Katechismus der Katholischen Kirche ZWEITE AUSGABE

Katechismus der Katholischen Kirche
ZWEITE AUSGABE

ZWEITER TEIL
DIE FEIER DES CHRISTLICHEN MYSTERY
ZWEITER ABSCHNITT
DIE SIEBEN SAKRAMENTE DER KIRCHE

KAPITEL EINS
DER Sakramente der christlichen Initiation

ARTIKEL 3
DIE Sakrament der Eucharistie

1322 der Heiligen Eucharistie vollendet christlichen Initiation. Diejenigen, die die Würde des königlichen Priestertums durch die Taufe gehoben und durch Bestätigung konfiguriert tiefer zu Christus wurden mit der ganzen Gemeinde in eigenen Opfers des Herrn teilnehmen mittels der Eucharistie.

1323 "Beim letzten Abendmahl, in der Nacht, da er verraten wurde, leitete unser Erretter das eucharistische Opfer seines Leibes und Blutes. Das tat er, um das Opfer des Kreuzes durch die Zeiten zu verewigen, bis er wieder kommen sollte, und so zu betrauen seine geliebte Ehepartner, die Kirche, ein Denkmal seines Todes und seiner Auferstehung: ein Sakrament der Liebe, ein Zeichen der Einheit, das Band der Liebe, das Ostermahl "in dem Christus genossen, das Herz mit Gnade erfüllt und Unterpfand der künftigen Herrlichkeit ist uns gegeben. "135

I. Die Eucharistie - Quelle und Höhepunkt des kirchlichen Lebens

1324 Die Eucharistie ist "Quelle und Höhepunkt des christlichen Lebens." 136 "den anderen Sakramenten und in der Tat alle kirchlichen Dienste und des Apostolates, werden mit der Eucharistie gebunden und auf sie zu ausgerichtet ist. Denn in der heiligsten Eucharistie ist enthielt die ganze geistige Wohl der Kirche, nämlich Christus selbst, unser Osterlamm. "137

1325 "Die Eucharistie ist das wirksames Zeichen und erhaben Ursache dieser Gemeinschaft am göttlichen Leben und Einheit des Volkes Gottes durch das die Kirche ist im Sein gehalten wird. Es ist der Höhepunkt sowohl des Handelns Gottes heilig die Welt in Christus und der die Anbetung Menschen bieten zu Christus und durch ihn zum Vater im Heiligen Geist. "138

1326 schließlich durch die Feier der Eucharistie wir uns mit der himmlischen Liturgie schon zu vereinen und zu antizipieren das ewige Leben, wenn Gott alles in allem sei. 139

1327 Kurz gesagt, ist die Eucharistie die Summe und die Zusammenfassung unseres Glaubens: "Unsere Denkweise ist abgestimmt auf die Eucharistie, und die Eucharistie wiederum bestätigt unsere Denkweise." 140

II. Was ist das Sakrament genannt?

1328 Die unerschöpflichen Reichtum dieses Sakraments ist in den verschiedenen Namen wir ihm zum Ausdruck gebracht. Jeder Name erinnert an bestimmte Aspekte davon. Es wird genannt:

Eucharistie, denn es ist eine Aktion der Dank an Gott. Die griechischen Wörtern Eucharistein 141 und eulogein 142 erinnern an die jüdischen Segnungen, die zu verkünden - vor allem während einer Mahlzeit - Werke Gottes: Schöpfung, Erlösung und Heiligung.

1329 das Abendmahl, wegen seiner Verbindung mit dem Abendessen, das der Herr nahm mit seinen Jüngern am Abend vor seinem Leiden, und weil es die Hochzeit des Lammes im himmlischen Jerusalem vorwegnimmt. 143

Das Brechen des Brotes, denn Jesus verwendet diesen Ritus, Teil einer jüdischen Mahlzeit, wenn sie als Meister der Tisch segnete er und verteilte das Brot, 144 vor allem beim letzten Abendmahl. 145 Es ist von dieser Aktion, die seine Jünger werden ihn erkennen, nach seiner Auferstehung, 146 es ist, und dieser Ausdruck, dass die ersten Christen, um ihre eucharistischen Versammlungen zu bezeichnen; 147 sie damit bezeichnet, daß alle, die einen gebrochenen Brot essen, Christus, in die Gemeinschaft geben, mit ihm und Form, sondern ein Leib in ihn. 148

Die eucharistische Versammlung (Synaxis), weil die Eucharistie liegt inmitten der Versammlung der Gläubigen, der sichtbare Ausdruck der Kirche gefeiert. 149

1330 Das Denkmal des Leidens und der Auferstehung des Herrn.

Der heilige Opfer, weil es gegenwärtig macht die ein Opfer von Christus dem Erlöser und umfasst der Kirche Opfer. Die Begriffe heilige Opfer der Messe, "Opfer des Lobes," geistliche Opfer, reine und heilige Opfer werden auch verwendet, 150, da er vollendet und übertrifft alle Opfer des Alten Bundes.

Das Heilige und Göttliche Liturgie, denn ganze Liturgie der Kirche findet ihre Mitte und am intensivsten Ausdruck in der Feier dieses Sakraments; im gleichen Sinne haben wir auch seine Feier rufen die Heiligen Mysterien. Wir sprechen von der Allerheiligsten Sakrament, weil es das Sakrament der Sakramente. Die eucharistischen im Tabernakel sind von dieser gleichen Namen bezeichnet.

1331 Heilige Kommunion., Denn durch dieses Sakrament wir uns Christus, der uns teilhaftig macht in seinen Leib und sein Blut, um einen einzelnen Körper zu bilden vereinen 151: Wir nennen es auch, das Heilige (Sancta ta hagia) 152 die erste Bedeutung des - der Ausdruck "Gemeinschaft der Heiligen" im Apostolischen Glaubensbekenntnis - das Brot der Engel, Brot vom Himmel, der Medizin der Unsterblichkeit, 153 Wegzehrung. . . .

1332 Heilige Messe (Missa), weil die Liturgie, in der das Geheimnis der Erlösung erreicht schließt mit der Aussendung (missio) der Gläubigen, damit sie den Willen Gottes in ihrem täglichen Leben erfüllen kann.

III. Die Eucharistie in der Heilsökonomie

Die Zeichen von Brot und Wein

1333 Im Herzen der Eucharistiefeier werden Brot und Wein, die, durch die Worte Christi und die Anrufung des Heiligen Geistes, zu Leib und Blut Christi. Getreu dem Gebot des Herrn die Kirche weiterhin zu tun, in seinem Speicher und bis zu seiner Wiederkunft in Herrlichkeit, was er am Abend vor seinem Leiden hat: "Er nahm das Brot...." "Er nahm den Kelch mit Wein gefüllt...." Die Zeichen von Brot und Wein zu werden, in einer Weise, übertraf das Verständnis, den Leib und das Blut Christi; sie weiterhin auch die Güte der Schöpfung zu bedeuten. So im Offertorium danken wir dem Schöpfer für Brot und Wein, 154 Frucht des "Menschenwerk", sondern vor allem als "Frucht der Erde" und "der Rebe" - Geschenke des Schöpfers. Die Kirche sieht in der Geste des Königs Priester Melchisedek, der eine Vorzeichnung des eigenen Angebots "Brot und Wein, brachte". 155

1334 Im Alten Bund Brot und Wein wurden Opfer unter den ersten Früchte der Erde als ein Zeichen der dankbare Anerkennung an den Schöpfer angeboten. Aber sie erhielt auch eine neue Bedeutung im Kontext des Exodus: die ungesäuertes Brot, das Israel frisst jedes Jahr am Passahfest erinnert an die haste der Abfahrt, die sie aus Ägypten befreit; die Erinnerung an das Manna in der Wüste wird immer nach Israel daran erinnern, dass sie lebt vom Brot des Wortes Gottes, 156 ihr tägliches Brot ist die Frucht des verheißenen Landes, das Versprechen der Treue Gottes zu seinen Verheißungen. Der "Kelch des Segens" 157 am Ende des jüdischen Passahmahl ergänzt die Festfreude Wein eine eschatologische Dimension: die messianische Erwartung der Wiederaufbau Jerusalems. Wenn Jesus die Eucharistie, gab er eine neue und endgültige Bedeutung der Segnung des Brotes und die Tasse.

