Roberto de Mattei: "Hier gehen wir nach Jerusalem"

Roberto de Mattei: "Hier gehen wir nach Jerusalem"

"Ecce ascendimus Ierosolymam" - "Hier gehen wir nach Jerusalem." Diese Worte wurden von Jesus an die Apostel gerichtet, als er die Stadt Ephraim verließ und nach Jerusalem fuhr, um den kurzen Rückzug nach der Auferstehung des Lazarus zu beenden.

"Ecce" - Der Moment ist gekommen, in dem die Arbeit des Erlösers vollbracht wird. "Ascendimus" - der Weg zum Aufnehmen ist der rettende Weg des Kreuzes, er steigt nach oben, steigt in die entgegengesetzte Richtung zur breiten Straße, was zur ewigen Verdammnis führt; "Ierosolymam" - das Ziel ist Jerusalem, die heilige Stadt, in der - als St. Thomas von Aquin (siehe Summa Theologiae, Q. 46, a. 10) - Es war aus vielen Gründen angebracht, dass er sich der Passion unterziehen sollte.

Das größte Ereignis war gekommen, auf das sich seine Gedanken immer konzentriert hatten; Jesus kannte den Ort, die Zeit und die Umstände dieses Ereignisses und war den Aposteln klar voraus, die ihm mit Entsetzen und Müdigkeit folgten. "Erant autem in via ascendentes Jerosolymam: und praecedebat illos Jesus, et stupebant und sequentes timebant" (Joh 11, 54; Mk 10, 32). Jesus geht wie ein Krieger, der in Richtung Schlacht marschiert und entschlossen ist, den Kelch seiner Passion bis zum letzten Tropfen zu schütten. Er erscheint als "Generalführer des Guten", beschrieben von Saint Ignatius ("Spirituelle Übungen", 138), einem edlen Führer der königlichen Würde, der unter seinem blutigen Banner alle vereint, die am großen Geheimnis der Passion und der Passion teilhaben wollen Auferstehung. "Als Jesus nach Jerusalem gehen wollte, nahm er die Zwölf getrennt und sagte unterwegs zu ihnen:" Hier gehen wir nach Jerusalem:Dort wird der Menschensohn den Hohenpriestern und Schriftgelehrten übergeben. Sie werden ihn zum Tode verurteilen und ihn den Heiden übergeben, damit er verspottet, gegeißelt und gekreuzigt wird. und am dritten Tag wird er wieder auferstehen »(Mt 20,17-19; vgl. Mk 10,33-34, Lk 18,31-33).

Aber die Apostel „haben nichts davon verstanden. Dieses Ding war ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde “(Lk 18,34). Dies war jedoch nicht das erste Mal, dass Jesus ihnen diese Geheimnisse offenbarte. Nach dem Bekenntnis des Petrus in Cäsarea - "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" (Mt 16,16) - sagt uns das Evangelium, dass Jesus "begann, sie zu unterweisen, dass der Menschensohn viel leiden muss, dass er es tun wird von den Ältesten, Hohepriestern und Schriftgelehrten abgelehnt werden; dass er getötet wird, aber nach drei Tagen wieder auferstehen wird. " Petrus nahm ihn beiseite "und fing an, ihn zu tadeln", aber Jesus antwortete Petrus: "Geh hinter mich, Satan, denn du denkst nicht an Gottes Dinge, sondern an die Geisteswissenschaften" (Mk 8,33).

Die Apostel hatten nicht den Verstand Gottes, sie verstanden die Bedeutung des Leidens nicht, sie hofften, dass Jesus aus den Händen der Pharisäer befreit würde, wie es schon oft geschehen war, als die Pharisäer versuchten, ihn zu zerstören. Ihnen fehlte das, was der Heilige Ludwig Maria Grignon de Montfort "die Weisheit des Kreuzes" nennt: "eine exquisite und praktische Lehre der Wahrheit, die im Lichte des Glaubens die verborgensten Geheimnisse enthüllt, darunter das Geheimnis des Kreuzes" (Brief an die Freunde des Kreuzes, 45).

Unterstütze uns!

Wir können unseren Kampf um die Wahrheit nur fortsetzen, wenn Sie - unsere Zuschauer und Spender - dies wünschen. Unterstützen Sie daher die Mission unserer Medien, indem Sie Ihnen unsere Veröffentlichungen präsentieren.

