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Der brüderliche Dialog zwischen allen Religionen und Türen stehen Einwanderern jeden Glaubens offen. Dies sind die beiden Hauptstraßen der religiösen Geopolitik des Pontifikats von Jorge Mario Bergoglio.

Die erste wurde mit der Reise des Papstes in den Irak vom 5. bis 8. März auf die Probe gestellt . Und es hatte seinen Höhepunkt im Besuch von Franziskus beim großen schiitischen Ayatollah Al-Sistani und beim Treffen in Ur zwischen "den Söhnen Abrahams" (siehe fofo).

Aufgrund eines Vetos der muslimischen Regime in Bagdad und Teheran gab es in Ur jedoch keine Juden . Und trotzdem waren in den arabischen Ländern, im Iran und in der Türkei die Urteile über die Reise des Papstes aus Gründen, die sowohl mit der historischen Opposition zwischen Sunniten und Schiiten als auch mit der Spaltung der Strömungen im sunnitischen Feld zusammenhängen, größtenteils negativ von Al-Azhar. und der Muslimbruderschaft und im schiitischen Lager zwischen Khomeinis Theokratie und Al-Sistanis „Stille“, wobei Franziskus beschuldigt wird, füreinander teilzunehmen.

Eine stark umstrittene Formulierung dieser Kritik kann in englischer Übersetzung in diesem Aufsatz von Professor Ozcam Hidir von der Sabahattin Zaim Universität in Istanbul, Spezialist für Islam und Beziehungen zum Judentum und Christentum, gelesen werden:

> Analyse. Theopolitik des Besuchs des Papstes im Irak

Aber auch der zweite Hauptweg der religiösen Geopolitik von Franziskus, die Aufnahme und Integration von Einwanderern, insbesondere von Muslimen in Europa, ist in ernsthaften Schwierigkeiten.

Der wunde Punkt ist nicht so sehr die Begrüßung, von der Franziskus ein unermüdlicher Prediger ist, sondern die Integration, die aufgrund fehlerhafter Politik und sogar vor einem verzerrten Verständnis der wirklichen Empfindlichkeiten und Erwartungen von Muslimen, Einwanderern, weitgehend fehlt oder gescheitert ist Europa, ganz zu schweigen von der völligen Abwesenheit ihrer (nicht einmal versuchten) Evangelisierung.

Eine akute Analyse dieser fehlgeschlagenen Integration - ebenfalls basierend auf Feldforschung - wurde von einem in Italien lebenden ägyptischen muslimischen Gelehrten, Wael Farouq, in der neuesten Ausgabe von " Vita e Pensiero ", der Zeitschrift der Universität, veröffentlicht. Cattolica of Milan.

Farouq ist Professor für arabische Sprache und Kultur an dieser Universität, hat aber auch an der New York University und der American University in Kairo unterrichtet. 2017 hob Settimo Cielo seine ausgesprochene Verurteilung des wesentlichen Zusammenhangs zwischen islamischem Terrorismus und "einer präzisen Doktrin" des Islam selbst hervor:

> Es brauchte einen Muslim, um zu sagen, was für Papst und Bischöfe tabu ist

Auch am Ende seines anderen Artikels - der hier in seinen wesentlichen Passagen wiedergegeben wird - bekräftigt Farouq die Verbindung zwischen Terrorismus und "den heiligen Texten des Islam". Der größte Teil seiner Analyse befasst sich jedoch genau mit der Frage der Integration, weit davon entfernt, aus den von ihm identifizierten und erklärten Gründen gelöst zu werden.

Für ihn das Wort.