1335 Die Wunder der Brotvermehrung, wenn der Herr sagt, der Segen, den Pausen und vertreibt die Brote durch seine Jünger, die Vielzahl füttern, vorweg die Überfülle dieses einzigartigen Brot seines Eucharistie. 158 Das Zeichen von Wasser bei zu Wein gemacht Cana kündigt bereits die Stunde der Verherrlichung Jesu. Es macht manifest die Erfüllung der Hochzeit in das Reich des Vaters, wo die Gläubigen die neue Wein, der sich das Blut Christi hat zu trinken. 159

1336 Die erste Ankündigung der Eucharistie unterteilt die Jünger, ebenso wie die Ankündigung der Passion entrüstet ihnen: "Das ist eine harte Rede, wer kann sie hören?« 160 Die Eucharistie und das Kreuz sind Stolpersteine. Es ist das gleiche Geheimnis und es ist immer wieder ein Anlass der Division. "Wollt auch ihr gehen?": 161 die Frage des Herrn hallt durch die Zeiten, als liebevolle Einladung zu entdecken, dass nur er hat "die Worte des ewigen Lebens" 162, und dass, im Glauben zu empfangen die Gabe seiner Eucharistie zu empfangen der Herr selbst.

Die Einsetzung der Eucharistie

1337 Der Herr hatte geliebet die Seinen waren, liebte sie bis zum Ende. Wissend, dass die Stunde gekommen war, diese Welt zu verlassen und zurück zu dem Vater, im Laufe der Mahlzeit er wusch ihre Füße und gab ihnen das Gebot der Liebe. 163 Um sie ein Versprechen der Liebe verlassen, um nie fahren von seiner eigenen und sie zu Teilhabern an seinem Pascha zu machen, leitete er die Eucharistie als Gedächtnis seines Todes und seiner Auferstehung, und befahl seinen Jüngern, um es bis zu seiner Rückkehr zu feiern; "so konstituiert er sie Priester des Neuen Testaments." 164

1338 Die drei synoptischen Evangelien und Paulus haben uns die Berücksichtigung der Einsetzung der Eucharistie übergeben; St. John, für seinen Teil, berichtet die Worte Jesu in der Synagoge von Kapernaum, die für die Einsetzung der Eucharistie vorzubereiten: Christus nennt sich selbst das Brot des Lebens, vom Himmel fallen. 165

1339 Jesus entschied sich für die Zeit des Passahfest zu erfüllen, was er in Kafarnaum angekündigt hatte: gibt seinen Jüngern seinen Leib und sein Blut:

Dann kam der Tag der ungesäuerten Brote, an dem das Passahlamm geopfert werden. So er sandte Petrus und Johannes und sprach: "Geh und bereiten das Paschamahl für uns, damit wir es essen...." Sie gingen . . . und bereiteten das Osterlamm. Und als die Stunde kam, setzte er sich zu Tisch und die Apostel mit ihm. Und er sprach zu ihnen: "Ich habe danach gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen, ehe ich leide;. Denn ich sage euch: Ich werde es nicht essen wieder, bis sie in das Reich Gottes erfüllt ist". . . . Und er nahm das Brot, und als er gedankt hatte, brach er es und gab es ihnen und sprach: "Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird. Tut dies zu meinem Gedächtnis." Und ebenfalls den Kelch nach dem Mahl und sprach: "Dieser Kelch, das für euch vergossen wird ist der neue Bund in meinem Blut." 166
1340 Durch feiert das Abendmahl mit den Aposteln im Laufe des Passahmahl, gab Jesus dem jüdischen Passahfest seinen endgültigen Sinn. Hinübergang Jesu zu seinem Vater durch seinen Tod und seine Auferstehung, die neue Passahfest wird im Abendmahl vorweggenommen und feierte in der Eucharistie, die das jüdische Passahfest erfüllt und erwartet die endgültige Passahfest der Kirche in der Herrlichkeit des Reiches.

"Tut dies zu meinem Gedächtnis"

1341 Der Befehl Jesu an seine Handlungen und Worte wiederholen, "bis er kommt" nicht nur fragen Sie uns, Jesus zu erinnern und was er tat. Es ist an der liturgischen Feier ausgerichtet, durch die Apostel und ihre Nachfolger, der Gedenk Christi, seines Lebens, seines Todes, seiner Auferstehung und seiner Fürbitte in der Gegenwart des Vaters. 167

1342 Von Anfang an hat die Kirche treu gewesen Gebot des Herrn. Der Kirche von Jerusalem heißt es:

Sie hielten an der Lehre der Apostel und an der Gemeinschaft, am Brechen des Brotes und an den Gebeten. . . . Tag für Tag, in den Tempel zusammen und brachen das Brot in ihren Häusern, nahmen sie der Nahrung mit froh und großzügigen Herzen. 168
1343 Es war vor allem auf die "ersten Tag der Woche", Sonntag, der Tag der Auferstehung Jesu, dass die Christen trafen ", um das Brot zu brechen." 169 Von diesem Zeitpunkt an bis auf den heutigen Tag die Feier der Eucharistie hat wurde fortgesetzt, so dass es heute begegnen wir überall in der Kirche mit der gleichen Grundstruktur. Es bleibt der Mittelpunkt des Lebens der Kirche.

1344 So von Feier zu feiern, wie sie verkünden das österliche Geheimnis Jesu "bis er kommt", die pilgernden Gottesvolkes geht ", nach dem schmalen Weg des Kreuzes", 170 in Richtung des himmlischen Bankett, wenn alle die Auserwählten werden am Tisch des Reiches sitzt.

IV. Der liturgischen Feier der Eucharistie

Der Mass aller Altersgruppen

1345 Bereits im zweiten Jahrhundert haben wir das Zeugnis der St. Justin der Märtyrer für die Grundlinien in der Größenordnung von der Eucharistiefeier. Sie haben bis zum heutigen Tag für all die großen liturgischen Familien gleich geblieben. St. Justin schrieb an den heidnischen Kaiser Antoninus Pius (138-161) um das Jahr 155, zu erklären, was die Christen haben:

An dem Tag, rufen wir den Tag der Sonne, alle, die in der Stadt oder Land wohnen, versammeln sich in der gleichen Stelle.
Die Memoiren von den Aposteln und den Schriften der Propheten gelesen, so viel wie es die Zeit erlaubt.

Wenn der Leser beendet ist, er, der über jene versammelt ermahnt den Vorsitz und fordert sie auf, diese schöne Dinge zu imitieren.

Dann werden wir alle gemeinsam erheben und bieten Gebete * für uns selbst. . .und für alle anderen, wo immer sie auch sein mögen, damit wir gerecht durch unser Leben und Handeln, und treu den Geboten gefunden werden, um das ewige Heil zu erhalten.

Wenn die Gebete geschlossen werden, tauschen wir den Kuss.

Dann bringt man Brot und eine Tasse Wasser und Wein zusammen mit ihm vermischt, die über die Brüder den Vorsitz.

Er nimmt sie und bietet Lob und Ehre sei dem Vater des Universums, durch den Namen des Sohnes und des Heiligen Geistes und für eine beträchtliche Zeit gibt er dank (griechisch: eucharistian), die wir haben verdient diesen Geschenken beurteilt worden.

Wenn er die Gebete und Danksagungen abgeschlossen, alle Anwesenden eine Stimme geben einen Zuruf mit den Worten: "Amen."

Als er, der den Vorsitz hat das Dankgebet und die Leute reagiert haben, denen, die wir nennen Diakone zu geben denen, präsentieren die "eucharisted" Brot, Wein und Wasser und bringt sie zu denen, die nicht vorhanden sind. 171

1346 Die Liturgie der Eucharistie entfaltet sich nach einer Grundstruktur, die im Laufe der Jahrhunderte bis in unsere Tage erhalten geblieben ist. Es zeigt zwei große Teile, die eine grundlegende Einheit bilden:
- die Sammlung, die Liturgie des Wortes, mit Lesungen, Predigt und Fürbitten;
- die Liturgie der Eucharistie mit der Präsentation von Brot und Wein, die Weihe Danken, Gemeinschaft.

