bauen, vergebens. Wenn Jahwe die Stadt nicht bewacht, offenbart sich der Wächter vergeblich (Ps. 126,1). Die folgenden Worte des Dieners Gottes Dolindo Ruotolo, eines italienischen Priesters, der 1970 starb, sind in einem Brief an Pius XI nachdrücklich prophetisch und sehr gut auf die aktuelle Situation der Kirche und der Welt anwendbar:

«Die Kirche und die Welt sind von den schwersten Übeln betroffen. Diese Übel werden nicht durch dringende menschliche Lösungen behoben, sondern nur durch das göttliche Leben Jesu in uns. Es wird ein heftiger Kampf zwischen Gut und Böse, zwischen Ordnung und Chaos, zwischen Wahrheit und Irrtum und zwischen Kirche und Abfall vom Glauben geführt. Die Priester stöhnen über die Verwüstung eines trägen Lebens, und das Leben der Heiligkeit der Ordensleute ist verarmt. Pastoren, Bischöfe, schlafen. Sie kriechen und haben keine Kraft, die verstreute Herde zu ermutigen “(Schreiben vom 23. Dezember 1924).

Die Anekdote, als der heilige Franziskus in der Kapelle des heiligen Damien in Assisi betete und hörte, wie Christus vom Kruzifix zu ihm sagte, ist bekannt: "Baue meine Kirche wieder auf, die zerfällt" (V. Legenda maior 2, 1). . Der heilige Bonaventura bestätigt, dass Innozenz III. „In einem Traum gesehen hat, wie er sagte, dass die Lateranbasilika kurz vor dem Zusammenbruch steht, als ein armer Mann von bescheidenem Aussehen und mittlerer Größe sie mit dem Rücken abstützte und sie am Fallen hinderte. „Dies ist sicherlich derjenige, der die Kirche Christi mit seinem Werk und seiner Lehre unterstützen wird“ »( Legenda maior) 3, 10). Heute befindet sich die Kirche von Rom in einer ähnlichen Situation des geistlichen Zusammenbruchs aufgrund der Apathie der Mehrheit der Pastoren, aufgrund der übermäßigen Versenkung des Papstes in zeitliche Angelegenheiten und aufgrund seiner Entschlossenheit, das universelle Projekt einer naturalistischen Bruderschaft wiederzubeleben und von dieser Welt ( Fratelli Tutti , n.8).

(Übersetzt von Bruno de la Inmaculada. Originalartikel )
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Bischof Athanasius Schneider
Bischof Athanasius Schneider
Anton Schneider wurde in Tokmok (Kirgisisch, ehemalige Sowjetunion) geboren. 1973, kurz nachdem er seine erste Kommunion durch den Priester und Märtyrer Oleksa Zaryckyj erhalten hatte, ging er mit seiner Familie nach Deutschland. Als er sich dem Canons Regular des Heiligen Kreuzes von Coimbra, einem katholischen Orden, anschloss, nahm er den Namen Athanasius (Athanasius) an. Er wurde am 25. März 1990 zum Priester geweiht. Ab 1999 unterrichtete er Patrologie an der Maria, dem Seminar der Mutter der Kirche in Karaganda. Am 2. Juni 2006 wurde er von Kardinal Angelo Sodano auf dem Altar des Stuhls des Heiligen Petrus im Vatikan zum Bischof geweiht. 2011 wurde er zum Weihbischof der Erzdiözese Holy Mary in Astana (Kasachstan) ernannt, die etwa hunderttausend Katholiken bei einer Gesamtbevölkerung von vier Millionen Einwohnern hat. Mons.Athanasius Schneider ist der derzeitige Generalsekretär der Bischofskonferenz von Kasachstan.