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MUSLIMS IN EUROPA. NIMMT MEHR ALS DAS VERBOTEN DES SCHLECHTS


von Wael Farouq

In arabisch-islamischen Gesellschaften hat die Moderne eine komplexe Beziehung zur Tradition aufgebaut. Sie haben es geschafft, sich aneinander anzupassen und sich gleichzeitig gegenseitig zu unterwerfen. […] Beispiele sind Lebensstile, Meinungen und öffentliche Verhaltensweisen, die weder als traditionell noch als modern bezeichnet werden können, sondern eine verzerrte Mischung aus beiden darstellen. Zusammenfassend kann gesagt werden, dass die Moderne die starren und irrationalen Elemente der Tradition entwickelt hat, während die Tradition die formalen, nicht authentischen Aspekte der Moderne entwickelt hat. [...]

Das Versagen europäischer Integrationsmodelle, das sich heute in der Existenz von "Parallelgesellschaften", in denen muslimische Einwanderer leben, in allen europäischen Metropolen zeigt, hat jedoch auch eine Verantwortung. Vielleicht das Ergebnis dessen, was Benedikt XVI. als "negativen Pluralismus" bezeichnete, wonach es für den Dialog und das Zusammenleben notwendig wäre, die Unterschiede und Unterschiede zu überwinden, die eine Kultur von einer anderen unterscheiden. [...]

Frankreich verbietet beispielsweise die Darstellung religiöser Symbole im öffentlichen Raum. Das Problem hierbei ist die Integration durch „Subtraktion“: Um gegen den Ausschluss des Unterschiedlichen zu kämpfen, wird der Unterschied ausgeschlossen. Aber wenn die religiöse Erfahrung eines der wichtigsten Elemente der Identität ist, wird der Ausschluss des Unterschieds tatsächlich zum Ausschluss der Person, und es wird die Anpassung oder Schließung in der eigenen Religionsgemeinschaft sein, nicht die Interaktion, die markiert die Beziehung von Einwanderern zur Gesellschaft. [...]

Die Fragen, die sich Muslime mit Migrationshintergrund in Europa über die Beziehung zwischen ihrem Glauben und der westlichen Kultur stellen, bilden zusammen mit den daraus resultierenden Antworten eine sogenannte "Fatwa" und sind jetzt auf vielen Websites öffentlich verfügbar, die in Europa stattgefunden haben der islamischen religiösen Autoritäten. In meinem Buch „ Conflicting Arab Identities. Sprache, Tradition und Moderne "(Mailand-Bagdad, Muta, 2018) Ich analysierte eine Stichprobe von etwa tausend Fragen europäischer Muslime und untersuchte, wie die komplexe Wechselwirkung zwischen Tradition und Moderne in der arabisch-islamischen Welt transportiert wurde westlicher Kontext.

Das wichtigste Ergebnis dieser Studie ist, dass die Sorgen und Hoffnungen der Muslime in Europa weit von den Themen entfernt sind, die normalerweise im Rampenlicht der Massenmedien stehen, wie zum Beispiel der Schleier, religiöse Symbole im öffentlichen Raum oder der Bau von Moscheen. Diese Themen stoßen bei in Europa lebenden Muslimen auf geringes Interesse. Dies ist ein noch bedeutenderes Ergebnis, wenn man bedenkt, dass diejenigen, die nach einer "Fatwa" fragen, die religiösesten von ihnen sind.

Was europäische Muslime wirklich interessiert, ist die Beziehung zu anderen, Muslimen und Nicht-Muslimen. Das letztere Thema macht 45 Prozent der Fragen aus. Dies sind alles persönliche Fragen, die Einzelpersonen betreffen und nur selten öffentliche Angelegenheiten berühren. Wenn wir die Fragen zu den Gottesdiensten hinzufügen, dh zur persönlichen Beziehung zu Gott, steigt der Prozentsatz auf 63 Prozent. Dies führt zu der Schlussfolgerung, dass es diesen Muslimen in erster Linie darum geht, wie sie als Individuen in europäische Gesellschaften passen, nicht als Gemeinschaft oder religiöse Minderheit. Die religiösesten Muslime Europas - diejenigen, die sich die Mühe machen, um eine Fatwā zu bitten - versuchen, sich an die Gesellschaft anzupassen, versuchen nicht, sich ihr durch die Bildung eines antagonistischen Lagers zu widersetzen, und sie scheinen auch nicht bereit zu sein, sich in ihre Religionsgemeinschaft zurückzuziehen.