Die Liturgie des Wortes und der Liturgie der Eucharistie zusammen "einem einzigen Akt der Anbetung"; 172 der eucharistische Tisch für uns ist der Tisch sowohl des Wortes Gottes und der Leib des Herrn. 173

1347 ist dies nicht die gleiche Bewegung wie das Oster Mahlzeit des auferstandenen Jesus mit seinen Jüngern? Zu Fuß mit ihnen, erklärte er in der Schrift, um sie; sitzt mit ihnen am Tisch ", nahm er das Brot, dankte und brach es und gab es ihnen." 174

Die Bewegung der Feier

1348 Alle versammeln. Christen zusammenkommen, an einem Ort der eucharistischen Versammlung. An ihrer Spitze steht Christus selbst, die Hauptmittel der Eucharistie. Er ist Hohepriester des Neuen Bundes; er ist es selbst, der unsichtbar auf jeder Eucharistiefeier vorsteht. Es ist in der Vertretung von ihm, dass der Bischof oder Priester handeln in der Person Christi, der Kopf (in persona Christi capitis) den Vorsitz über die Versammlung, spricht nach den Lesungen, erhält das Angebot, und sagt der Hochgebet. Alle haben ihre eigenen aktiven Teile an der Feier zu spielen, jeder auf seine eigene Art und Weise: Leser, diejenigen, die bringen das Angebot ab, diejenigen, die Kommunion zu geben, und das ganze Volk, dessen "Amen" manifestiert ihre Teilnahme.

1349 Die Liturgie des Wortes enthält "die Schriften der Propheten," das ist das Alte Testament, und "die Memoiren der Apostel" (ihre Briefe und Evangelien). Nach der Predigt, die eine Ermahnung, dieses Wort als das, was es in Wahrheit ist, das Wort Gottes, zu akzeptieren ist 175 und sie in die Praxis umzusetzen, kommen die Fürbitte für alle Menschen, nach den Worten des Apostels: "Ich fordere, dass Flehen, Gebete, Fürbitten und Danksagungen für alle Menschen gemacht werden, für Könige und alle, die in hohen Positionen sind. "176

1350 Die Präsentation der Angebote (Offertorium). Dann, manchmal in einer Prozession, die Brot und Wein zum Altar gebracht werden; sie werden durch den Priester im Namen Christi im eucharistischen Opfer, in der sie seinem Leib und Blut geworden angeboten werden. Es ist die Wirkung von Christus beim letzten Abendmahl - ". Nimmt das Brot und eine Tasse" "Die Kirche allein bietet diese reine Opfergabe an den Schöpfer, als sie bietet, was von seiner Schöpfung mit Danksagung hervorkommt." 177 Die Darstellung der Angebote auf dem Altar greift die Geste Melchisedeks und des Schöpfers Geschenke begeht in die Hände Christi , der in seinem Opfer bringt, um Perfektion alle menschlichen Versuche, Opfer darzubringen.

1351 Von Anfang an haben Christen gebracht, zusammen mit dem Brot und Wein für die Eucharistie, um Geschenke mit den Bedürftigen zu teilen. Dieser Brauch der Sammlung, überhaupt angemessen, zeigt das Beispiel Christi, der arme uns reich zu machen, wurde inspiriert: 178

Diejenigen, die wohlhabend sind und die auch bereit sind, geben als je wählt. Was wird gesammelt, die ihm gegeben, die Waisen und Witwen, die, die Krankheit oder eine andere Ursache hat der Ressourcen, Häftlinge, Migranten und beraubt, in einem Wort, alle, die in Not sind, zu helfen den Vorsitz. 179
1352 Die Anaphora: mit dem Hochgebet - das Dankgebet und Weihe - wir kommen, um das Herz und die Gipfel der Feier:

Im Vorwort gibt der Kirche dank der Vater durch Christus im Heiligen Geist, für alle seine Werke: Schöpfung, Erlösung und Heiligung. Die ganze Gemeinde reiht sich damit in die unendliche Lob, das die Kirche in den Himmel, die Engel und alle Heiligen, zu dem dreimal heiligen Gottes singen.

1353 In der Epiklese bittet die Kirche den Vater, um seinen Heiligen Geist (oder die Macht der seinen Segen zu senden 180) auf dem Brot und Wein, so dass durch seine Kraft sie Leib und Blut Jesu Christi zu werden und so, dass diejenigen, Teilnahme an der Eucharistie kann ein Leib und ein Geist zu sein (einige liturgischen Traditionen legte die Epiklese nach der Anamnese).

Im Einsetzungsbericht, die Macht der Worte und das Wirken Christi und die Kraft des Heiligen Geistes, stellen sakramental unter den Gestalten von Brot und Wein Leib und Blut Christi, sein Opfer am Kreuz ein für alle angebotenen vorhanden.

1354 In der Anamnese, die folgt, ruft die Kirche, um die Passion, Auferstehung und Wiederkunft in Herrlichkeit Christi Jesu ausmacht; präsentiert sie dem Vater das Opfer seines Sohnes, der uns mit ihm versöhnt.

In den Fürbitten, zeigt die Kirche, dass die Eucharistie in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche im Himmel und auf Erden, den Lebenden und den Toten gefeiert und in Gemeinschaft mit den Hirten der Kirche, dem Papst, dem Diözesanbischof, seinem Presbyterium und seine Diakone und alle Bischöfe der ganzen Welt zusammen mit ihren Kirchen.

1355 In der Gemeinschaft, durch das Gebet des Herrn und dem Brechen des Brotes vorausgegangen, die Gläubigen zu empfangen "das Brot des Himmels" und "den Kelch des Heils", den Körper und das Blut Christi, der sich selbst bot "für das Leben der Welt ": 181

Da dieses Brot und Wein gemacht worden Eucharistie ("eucharisted," nach einem alten Ausdruck), "werden wir diese Nahrung nennen Eucharistie, und niemand kann daran teilnehmen, wenn er glaubt, dass wahr ist, was wir lehren, ist, hat die Taufe für die empfangenen die Vergebung der Sünden und die neue Geburt und das Leben im Einklang mit dem, was Christus lehrte. "182
V. sakramentalen OPFER THANKSGIVING, Denkmal, PRESENCE

1356 Wenn von Anfang an die Christen die Eucharistie und in einer Form, deren Stoff wurde trotz der großen Vielfalt der Zeiten und Liturgien verändert feierte, ist es, weil wir wissen, dass wir uns von dem Gebot des Herrn, am Vorabend seines Leidens gab gebunden werden: "Tut dies zu meinem Gedächtnis." 183

1357 Wir führen diesen Befehl des Herrn durch die Feier der Erinnerung an sein Opfer. Dabei bieten wir dem Vater, was er sich selbst uns gegeben hat: die Gaben seiner Schöpfung, Brot und Wein, die durch die Kraft des Heiligen Geistes und durch die Worte Christi haben Leib und Blut Christi werden. Christus ist also wirklich und geheimnisvoll gemacht vorhanden.

1358 Wir müssen also prüfen, die Eucharistie als:

- Dank und Lobpreis an den Vater; - der Opferdenkmal von Christus und seinen Leib; - die Gegenwart Christi durch die Macht seines Wortes und seines Geistes.


Dank und Lobpreis an den Vater

1359 Die Eucharistie, das Sakrament unserer Erlösung durch Christus am Kreuz vollbracht, ist auch ein Opfer des Lobes in Dankbarkeit für das Werk der Schöpfung. Im eucharistischen Opfer die ganze Schöpfung von Gott geliebt ist mit dem Vater durch den Tod und die Auferstehung Christi dargestellt. Durch Christus kann die Kirche ein Opfer des Lobes zum Dank für alles, was Gott ist gut, schön, und nur in der Schöpfung und in der Menschheit gemacht bieten.

1360 Die Eucharistie ist ein Opfer der Danksagung an den Vater, ein Segen, mit dem die Kirche drückt ihre Dankbarkeit gegenüber Gott für alle seine Vorteile, denn alles, was er durch die Schöpfung, Erlösung und Heiligung vollbracht hat. Eucharistie bedeutet zunächst "Danksagung."

1361 Die Eucharistie ist auch das Opfer des Lobes, mit dem die Kirche singt die Herrlichkeit Gottes im Namen der ganzen Schöpfung. Das Opfer des Lobes ist nur durch Christus möglich: Er vereint die Gläubigen zu seiner Person, zu seinem Lob und seiner Fürsprache, damit die Opfer des Lobes an den Vater angeboten, durch Christus und mit ihm, um akzeptiert zu werden in ihm.