Als Jerusalem, die Reliktstadt der Passion, von den Ungläubigen besetzt war, meditierte sie über die Worte Christi: "Wenn jemand nach mir kommen will, soll er sich selbst verleugnen und sein Kreuz auf sich nehmen und mir folgen" (Mt 16,24) ) - veranlasste den gesegneten Urban II., die christliche Welt aufzufordern, das Heilige Grab zu befreien. So begann das größte christliche Epos der Geschichte: das Kreuz. "Ecce ascendimus Ierosolymam", rief Geoffrey von Bouillon im Morgengrauen des 7. Juni 1099 aus, als Jerusalem den Augen christlicher Ritter erschien. Das Wort "Jerusalem" war der Schlachtruf der vierzigtausend bewaffneten Pilger, die die Heilige Stadt von der sakrilegischen muslimischen Herrschaft befreit hatten. Aber Jerusalem ist neben der irdischen Stadt auch die Stadt, in der das Geheimnis des Kreuzes für jeden Christen erfüllt wurde.Vom Himmel, schrieb St. Ludwik Maria Grignon de Montfort - Gottes Blick konzentriert sich nicht auf die Mächtigen dieser Welt, sondern auf "einen Mann (...), der mit dem Schicksal, mit der Welt, mit der Hölle und mit sich selbst für Gott kämpft; (...) ein Mann, der freudig sein Kreuz trägt "(Brief an die Freunde des Kreuzes, 55).

Nach Jerusalem zu gehen ist in diesem Sinne das Programm des katholischen Kampfes. „Ya estamos aquí. Ecce ascendimus Hierosolymam "- sagte Bl. Florentino Asentio Barroso, der am 16. März 1936 von Pius XI. Zum Titularbischof von Eurea und apostolischen Verwalter von Barbastro ernannt wurde, als er seine Diözese übernahm. Drei Monate später wurde er von anarchistischen und kommunistischen Milizen gefoltert und verstümmelt; und wurde schließlich getötet. Seine Worte fassen die Worte aller zusammen, die sich in der Geschichte dafür entschieden haben, für Jerusalem zu kämpfen, gegen die Revolution zu kämpfen - im Namen der Liebe Jesu Vergehen, Verleumdungen, Verleumdungen, Verfolgungen und erforderlichenfalls auch den Tod zu akzeptieren.

Jerusalem ist, wie der heilige Augustinus erklärt, im spirituellen Sinne die Kirche ("Gottes Staat", 17, 16, 2), das Ziel der revolutionären Verfolgung im 20. und 20. Jahrhundert, die einen Prozess der Selbstzerstörung erlebt, der die Welt verschlimmert Die Passion der Kirche. Am 13. Juli 1917 kündigte die Muttergottes in Fatima an, dass Russland, wenn die Welt nicht konvertieren würde, seine Fehler auf der ganzen Welt verbreiten und Kriege und die Verfolgung der Kirche mit sich bringen würde. "Das Gute wird gequält und der Heilige Vater muss viel leiden. Verschiedene Nationen werden sterben. Am Ende wird jedoch mein Unbeflecktes Herz triumphieren. “

Gegen dieses Szenario, das Szenario unserer Zeit, muss ein kriegerischer Katholik bereit sein, ein Brandopfer seines eigenen Lebens mit der gleichen Ruhe und Entschlossenheit anzubieten, die unser Herr auf seinem Weg nach Jerusalem begleitet hat. Der Triumph des Unbefleckten Herzens Mariens wird die Stunde der historischen Auferstehung von Christianitas sein, eine Präfiguration des ewigen Jerusalem im Himmel. Wie wir in der Apokalypse von St. lesen Johannes, der Engel, "hob mich entzückt auf einen großen und hohen Berg und zeigte mir die heilige Stadt Jerusalem, die vom Himmel von Gott herabkam und die Herrlichkeit Gottes hatte. Seine Lichtquelle ist wie ein Edelstein, wie ein Jaspis mit der Klarheit eines Kristalls “(Offb 21,10-11).

Jerusalem ist eine "Vision des Friedens", des geordneten Friedens; Jerusalem ist die unsterbliche Stadt der Engel und Heiligen, in der die übernatürliche Ordnung in ihrer unveränderlichen Vollkommenheit triumphiert. Wir sind Bürger des Himmels, als St. Paulus (Phil 3:20; Eph 2: 18-19; Heb 13:14) und dieses himmlische Jerusalem erwarten die Auserwählten am Ende ihres irdischen Lebens. "Ecce ascendimus Ierosolymam" - mit diesen unendlich süßen Worten wird sich die Muttergottes in der Stunde ihres Todes an diejenigen wenden, die sie anbeten und sie in die gesegnete Ewigkeit des Himmels führen.

Roberto de Mattei
DATUM: 30.03.2021 16:20
w.pch24.pl/roberto-de-mattei--oto-idziemy-do-jerozolimy,83022,i.html#ixzz6qoZU4Pjo