Die […] bereits erwähnte Mischung aus versteifter Tradition und verzerrter Moderne ist jedoch auch klar umrissen. Der Haupttreiber der Fragen dieser Muslime ist die Angst, die "Regeln" zu brechen und Sünde zu begehen. Es scheint, dass sich Muslime nicht mehr darum kümmern, was gut und was schlecht ist, weil es "Regeln" gibt: Wenn man ihnen folgt, müssen wir keine gefährlichen Fragen stellen, die uns von der Religion wegführen könnten. [...]

Die Widersprüche der gefälschten arabisch-islamischen Moderne werden daher bei muslimischen Einwanderern in Europa noch komplexer, wo sie sich mit einer Identitätskrise und der Produktion von Bedeutungen auseinandersetzen müssen, die denen ihrer eigenen Herkunftsgesellschaften gleichwertig sind . [...]

Wie ist dann der islamische Terrorismus im Lichte dieser Überlegungen zu interpretieren? In Wirklichkeit wird angemerkt, dass zwei Arten von Muslimen immer an Terroranschlägen beteiligt sind: diejenigen, die integriert sind und diejenigen, die es nicht sind. Bei dem Angriff in Wien am 2. November 2020 gab es den Bomber, aber auch drei Muslime, zwei Türken und einen Palästinenser, die der Polizei halfen und einem Polizisten das Leben retteten. Unter den Opfern des Massakers "Charlie Hebdo" befand sich auch ein muslimischer Polizist.

Die jüngsten Angriffe in Frankreich und Österreich wurden wie viele andere Angriffe in den letzten Jahren von Dschihadisten durchgeführt, die der Polizei bereits bekannt waren und an Programmen zur Deradikalisierung und Wiedereingliederung in die Gesellschaft teilgenommen hatten. Aber diese Programme sind bei den meisten Dschihadisten gescheitert, und es ist unmöglich, dass sie erfolgreich sind, es sei denn, Europa gibt die selbstmörderische politische Tendenz auf, die wahren Ursachen dieser Art von Terrorismus zu ignorieren, dh die dahinter stehende religiöse Ideologie ist die Grundlage: Mit anderen Worten, die Lesart, die die Dschihadisten aus den heiligen Texten des Islam machen, die von Predigern und Vereinigungen (die Gewalt verurteilen und nicht daran beteiligt sind) in voller Freiheit propagiert werden. Das Problem liegt nicht in der Hand, die das Messer hält,

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06. April 2021 Italienisch0
06 aprBrüder alle. Aber mit den Muslimen ist für Franziskus alles komplizierter
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Der brüderliche Dialog zwischen allen Religionen und Türen steht Einwanderern jeden Glaubens offen. Dies sind die beiden Hauptwege der religiösen Geopolitik des Pontifikats von Jorge Mario Bergoglio.

Die erste wurde mit der Reise des Papstes in den Irak vom 5. bis 8. März auf die Probe gestellt. Ihre Höhepunkte waren der Besuch von Franziskus im schiitischen Grand Ayatollah Al-Sistani und das Treffen der Söhne Abrahams in Ur "(Siehe Foto).

Aber in Ur wurden die Juden aufgrund eines Vetos der muslimischen Regime von Bagdad und Teheran vermisst. Trotzdem waren in den arabischen Ländern, im Iran und in der Türkei die Urteile über die Reise des Papstes überwiegend negativ, sowohl aus Gründen, die sowohl mit der historischen Opposition zwischen Sunniten und Schiiten als auch mit der Spaltung des sunnitischen Lagers zwischen den Sunniten und Schiiten zusammenhängen Bewegung von Al-Azhar und der Muslimbruderschaft sowie im schiitischen Lager zwischen Khomeinis Theokratie und Al-Sistanis „Stille“, wobei Franziskus beschuldigt wird, Partei gegeneinander ergriffen zu haben.