Die Opfergedächtnis Christi und seines Leibes, der Kirche

1362 Die Eucharistie ist das Gedächtnis des Pascha Christi, der so vorhanden ist und das sakramentale Opfer seines einzigen Opfers in der Liturgie der Kirche, die sein Leib ist. In all den eucharistischen Hochgebete finden wir nach den Worten der Institution ein Gebet rief die Anamnese oder Denkmal.

1363 Im Sinne der Heiligen Schrift das Denkmal ist nicht nur die Erinnerung an vergangene Ereignisse, sondern die Verkündigung der großen Taten von Gott für Männer gewirkt. 184 In der liturgischen Feier dieser Ereignisse, werden sie in einer bestimmten Weise Gegenwart und real. Dies ist, wie Israel versteht seine Befreiung aus Ägypten: jedes Mal, Pessach gefeiert wird, die Exodus Ereignisse vorhanden, die Erinnerung an die Gläubigen gemacht, so dass sie ihr Leben, um sie anzupassen.

1364 Im Neuen Testament findet die Gedenk neue Bedeutung. Wenn die Kirche die Eucharistie feiert, erinnert sie Pascha Christi, und es gegenwärtig gemacht wird das Opfer Christi am Kreuz ein für alle angebotenen immer präsent bleibt. 185 "So oft wie das Opfer des Kreuzes durch dem Christus, unser Osterlamm geopfert wurde 'wird auf dem Altar gefeiert wird das Werk unserer Erlösung durchgeführt. "186

1365 Da es sich um das Gedächtnis des Pascha Christi ist die Eucharistie auch ein Opfer. Der Opfercharakter der Eucharistie in den Worten der Institution manifestiert: "Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird" und "Dieser Kelch, das für euch vergossen wird ist der neue Bund in meinem Blut." 187 In der Eucharistie Christus gibt uns die sehr Körper, gab er für uns am Kreuz, der sehr Blut, das er "für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden." 188

1366 Die Eucharistie ist also ein Opfer, weil es neu präsentiert (Gegenwart macht) das Opfer des Kreuzes, weil es seine Gedenkstätte und weil es gilt seine Früchte:

[Christus], unser Herr und Gott, das war ein für alle Mal zu sich selbst zu Gott dem Vater durch seinen Tod auf dem Altar des Kreuzes bieten, um es zu erreichen eine ewige Erlösung. Sondern weil sein Priestertum nicht mit seinem Tod zu beenden, beim letzten Abendmahl "in der Nacht, als er verraten wurde," [er wollte], um zu seiner geliebten Ehepartner die Kirche ein sichtbares Opfer, zu verlassen (wie die Natur des Menschen Anforderungen) die das blutige Opfer, das er war, ein für allemal am Kreuz vollbringen würde erneut vorgelegt werden, dessen Speicher aufrechterhalten, bis das Ende der Welt, und seine heilsame Kraft, die Vergebung der Sünden, die wir täglich begehen angewendet werden. 189
1367 Das Opfer Christi und das Opfer der Eucharistie sind ein einziges Opfer: "Das Opfer ist ein und dasselbe: das gleiche bietet jetzt durch den Dienst der Priester, die dann am Kreuz selbst dargebracht hat, nur die Art und Weise des Angebots ist anders . " "Und da in diesem göttlichen Opfer, das in der Messe gefeiert wird, derselbe Christus, der sich selbst einmal in eine blutige Art und Weise auf dem Altar des Kreuzes angeboten wird, enthalten und wird auf unblutige Weise angeboten werden... Dieses Opfer ist wirklich versöhnende." 190

1368 Die Eucharistie ist auch das Opfer der Kirche. Die Kirche, die der Leib Christi ist, beteiligt sich das Angebot von ihrem Kopf. Mit ihm hatte sie sich ganz und vollständig angeboten wird. Sie vereint sich um seine Fürsprache beim Vater für alle Menschen. In der Eucharistie wird das Opfer Christi auch das Opfer der Glieder seines Leibes. Die Leben der Gläubigen, ihr Lobpreis, ihr Leiden, Gebet und Arbeit, mit denen Christi und mit seiner Ganzhingabe vereinigt und so einen neuen Wert zu erwerben. Opfer vorliegenden Christi auf dem Altar macht es möglich, alle Generationen von Christen mit seinem Angebot vereint werden.

In den Katakomben der Kirche wird oft als eine Frau im Gebet vertreten, die Arme in die betenden Position ausgestreckt. Wie Christus, der seine Arme am Kreuz ausgestreckt, durch ihn und mit ihm und in ihm ist, bietet sie sich und tritt für alle Menschen.

1369 Die ganze Kirche ist mit dem Angebot und der Fürbitte Christi vereint. Da er das Amt des Petrus in der Kirche, der Papst wird mit jeder Feier der Eucharistie, bei der er als Zeichen und Diener der Einheit der universalen Kirche mit dem Namen verbunden. Der Bischof des Ortes ist immer für die Eucharistie, auch wenn ein verantwortlicher Priester vorsteht; Namen des Bischofs wird erwähnt, um seine Präsidentschaft über die Teilkirche bedeuten, in der Mitte seiner Presbyterium und mit Unterstützung der Diakone. Die Gemeinde Fürbitte auch für alle Minister, die für sie und mit ihr, bieten das eucharistische Opfer:

Lassen Sie nur, dass Eucharistie als legitim, die unter [der Präsidentschaft von] der Bischof oder ihn, den er ihr anvertrauten gefeiert wird betrachtet werden. 191
Durch den Dienst der Priester das geistige Opfer der Gläubigen in Einheit mit dem Opfer Christi der einzige Mittler, der in der Eucharistie wird durch der Priester die Hände im Namen der ganzen Kirche auf unblutige und sakramentale Weise, bis der angebotenen abgeschlossen Herr selbst kommt. 192

1370 Zu dem Opfer Christi vereint sind nicht nur die Mitglieder immer noch hier auf der Erde, sondern auch diejenigen, die bereits in der Herrlichkeit des Himmels. In Gemeinschaft mit und zum Gedenken an den seligen Jungfrau Maria und alle Heiligen, bietet die Kirche die eucharistische Opfer. In der Eucharistie die Kirche sozusagen am Fuße des Kreuzes mit Maria, mit dem Angebot und der Fürbitte Christi vereint.

1371 Das eucharistische Opfer ist auch für die angebotenen verstorbenen Gläubigen, die "in Christus gestorben ist, aber noch nicht vollständig gereinigt", 193, so dass sie in der Lage, in das Licht und den Frieden Christi zu betreten:

Diesen Körper überall! Bemühen Sie sich nicht selbst darüber! Ich frage Sie einfach an mich zu erinnern an den Altar des Herrn, wo immer Sie sind. 194
Dann beten wir [in der Anaphora] für die heiligen Väter und Bischöfe, die entschlafen sind, und in der Regel für alle, die vor uns eingeschlafen sein, in der Überzeugung, dass es ein großer Vorteil für die Seelen, in deren Auftrag die Flehen ist angeboten, während der heilige und enorme Opfer anwesend ist. . . . Indem wir Gott unsere Gebete für diejenigen, die eingeschlafen sein, wenn sie gesündigt haben, werden wir. . . bieten Christus für die Sünden aller geopfert, und so machen günstigen, für sie und für uns, der Gott, der Mensch. liebt 195

1372 St. Augustine bewunderns bis diese Lehre, die uns zu einer immer umfassendere Beteiligung an der unser Erlöser Opfer, das wir in der Eucharistie zu feiern fährt zusammen:

Diese ganz eingelöst Stadt, der Montage und der Gesellschaft der Heiligen, an Gott als universale Opfer durch den Hohenpriester, die in der Form von einem Slave so weit, sich selbst für uns in seinem Leiden bieten ging angeboten, uns den Körper zu machen eines so großen Kopf. . . . Das ist das Opfer der Christen: "Wir haben viele ein Leib in Christus" Die Kirche weiterhin dieses Opfer im Sakrament des Altars, so die Gläubigen bekannten reproduzieren, wobei es offensichtlich, sie, dass, was sie bietet sie selbst angeboten wird. 196
Die Gegenwart Christi durch die Macht seines Wortes und des Heiligen Geistes