Eine ausführlich entwickelte Formulierung dieser Kritik kann in englischer Übersetzung in diesem Aufsatz von Professor Ozcam Hidir von der Sabahattin Zaim Universität in Istanbul, einem Spezialisten für Islam und Beziehungen zum Judentum und Christentum, gelesen werden:

> Analyse. Theopolitik des Besuchs des Papstes im Irak

Aber auch der zweite Hauptweg der religiösen Geopolitik von Franziskus, die Aufnahme und Integration von Einwanderern, insbesondere von Einwanderern muslimischen Glaubens in Europa, ist in ernsthaften Schwierigkeiten.

Der wunde Punkt ist nicht so sehr zu begrüßen, von dem Franziskus ein unermüdlicher Prediger ist, sondern die Integration, die aufgrund falscher Politik und davor zu einem verzerrten Verständnis der wirklichen Empfindlichkeiten und Erwartungen muslimischer Einwanderer in Europa weitgehend fehlt oder gescheitert ist ganz zu schweigen von der völligen Abwesenheit ihrer (nicht einmal versuchten) Evangelisierung.

Eine genaue Analyse dieser fehlgeschlagenen Integration - ebenfalls basierend auf Feldforschung - wurde von einem ägyptischen muslimischen Gelehrten, Wael Farouq, in der neuesten Ausgabe von " Vita e Pensiero ", der Zeitschrift der Katholischen Universität Mailand, veröffentlicht.

Farouq ist Professor für arabische Sprache und Kultur an dieser Universität, hat aber auch an der New York University und der American University in Kairo unterrichtet. 2017 hob Settimo Cielo seine ausgesprochene Verurteilung des wesentlichen Zusammenhangs zwischen islamischem Terrorismus und "einer spezifischen Doktrin" des Islam selbst hervor:

> Es brauchte einen Muslim, um zu sagen, was für Papst und Bischöfe tabu ist

Auch am Ende dieses anderen Artikels von ihm - der hier in seinen wesentlichen Passagen wiedergegeben wird - bekräftigt Farouq die Verbindung zwischen Terrorismus und "den heiligen Texten des Islam". Der Großteil seiner Analyse befasst sich jedoch genau mit der Frage der Integration, weit davon entfernt, aus den von ihm identifizierten und erklärten Gründen gelöst zu werden.

Er ist an der Reihe.

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MUSLIMS IN EUROPA. Es dauert mehr als das Verbot des Teufels


von Wael Farouq

In arabisch-islamischen Gesellschaften hat die Moderne eine komplexe Beziehung zur Tradition aufgebaut. Diese haben es geschafft, sich aneinander anzupassen und sich gleichzeitig gegenseitig zu unterwerfen. […] Beispiele sind Lebensstile, Meinungen und öffentliche Verhaltensweisen, die weder als traditionell noch als modern bezeichnet werden können, sondern eine verzerrte Mischung aus beiden sind. Zusammenfassend kann gesagt werden, dass die Moderne die starren und irrationalen Elemente der Tradition entwickelt hat, während die Tradition die formalen, nicht authentischen Aspekte der Moderne entwickelt hat. [...]

Ein Teil der Verantwortung liegt jedoch auch beim Versagen der europäischen Integrationsmodelle, was sich heute in der Existenz von „Parallelgesellschaften“ in allen europäischen Metropolen zeigt, in denen muslimische Einwanderer leben. das Ergebnis vielleicht dessen, was Benedikt XVI. als „negativen Pluralismus“ bezeichnete, wonach Dialog und Koexistenz die Überwindung der Unterschiede und Unterschiede erfordern, die eine Kultur von einer anderen unterscheiden. [...]

Frankreich verbietet beispielsweise die Darstellung religiöser Symbole im öffentlichen Raum. Das Problem hierbei ist die Integration durch „Subtraktion“: Um gegen den Ausschluss des Unterschiedlichen zu kämpfen, wird der Unterschied ausgeschlossen. Aber wenn religiöse Erfahrung eines der wichtigsten Elemente der Identität ist, wird der Ausschluss des Unterschieds tatsächlich zum Ausschluss der Person, und es wird Anpassung oder Isolation innerhalb der eigenen Religionsgemeinschaft sein, nicht Interaktion, die die Beziehung von kennzeichnet Einwanderer mit der Gesellschaft. [...]

Die Fragen, die sich muslimische Einwanderer in Europa über die Beziehung zwischen ihrem Glauben und der westlichen Kultur stellen, bilden zusammen mit den daraus resultierenden Antworten das, was technisch als "Fatwa" bezeichnet wird, und sind jetzt auf vielen Websites öffentlich verfügbar, die in Europa die Ort der islamischen religiösen Autoritäten. In meinem Buch „ Conflicting Arab Identities. Sprache, Tradition und Moderne "(Mailand-Bagdad, Muta, 2018) Ich habe eine Stichprobe von etwa tausend Fragen europäischer Muslime analysiert und untersucht, wie die komplexe Wechselwirkung zwischen Tradition und Moderne in der arabisch-islamischen Welt transportiert wurde zum westlichen Kontext.

Das wichtigste Ergebnis dieser Studie ist, dass die Sorgen und Hoffnungen der Muslime in Europa weit von den Themen entfernt sind, die normalerweise im Rampenlicht der Massenmedien stehen, beispielsweise der Schleier, religiöse Symbole im öffentlichen Raum oder der Bau von Moscheen. Diese Themen stoßen bei den in Europa lebenden Muslimen auf geringes Interesse. Dies ist ein noch bedeutenderes Ergebnis, wenn man bedenkt, dass diejenigen, die eine „Fatwa“ fordern, die religiösesten von ihnen sind.

Was europäische Muslime wirklich interessiert, ist die Beziehung zu anderen, muslimischen und nichtmuslimischen. Dieses letztere Thema macht 45 Prozent der Fragen aus. Dies sind alles persönliche Fragen, die Einzelpersonen betreffen und nur selten öffentliche Angelegenheiten berühren. Wenn wir die Fragen zu Gottesdiensten hinzufügen, dh zur persönlichen Beziehung zu Gott, steigt der Prozentsatz auf 63 Prozent. Dies führt zu der Schlussfolgerung, dass es diesen Muslimen in erster Linie darum geht, wie sie als Individuen in europäische Gesellschaften passen, nicht als Religionsgemeinschaft oder Minderheit. Die religiösesten Muslime Europas - diejenigen, die sich die Mühe machen, eine Fatwā zu fordern - versuchen, sich an die Gesellschaft anzupassen, sie versuchen nicht, sich ihr durch die Bildung eines antagonistischen Lagers zu widersetzen, und sie scheinen auch nicht geneigt zu sein, sich in ihre Religionsgemeinschaft zurückzuziehen.

Klar umrissen ist jedoch auch die […] erwähnte Mischung aus starrer Tradition und verzerrter Moderne. Der Haupttreiber der Fragen dieser Muslime ist die Angst, die „Regeln“ zu brechen und Sünde zu begehen. Es scheint, dass sich Muslime keine Sorgen mehr darüber machen, was gut und was schlecht ist, denn es gibt die „Regeln“: Wenn man ihnen folgt, kann man keine gefährlichen Fragen stellen, die einen von der Religion abbringen könnten. [...]

Die Widersprüche der gefälschten arabisch-islamischen Moderne werden daher bei muslimischen Einwanderern in Europa noch komplexer, wo sie sich mit einer Identitätskrise und der Bedeutungsproduktion auseinandersetzen müssen, die der in ihren eigenen Gesellschaften entspricht Ursprung. [...]