1373 "Christus Jesus, der gestorben ist, ja, wer von den Toten auferweckt wurde, der zur Rechten Gottes, der in der Tat tritt für uns ist", ist in vielerlei Hinsicht zu seiner Kirche: 197 in seinem Wort, in seiner Kirche Gebet: "Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind," 199 in den Armen, den Kranken und inhaftiert, 199 in den Sakramenten, von der er ist Autor, im Opfer der Messe und in der Person des Minister. Aber ", fügte er vorhanden ist... Die meisten vor allem in den eucharistischen Gestalten." 200

1374 Die Art der Gegenwart Christi unter den eucharistischen Gestalten ist einzigartig. Es stellt sich die Eucharistie über alle Sakramente als "die Vollkommenheit des geistlichen Lebens und dem Ende, an dem alle Sakramente neigen." 201 im Allerheiligsten Sakrament der Eucharistie "der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und Gottheit, der unseres Herrn Jesus Christus und daher der ganze Christus ist wahrhaft, wirklich und substanzhaft enthalten ist. "202" Diese Präsenz wird als "echte" - von denen nicht beabsichtigt ist, die andere Arten von Präsenz auszuschließen, als ob sie nicht sein könnte " echte "auch, aber, weil es Präsenz im wahrsten Sinne:, das heißt, es ist eine erhebliche Präsenz, durch die Christus, Gott und Mensch, macht sich ganz und gar präsent". 203

1375 Es ist durch die Umwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi, das Christus in diesem Sakrament gegenwärtig wird. Die Kirchenväter stark bekräftigte der Glaube der Kirche an die Wirksamkeit des Wortes Christi und die Wirkung des Heiligen Geistes, den dieser Umwandlung zu bringen. So der heilige Johannes Chrysostomus erklärt:

Es ist nicht ein Mann, der die Dinge angeboten, um Leib und Blut Christi werden verursacht, aber er, der für uns gekreuzigt wurde, Christus selbst. Der Priester, der in der Rolle des Christus, spricht diese Worte, aber ihre Macht und Gnade Gottes ist. Das ist mein Leib, sagt er. Dieses Wort verwandelt die Dinge angeboten werden. 204
Und der heilige Ambrosius sagt über diese Umwandlung:

Überzeugen sich, dass dies nicht das, was die Natur gebildet hat, aber was der Segen wurde geweiht. Die Kraft des Segens überwiegt, dass der Natur, denn durch den Segen der Natur selbst geändert wird. . . . Konnte nicht das Wort Christi, die aus dem Nichts zu machen, was nicht existiert, ändern vorhandene Dinge in das, was sie waren nicht vor? Es ist nicht weniger ein Kunststück, die Dinge geben, ihre ursprüngliche Natur, als ihre Natur zu ändern. 205
1376 Das Konzil von Trient faßt den katholischen Glauben, indem er erklärt: "Weil Christus unser Erlöser, sagte, dass es war wirklich seinen Körper, dass er unter den Gestalten von Brot anbieten, es war schon immer der Überzeugung von der Kirche Gottes, und dieses heilige Konzil Jetzt erklärt erneut, dass durch die Weihe des Brotes und des Weines findet eine Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi unseres Herrn und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes. Diese Änderung der heiligen katholischen Kirche treffend und im eigentlichen genannt Transsubstantiation. "206

1377 Das eucharistische Gegenwart Christi beginnt im Moment der Weihe und erträgt, solange die eucharistischen bestehen. Christ vorhanden ist ganz und vollständig in jede der Arten und ganz und vollständig in jedem ihrer Teile, derart, dass das Brechen des Brotes nicht Christ teilen. 207

1378 Anbetung der Eucharistie. In der Liturgie der Messe drücken wir unseren Glauben an die Realpräsenz Christi unter den Gestalten von Brot und Wein durch, unter anderen Möglichkeiten, knieend oder tiefen Verbeugung als Zeichen der Anbetung des Herrn. "Die katholische Kirche hat immer angeboten und bietet immer noch an das Sakrament der Eucharistie den Kult der Anbetung, nicht nur während der Messe, aber auch außerhalb davon, die Reservierung der konsekrierten Hostien mit größter Sorgfalt, bei denen sie die feierliche Verehrung der Gläubigen und sie tragenden in einer Prozession. "208

1379 Der Tabernakel wurde zum ersten Mal für die Aufbewahrung der Eucharistie in einem würdigen Platz vorgesehen, so dass es für die Kranken und diejenigen abwesend außerhalb der Messe gebracht werden konnte. Als Glauben an die Realpräsenz Christi in der Eucharistie vertieft, wurde die Kirche bewusst die Bedeutung der stillen Anbetung des unter den eucharistischen Gestalten gegenwärtig Herrn. Es ist aus diesem Grund, dass die Wohnung sollte auf besonders würdigen Platz in der Kirche befinden und in einer Weise, dass sie betont und zeigt die Wahrheit der Realpräsenz Christi im Allerheiligsten Sakrament konstruiert werden.

1380 Es ist sehr passend, dass Christus sollte gewünscht haben, in seiner Kirche zugegen in diesem einzigartigen Weg zu bleiben. Da Christus zu seiner Abreise aus seiner eigenen in seiner sichtbaren Form zu nehmen war, wollte er uns seine sakramentale Gegenwart zu geben; da er über sich selbst am Kreuz bieten, um uns zu retten war, wollte er uns, das Denkmal der Liebe, mit der er uns geliebt hat "bis zum Ende", haben 209 sogar zur Abgabe seines Lebens. In seiner eucharistischen Gegenwart bleibt er geheimnisvoll in unserer Mitte als den, der uns geliebt hat und hat sich selbst für uns, 210 und er unter Zeichen, die zum Ausdruck bringen, und diese Liebe zu kommunizieren bleibt:

Die Kirche und die Welt haben einen großen Bedarf für eucharistische Anbetung. Jesus erwartet uns in diesem Sakrament der Liebe. Lassen Sie uns nicht die Zeit zu gehen, um ihn in der Anbetung zu erfüllen, in der Kontemplation voller Glauben, und offen für Wiedergutmachung für die schweren Vergehen und Verbrechen der Welt verweigern. Lassen Sie unsere Anbetung nie aufhören. 211
1381 "Das in diesem Sakrament der wahre Leib Christi und seine wahre Blut ist etwas, das" kann nicht mit den Sinnen begriffen werden ", sagt St. Thomas," aber nur durch den Glauben, der auf göttliche Autorität beruht. " Aus diesem Grund wird in einem Kommentar zu Lukas 22.19 ('Dies ist mein Leib, der für euch gegeben wird. "), Sagt der heilige Cyril:" zweifelt nicht, ob das wahr ist, sondern erhalten die Worte des Erlösers in Glauben, denn da er die Wahrheit ist, er kann nicht lügen. "212

Gottheit hier im Versteck, den ich sehr gern
durch diese bloßen Schatten, Form und nichts mehr, Maskierte
Siehe, Herr, ein Herz, zu deiner Dienst niedrigen Lügen hier
verloren, alle in Staunen verloren im Gott du bist.
Sehen, Tasten, Schmecken sind auf dich betrogen;
Wie sagt treuen Gehör? dass muss geglaubt werden,
was Gottes Sohn hat mir gesagt, nehmen Sie für die Wahrheit, die ich zu tun,
die Wahrheit selbst spricht wirklich oder es ist nichts wahr. 213

VI. DIE Ostermahl

1382 Die Messe ist zugleich und untrennbar das Opfergedächtnis, in dem das Opfer des Kreuzes ist verewigt und das heilige Mahl der Gemeinschaft mit Leib und das Blut des Herrn. Aber die Feier des eucharistischen Opfers ist vollständig in Richtung auf die innigste Vereinigung der Gläubigen mit Christus durch die Gemeinschaft gerichtet ist. Die Kommunion zu empfangen ist es, Christus selbst, der sich selbst für uns angeboten hat, zu erhalten.

1383 Der Altar, um den sich die Kirche in der Feier der Eucharistie versammelt, stellt die zwei Aspekte des gleichen Geheimnis: den Altar des Opfers und den Tisch des Herrn. Dies ist um so mehr, da die christlichen Altar ist das Symbol von Christus selbst, in der Mitte der Versammlung seiner anwesenden Gläubigen, sowohl als das Opfer für unsere Versöhnung und als Nahrung vom Himmel, der sich uns schenkt angeboten. "Denn was ist der Altar der Christus, wenn nicht das Bild des Leibes Christi?" 214 fragt der heilige Ambrosius. Er sagt an anderer Stelle: "Der Altar stellt den Körper [Christi] und der Leib Christi ist auf dem Altar." 215 Die Liturgie bringt diese Einheit der Opfer und die Gemeinschaft in vielen Gebete. So ist die römische Kirche betet in seiner Anaphora:

Wir bitten Sie, allmächtigen Gott,
daß durch die Hände von deinen heiligen Engel
dieses Angebot möglicherweise Ihre Altar im Himmel zu tragen
in den Augen deiner göttlichen Majestät,
so dass wir in der Kommunion zu empfangen an diesem Altar
der heiligsten Leibes und Blutes Ihren Sohn,
so können wir mit jedem himmlischen Segen und Gnade erfüllt werden. 216
"Nehmen Sie diese und essen es, alle von euch": Kommunion

1384 Der Herr richtet sich die Einladung an uns, drängt uns, ihn im Sakrament der Eucharistie zu empfangen: "Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht esst und sein Blut trinken, kein Leben in euch haben Sie . "217

1385, um auf diese Einladung wir reagieren müssen uns vorbereiten für so groß und so heilig einen Moment. St. Paul drängt uns dazu, unser Gewissen zu prüfen:. "Wer also von dem Brot isst oder trinkt den Kelch des Herrn unwürdig macht sich schuldig am Leib und am Blut des Herrn sein lassen sich selbst prüfen, und so von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. Für jeden, der ohne Unterscheidung der Körper isst und trinkt sich selbst Gericht über isst und trinkt. «218 Wer bewusst eine schwere Sünde ist das Sakrament der Versöhnung, bevor er die Kommunion zu empfangen.

1386 Vor einer so großen Sakrament, können die Gläubigen nur wiederholen, demütig und mit glühenden Glauben die Worte des Centurion: "Domine, Dignus non sum ut Intres Unter Tectum meum, sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea" ("Herr, ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommen, sondern sprich nur ein Wort, und meine Seele wird gesund werden ").. 219 Und in der Göttlichen Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus die Gläubigen beten in dem gleichen Geist:

O Sohn Gottes, bringen Sie mir in die Gemeinschaft heute mit Ihrem mystischen Abendmahl. Ich werde nicht sagen, deine Feinde, das Geheimnis, noch küssen mit Judas Kuss. Aber wie der gute Dieb ich weine, "Jesus, denk an mich, wenn du in dein Reich kommst."
1387 Zur Vorbereitung für die würdigen Empfang dieses Sakramentes, sollten die Gläubigen beobachten, das schnell in ihrer Kirche. Benötigt 220 körperliche Verhalten (Gestik, Kleidung) sollte den Respekt, Ernsthaftigkeit und Freude dieses Augenblicks zu vermitteln, wenn Christus wird unser Gast.

1388 ist es im Einklang mit dem Sinn der Eucharistie, daß die Gläubigen, wenn sie die erforderlichen Dispositionen haben, 221 die Kommunion empfangen, wenn. Sie in der Messe teilnehmen 222 Wie das Zweite Vatikanische Konzil sagt: "Das vollkommener Form der Beteiligung an der Masse, wodurch die Gläubigen nach der Priester Kommunion zu empfangen Leib des Herrn vom selben Opfer ist wärmstens zu empfehlen. "223

1389 Die Kirche verpflichtet die Gläubigen zur Teilnahme an der Göttlichen Liturgie an Sonn- und Feiertagen und durch das Sakrament der Versöhnung vorbereitet zu nehmen, um die Eucharistie zu, mindestens einmal im Jahr während der Osterzeit zu erhalten, wenn möglich. 224 Aber die Kirche ermutigt die Gläubigen der heiligen Eucharistie an Sonn- und Festtagen noch einmal täglich erhalten, oder häufiger.

1390 Da Christus sakramental unter jedem der Spezies vorhanden ist, die Gemeinschaft unter den Gestalten von Brot allein macht es möglich, alle Früchte der eucharistischen Gnade zu empfangen. Pastoralen Gründen diese Art der Kommunion wurde zu Recht als die häufigste Form des lateinischen Ritus gegründet. Aber "das Zeichen der Gemeinschaft ist abgeschlossen, wenn unter beiden Gestalten gegeben, da in dieser Form das Zeichen des eucharistischen Mahles erscheint klarer." 225 Dies ist die übliche Form der Kommunion in den östlichen Riten.

Die Früchte der Heiligen Kommunion

1391 Heilige Kommunion ergänzt unsere Vereinigung mit Christus. Die wichtigste Frucht der Empfang der Eucharistie in der heiligen Kommunion ist eine intime Gemeinschaft mit Christus Jesus. In der Tat, sagte der Herr: "Wer mein Fleisch ich in ihm isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir, und." 226 Das Leben in Christus hat seine Grundlage in der eucharistischen Mahl: "Wie der lebendige Vater gesandt hat und ich lebe des Vaters, so mich ißt, wird leben um meinetwillen. "227

Auf die Feste des Herrn, wenn die Gläubigen empfangen den Leib des Sohnes verkünden sie einander die gute Nachricht, dass die ersten Früchte des Lebens gegeben worden sind, als wenn der Engel sprach zu Maria Magdalena, "Christus ist auferstanden!" Jetzt sind auch Leben und Auferstehung am wer erhält Christ verliehen. 228
1392, welches Material Nahrung produziert in unserer leiblichen Lebens, die heilige Kommunion wunderbar erreicht in unserem geistlichen Leben. Gemeinschaft mit dem Leib des auferstandenen Christus, ein Fleisch "gegeben Leben und mit Leben durch den Heiligen Geist," 229 Konserven, zunimmt, und erneuert das Leben der Gnade der Taufe empfangen. Das Wachstum im christlichen Leben braucht die Nahrung der eucharistischen Kommunion, das Brot für unsere Pilgerreise bis zum Moment des Todes, wenn es uns als Wegzehrung erhalten.

1393 Heilige Kommunion trennt uns von der Sünde. Der Leib Christi haben wir in der heiligen Kommunion zu empfangen ist "für uns gegeben", und das Blut, das wir trinken "Schuppen für die viele zur Vergebung der Sünden." Aus diesem Grund ist die Eucharistie nicht auf Christus zu vereinen, ohne uns gleichzeitig Entsorgung uns von Sünden der Vergangenheit und die Erhaltung uns von zukünftigen Sünden:

Denn so oft wir von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkünden wir den Tod des Herrn. Wenn wir den Tod des Herrn verkünden, verkünden wir die Vergebung der Sünden. Wenn, so oft, wie sein Blut ausgegossen wird, ist es für die Vergebung der Sünden vergossen wird, sollte ich immer ihn erhalten haben, so dass es immer meine Sünden zu vergeben. Weil ich immer die Sünde, sollte ich immer ein Heilmittel. 230
1394 Als leibliche Nahrung stellt verlorene Kraft, so dass die Eucharistie stärkt unsere Nächstenliebe, die im täglichen Leben geschwächt werden neigt; und dieser Lebens Charity wischt lässlichen Sünden. 231 Indem sich uns Christus belebt unsere Liebe und ermöglicht uns, unsere ungeordneten Anlagen an Kreaturen in ihn zu brechen und zu verwurzeln uns:

Da Christus für uns starb aus Liebe, wenn wir feiern das Gedächtnis seines Todes in dem Moment des Opfers, bitten wir, dass die Liebe kann uns durch die Ankunft des Heiligen Geistes gewährt werden. Wir demütig beten, dass in der Kraft dieser Liebe, mit der Christus gewollte, für uns zu sterben, wir, durch die Gabe des Heiligen Geistes, möglicherweise in der Lage, die Welt zu betrachten, wie der für uns gekreuzigt und uns sein, dass der gekreuzigte Welt. . . . Nachdem das Geschenk der Liebe empfangen, lassen Sie uns der Sünde sterben und leben für Gott. 232
1395 Mit der gleichen Liebe, die sie in uns entzündet, die Eucharistie bewahrt uns vor künftigen Todsünden. Je mehr wir das Leben Christi und die Fortschritte bei seiner Freundschaft zu teilen, desto schwieriger ist es, sich von ihm durch die Todsünde zu brechen. , Die richtige, um das Sakrament der Versöhnung ist - Die Eucharistie ist nicht auf die Vergebung der Todsünden bestellt. Die Eucharistie ist das Sakrament richtig von denen, die in voller Gemeinschaft mit der Kirche sind.