Wie ist der islamische Terrorismus angesichts dieser Überlegungen zu interpretieren? In Wirklichkeit stellt man fest, dass immer zwei Arten von Muslimen an Terroranschlägen beteiligt sind: diejenigen, die integriert sind, und diejenigen, die es nicht sind. Bei dem Angriff in Wien am 2. November 2020 gab es den Bomber, aber es gab auch drei Muslime, zwei Türken und einen Palästinenser, die der Polizei halfen und das Leben eines Polizisten retteten. Unter den Opfern des Massakers „Charlie Hebdo“ befand sich auch ein muslimischer Polizist.

Die jüngsten Angriffe in Frankreich und Österreich wurden wie viele andere Angriffe in den letzten Jahren von Dschihadisten durchgeführt, die der Polizei bereits bekannt waren und an Programmen zur Deradikalisierung und Wiedereingliederung in die Gesellschaft teilgenommen hatten. Aber diese Programme sind bei den meisten Dschihadisten gescheitert, und es ist ihnen unmöglich, Erfolg zu haben, wenn Europa nicht die selbstmörderische politische Tendenz aufgibt, die wahren Ursachen dieser Art von Terrorismus, dh die zugrunde liegende religiöse Ideologie, zu ignorieren: mit anderen Worten die Interpretation dass Dschihadisten aus den heiligen Texten des Islam machen, die von Predigern und Vereinen (die Gewalt verurteilen und nicht daran beteiligt sind) in voller Freiheit propagiert werden. Das Problem liegt nicht in der Hand, die das Messer hält, sondern in dem ideologischen Diskurs, der ihm die Motivation und Rechtfertigung gibt, es zu verwenden, um andere zu ermorden.

Das Biden-Regime löscht Trumps Menschenrechtskommission für die Freiheit aus
Christen und Freiheitsgruppen verurteilten die Abschaffung der Kommission für unveräußerliche Rechte.
Mi 7. April 2021 - 20.13 Uhr EST

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7. April 2021 (LifeSiteNews) - Die Regierung Biden hat eine Menschenrechtskommission, die unter Präsident Donald Trump ins Leben gerufen wurde, offiziell entlassen, gab Außenminister Anthony Blinken letzte Woche bekannt.

In einer Pressekonferenz über die Menschenrechtsberichte des Außenministeriums für 2020 wies Sekretär Blinken die Kommission für unveräußerliche Rechte, ein Expertengremium, das 2019 vom ehemaligen Außenminister Mike Pompeo einberufen worden war, verschleiert zurück. interreligiöses Lob für seine starke Verteidigung der Religionsfreiheit und sagte, die Gruppe sei "vor kurzem aufgelöst" worden.

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Der Sekretär bekräftigte in der Pressekonferenz die Pro-LGBT- und Pro-Abtreibungsplattform des Biden-Regimes und erklärte: „Es gibt keine Hierarchie, die einige Rechte wichtiger macht als andere.“

"Frühere unausgewogene Aussagen, die auf eine solche Hierarchie hindeuten, einschließlich derer, die von einem kürzlich aufgelösten beratenden Ausschuss des Außenministeriums angeboten wurden, stellen kein Leitdokument für diese Verwaltung dar", sagte Blinken und fügte hinzu, dass das neue Regime die Ansichten des Ausschusses "entschieden ablehnt". ” Blinken hatte den Senatsdemokraten versprochen, die Kommission für unveräußerliche Rechte während seiner Anhörung zur Bestätigung zu tadeln.

Trotz vehementer Angriffe von Demokraten und von George Soros finanzierten Aktivistengruppen erlangte die Kommission für unveräußerliche Rechte internationale Anerkennung von verschiedenen Glaubensrichtungen, einschließlich der weltweit größten unabhängigen muslimischen Organisation. Das Gremium setzte sich aus renommierten Rechtsexperten sowie führenden jüdischen und muslimischen Gelehrten zusammen und wurde von Mary Ann Glendon, Professorin an der Harvard Law School, geleitet .