1396 Die Einheit des mystischen Leibes: die Eucharistie macht die Kirche. Diejenigen, die die Eucharistie zu empfangen sind enger mit Christus vereint. Durch ihn Christus vereint sie allen Gläubigen in einem Körper - die Kirche. Kommunion erneuert, stärkt und vertieft diese Eingliederung in die Kirche, schon durch die Taufe erreicht. In der Taufe wurden wir aufgefordert, bilden nur einen Leib. 233 diesen Ruf Die Eucharistie erfüllt: "Der gesegnete Kelch, den wir segnen, ist der nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi Das Brot, das wir brechen, ist es nicht eine Beteiligung ? in den Leib Christi Denn ein Brot ist, wir, die wir viele ein Leib; denn wir alle haben teil an dem einen Brot: "234

Wenn Sie den Körper und Glieder Christi sind, dann ist es Ihre Sakrament, das auf dem Tisch des Herrn gebracht wird; es ist Ihre Sakrament, die Sie erhalten. Zu dem, was Sie sind, zu reagieren "Amen" ("Ja, es ist wahr!") Und durch die Reaktion auf das auf Sie Zustimmung zu es. Für Sie die Wörter, "der Leib Christi" und reagieren zu hören: "Amen." Schreiben Sie dann ein Mitglied des Leibes Christi, die Ihre Amen mag wahr sein. 235
1397 Die Eucharistie verpflichtet uns für die Armen. In der Wahrheit des Leibes und Blutes Christi für uns hingegeben zu erhalten, müssen wir Christus in den Ärmsten zu erkennen, seine Brüder:

Sie haben das Blut des Herrn gekostet, noch hast du deinen Bruder nicht erkennen ,. . . . Sie schänden diese Tabelle, wenn Sie nicht würdig Sie Ihre Speisen jemand beurteilt würdig, an dieser Mahlzeit zu beurteilen haben. . . . Gott befreit Sie von allen euren Sünden und lud Sie hier, aber Sie haben nicht barmherziger zu werden. 236
1398 Die Eucharistie und die Einheit der Christen. Vor der Größe dieses Geheimnisses St. Augustine ruft, "O Sakrament der Hingabe! O Zeichen der Einheit! O Band der Liebe!" 237 Die schmerzhafter die Erfahrung der Spaltungen in der Kirche, die die gemeinsame Teilnahme an den Tisch des Bruchs Herr, desto dringender sind unsere Gebete an den Herrn, dass die Zeit der vollen Einheit unter allen, die an ihn glauben, zurückzukehren.

1399 die Orientalischen Kirchen, die in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen die Eucharistie feiern mit großer Liebe. "Diese Kirchen, wenn auch von uns getrennt, und doch besitzen wahre Sakramente, vor allem - der apostolischen Sukzession - das Priestertum und die Eucharistie, wodurch sie in ganz enger verbunden zu uns." Eine gewisse Gemeinschaft in sacris, und so in der Eucharistie ", bei geeigneten Umständen mit Billigung der kirchlichen Autorität, ist nicht nur möglich, sondern gefördert wird." 238

1.400 kirchlichen Gemeinschaften aus der Reformation stammen und von der katholischen Kirche getrennt sind, "nicht vor allem wegen des Fehlens des Weihesakrament erhalten die richtige Wirklichkeit des eucharistischen Mysteriums in seiner Fülle." 239 Es ist aus diesem Grund, dass, für die katholische Kirche, eucharistische Interkommunion mit diesen Gemeinschaften ist nicht möglich. Allerdings sind diese kirchlichen Gemeinschaften ", wenn sie des Herrn Tod und Auferstehung zu gedenken im Heiligen Abendmahl... Zu bekennen, daß hier die lebendige Gemeinschaft mit Christus und erwarten seine Wiederkunft in Herrlichkeit." 240

1401 Wenn im normalen Urteil, eine ernste Notwendigkeit ergibt, die katholischen Priester kann die Sakramente der Eucharistie, der Buße und der Krankensalbung anderen Christen nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche, die danach fragen von ihren eigenen Willen zu geben, sofern sie auszusagen halten den katholischen Glauben bezüglich dieser Sakramente und über die erforderlichen Dispositionen. 241

VII. Die Eucharistie - "Unterpfand der RUHM ZU KOMMEN"

1402 In einem alten Gebet der Kirche jubelt das Geheimnis der Eucharistie: "O heilige Mahl, in dem Christus als Nahrung empfangen, so wird die Erinnerung an seine Leidenschaft erneuert, die Seele mit Gnade erfüllt und ein Unterpfand der künftigen Leben gegeben zu uns." Wenn die Eucharistie das Gedächtnis des Pascha des Herrn Jesus, wenn sie von unserer Gemeinschaft am Altar sind wir "mit jeder himmlischen Segen und Gnade" gefüllt 242, dann ist die Eucharistie auch eine Vorwegnahme der himmlischen Herrlichkeit.

1403 Beim letzten Abendmahl der Herr selbst lenkte die Aufmerksamkeit seiner Jünger auf die Erfüllung des Passahfestes in das Reich Gottes: "Ich sage euch: Ich werde nicht mehr trinken von diesem Gewächs des Weinstocks bis zu jenem Tag, da ich es neu trinken werde mit euch in meines Vaters Reich. "243 Wenn die Kirche die Eucharistie feiert sie dieses Versprechen erinnert und wendet ihren Blick" zu ihm, der kommen soll. " : In ihr Gebet ruft sie auf sein Kommen "Marana tha!" "Komm, Herr Jesus!" 244 "Möge deine Gnade kommen und vergehe diese Welt!" 245

1404 Die Kirche weiß, dass der Herr kommt auch jetzt in seiner Eucharistie und dass er es in unserer Mitte. Allerdings ist seine Anwesenheit verschleierten. Daher feiern wir die Eucharistie "warten auf die selige Hoffnung und das Kommen unseres Erlösers Jesus Christus," 246 zu fragen ", um in Ihrem Ruhm zu teilen, wenn jede Träne wird weggewischt werden. An diesem Tag werden wir Ihnen, unseren Gott zu sehen, wie Sie sind. Wir werden, wie Sie sich und loben Sie für immer durch Christus unseren Herrn. "247

1405 Es gibt keinen sichereren Verpfändung oder lieber Zeichen dieser große Hoffnung in den neuen Himmel und die neue Erde ", in denen Gerechtigkeit wohnt", 248 als die Eucharistie. Jedes Mal, wenn dieses Geheimnis gefeiert wird, "das Werk unserer Erlösung auf geführt" und wir "das eine Brot, dass die Medizin der Unsterblichkeit gibt, das Gegengift für den Tod, und das Essen, das uns leben für immer in Jesus Christus macht brechen." 249

IN KÜRZE

1406 Jesus sagte: "Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wenn jemand von diesem Brot ißt, wird leben in Ewigkeit; Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben und hält...... in mir und ich in ihm "(Joh 06.51, 54, 56).

1407 Die Eucharistie ist das Herz und die Gipfel des Lebens der Kirche, denn in ihr Christus ordnet seine Kirche und alle ihre Mitglieder mit seinem Opfer des Lobes und des Dankes für allemal am Kreuz zu seinem Vater angeboten werden; dieses Opfer, das er schenkt die Gnade der Erlösung auf seinem Körper, der die Kirche ist.

1408 Die Eucharistiefeier immer beinhaltet: die Verkündigung des Wortes Gottes; Danksagung an Gott, den Vater für alle seine Vorteile, vor allem das Geschenk seines Sohnes; die Weihe von Brot und Wein; und die Teilnahme an der liturgischen Bankett durch Empfangen Leib und das Blut des Herrn. Diese Elemente bilden einen einzigen Akt der Anbetung.

1409 Die Eucharistie ist das Gedächtnis des Pascha Christi, das heißt, der Heilswerk durch das Leben, den Tod und die Auferstehung Christi vollbracht, durch die liturgische Handlung vergegenwärtigt ein Werk.