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"Wir wollten zu den ersten Grundsätzen zurückkehren, zurück zu unseren Gründungsdokumenten, unserer Unabhängigkeitserklärung, unserer Bill of Rights, um uns auf die Dinge zu konzentrieren, die für das Verständnis der Rechte hier in Amerika von zentraler Bedeutung sind", sagte Sekretär Pompeo über die Initiative. die die grundlegende Bedeutung der Religionsfreiheit betonte.

"Das Völkerrecht akzeptiert, dass einige Menschenrechte absolut oder nahezu absolut sind, und lässt selbst in Zeiten nationaler Notfälle nur wenige oder gar keine Ausnahmen zu", heißt es im Abschlussbericht der Kommission , der im vergangenen Sommer veröffentlicht wurde. In dem Bericht wurde die Religionsfreiheit als „absolutes“ Recht bezeichnet.

- Artikel weiter unten Petition -
IOC: Verlegung der Olympischen Spiele 2022 in Peking wegen Menschenrechtsverletzungen in China
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„Unter den unveräußerlichen Rechten, die die Regierung aus Sicht der Gründer sichern will, sind Eigentumsrechte und Religionsfreiheit von herausragender Bedeutung. Eine politische Gesellschaft, die die Möglichkeit zerstört, entweder ihre Legitimität zu verlieren “, warnte sie.

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Die Ablehnung der Kommission für unveräußerliche Rechte durch das Biden-Regime wurde von christlichen und freiheitsfreundlichen Gruppen verurteilt.

"Dies bedeutet die Herabstufung der Rolle der Religionsfreiheit in der Außenpolitik und offen gesagt auch im Inland, da die Kommission die Rolle der Religionsfreiheit erhöht und ihre Rolle als wichtiges Menschenrecht artikuliert hat", so Travis Weber, Direktor des Zentrums für Religionsfreiheit Liberty vom Family Research Council sagte über die Aussagen von Sekretär Blinken.

„Die Situation vieler mehrheitlich muslimischer Länder auf der ganzen Welt, einschließlich des Iran, ist sehr schlimm. Es scheint, dass Christen in Nigeria fast wöchentlich geschlachtet werden , und das wird nicht erwähnt “, sagte Weber. "Wenn wir uns also die schrecklichen Gräueltaten und Menschenrechtsverletzungen auf der ganzen Welt ansehen, ist religiöse Verfolgung unter ihnen, und es ist völlig enttäuschend, dass (Blinken) dies nicht hervorhebt."

Die internationale christliche Besorgnis äußerte ebenfalls Bedenken , "ob die Biden-Regierung nach der Pressekonferenz weiterhin entschlossen ist, die Religionsfreiheit als zentrales Prinzip in die außenpolitischen Prioritäten der Vereinigten Staaten aufzunehmen".

Bei der Enthüllung des neuesten Menschenrechtsberichts des Außenministeriums gab Blinken auch bekannt, dass er die Agentur angewiesen hat, in zukünftigen Berichten einen Abschnitt über „reproduktive Rechte“ wieder aufzunehmen. Er nannte "sexuelle und reproduktive Rechte" - übliche Euphemismen für Abtreibung - "Menschenrechte".

Blinken und das Biden-Regime haben seit Januar schnell daran gearbeitet , Präsident Trumps monumentales pro-life , pro-christliches Erbe zu löschen . Das neue Regime hat bereits widerrufen die Protect - Leben - Regel, die an ausländische gemeinnützige Organisationen Milliarden von Dollar an Abtreibung Mittel gekürzt, und verließ die Genfer Konsens, eine Erklärung unterzeichnet von 32 Ländern das Recht auf Leben bekräftigen. Das Weiße Haus in Biden tadelte auch die Kommission der Trump-Regierung von 1776 , eine wissenschaftlich-historische Kommission, die eine Gegenerzählung zu dem fehlerhaften marxistischen „1619-Projekt“ liefern wollte .