1410 Es ist Christus selbst, der ewige Hohepriester des Neuen Bundes, die durch den Dienst der Priester handelt, bietet das eucharistische Opfer. Und es ist derselbe Christus, unter den Gestalten von Brot und Wein wirklich gegenwärtig, die das Angebot des eucharistischen Opfers ist.

1411 Nur gültig geweihte Priester können an der Eucharistie vorstehen und weihen das Brot und den Wein, so dass sie den Leib und das Blut des Herrn zu werden.

1412 Die wesentlichen Zeichen des eucharistischen Sakraments sind Weizenbrot und Traubenwein, auf dem der Segen des Heiligen Geistes wird aufgerufen, und der Priester spricht die Wandlungsworte Jesu beim Letzten Abendmahl gesprochen: "Das ist mein Leib, der gegeben wird up für Sie.... Das ist der Kelch meines Blutes.... "

1413 Mit der Weihe der Transsubstantiation von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi bewirkt wird. Unter den eucharistischen Gestalten von Brot und Wein Christus selbst, leben und herrlich, in einer echten, realen und erheblichen Art und Weise vorhanden ist: seinen Leib und sein Blut, mit seiner Seele und seiner Gottheit (vgl Konzil von Trient: DS 1640; 1651 ).

1414 Als Opfer, die Eucharistie ist auch zur Sühne für die Sünden der Lebenden und der Toten angeboten und auf geistliche oder zeitliche Vorteile von Gott zu erhalten.

1415 Jeder, der Christus im eucharistischen Kommunion zu empfangen wünscht, muss im Zustand der Gnade zu sein. Wer bewußt, tödlich gesündigt darf nicht Kommunion zu empfangen, ohne Absolution empfangen im Sakrament der Buße.

1416 Kommunion mit dem Leib und das Blut Christi erhöht die Kommunikanten die Vereinigung mit dem Herrn, vergibt seinen lässlichen Sünden, und bewahrt ihn vor schweren Sünden. Da dieses Sakrament empfangen stärkt die Bande der Liebe zwischen dem Kommunikanten und Christus, es stärkt auch die Einheit der Kirche als mystischer Leib Christi.

1417 Die Kirche herzlich empfiehlt, dass die Gläubigen die Kommunion empfangen, wenn sie in der Feier der Eucharistie teilzunehmen; sie zwingt sie, um so zumindest einmal im Jahr zu tun.

1418 Weil Christus selbst im Sakrament des Altars vorhanden ist, ist er mit der Anbetung der Verehrung geehrt werden. "Um das Allerheiligste zu besuchen ist... Ein Beweis der Dankbarkeit, ein Ausdruck der Liebe und Pflicht der Anbetung zu Christus, unserem Herrn" (Paul VI, MF 66).

1419 Nachdem er aus dieser Welt zum Vater übergeben, gibt uns Christus in der Eucharistie die Zusage der Herrlichkeit mit ihm. Die Teilnahme an der heiligen Opfer identifiziert uns mit seinem Herz, stärkt unsere Kraft entlang der Pilgerfahrt des Lebens, macht uns zu lange auf das ewige Leben, und verbindet uns auch jetzt an die Kirche in den Himmel, die Selige Jungfrau Maria und alle Heiligen.

135 SC 47.
136 LG 11
137 PO 5.
138 Ritenkongregation, Instruktion, Eucharisticum mysterium, 6.
139 Vgl 1 Kor 15.28.
140 St. Irenäus, Adv. Haeres. 4,18,5: PG 7 / l, 1028.
141 Vgl Lk 22.19; 1 Kor 11.24.
142 Vgl Mt 26:26; Mk 14.22.
143 Vgl 1 Kor 11.20 ; Offb.
19: 9 144 Vgl Mt 14.19; 15.36; Mk 8: 6, 19.
145 Vgl Mt 26:26; 1 Kor 11.24.
146 Vgl Lk.
24: 13-35 147 Vgl Apostelgeschichte 02.42, 46; . 20: 7,11
148 Vgl 1 Kor 10: 16-17.
149 Vgl 1. Kor. 11: 17-34
150 Hebr 13,15; vgl 1 Haustier 25; Ps 116: 13, 17; Mal.
01.11 151 Vgl 1 Kor. 1016-17
152 Apostolische Konstitutionen 8,13,12: PG 1,1108; Didache 9,5; . 10: 6: SCH 248,176-178
153 Ignatius von Antiochien, Ad Eph. 20,2: SCH 10,76.
154 Vgl Ps 104: 13-15.
155 Gen 14.18; vgl Missale Romanum, EP I (Roman Canon) 95.
156 Vgl Deut 8: 3.
157 1 Kor 10.16.
158 Vgl Mt 14: 13-21; . 15: 32-39
159 Vgl Joh 02.11; Mk 14:25 Uhr.
160 Joh 6:60.
161 Joh 6:67.
162 Joh 6:68.
163 Vgl Joh 13: 1-17; . 34-35
164 Konzil von Trient (1562): DS 1740.
165 Vgl Joh 6
166 Lk 22: 7-20; Vgl Mt 26: 17-29; Mk 14: 12-25; 1. Kor. 11: 23-26
167 Vgl 2 Kor. 11.26
168 Apg.
2: 42,46 169 Apg.
20: 7 170 AG 1 ; vgl 1 Kor. 11.26
171 St. Justin, Apol. 1, 65-67: PG 6,428-429; der Text vor dem Stern (*) aus Kap. 67.
172 SC 56.
173 Vgl DV 21.
174 Vgl Lk.
24: 13-35 175 Vgl 1 Thess. 2.13
176 1 Tim. 2: 1-2
177 heilige Irenäus, Adv. Haeres. 4,18,4: PG 7 / 1,1027; vgl Mal.
01.11 178 Vgl 1 Kor 16: 1; 2 Kor. 8: 9
179 St. Justin, Apol. 1,67:. PG 6429 180 Vgl Missale Romanum, EP I (Roman Canon) 90. 181 Joh 06.51. 182 St. Justin, Apol. . 1,66,1-2: PG 6428 183 1 Kor 11: 24-25. 184 Vgl Ex 13: 3. 185 Vgl Hebr. 7: 25-27 186 LG 3; vgl 1 Kor. 5: 7 187 Lk. 22, 19-20 188 Mt. 26:28 189 Konzil von Trient (1562): DS 1740; vgl 1 Kor 11.23; Hebr 7.24, 27. 190 Konzil von Trient (1562) Doctrina de ss. Missae sacrificio, c. 2: DS 1743; vgl Hebr. 9: 14,27 191 Ignatius von Antiochien, Ad Smyrn. 8: 1; SCh 10.138. 192 PO 2 § 4. 193 Konzil von Trient (1562): DS 1743. 194 St. Monica, vor ihr Tod, um ihre Söhne, St. Augustine und sein Bruder; Conf. 9,11,27: Pl. 32775 195 St. Cyrill von Jerusalem, Catech. myst.. 5,9,10: PG 33,1116-1117 196 St. Augustine, De civ Dei, 10,6: PL 41283; vgl Röm. 12: 5 197 Rom 08.34; vgl LG 48 198 Mt. 18.20 199 Vgl Mt 25: 31-46. 200 SC 7. 201 St. Thomas von Aquin, S. Th III, 73,3c. 202 Konzil von Trient (1551): DS 1651. 203 Paul VI, MF 39 204 heilige Johannes Chrysostomus, prod. Jud. 1: 6:. PG 49380 205 St. Ambrosius. De myst 9,50; . 52: PL 16,405-407 206 Konzil von Trient (1551): DS 1642; vgl Mt 26:26 ff .; Mk 14.22 ff .; Lk 22.19 ff .; 1 Kor 11.24 ff. 207 Vgl Konzil von Trient: DS 1641. 208 Paul VI, MF 56 209 Joh. 13: 1 210 Vgl Gal. 02.20 211 Johannes Paul II, Dominicae Cenae, 3. 212 St. Thomas von Aquin, S. Th III, 75,1 ; vgl Paul VI, MF 18; St. Cyrill von Alexandrien, in Luc. 22,19: PG 72.912; vgl Paul VI, MF 18 213 St. Thomas Aquinas (. Attr) Adoro te devote; tr. . Gerard Manley Hopkins 214 St. Ambrosius, De Sacr. 5,2,7:. PL 16,447C 215 St. Ambrosius. De Sacr 4,2,7:. PL 16,437D 216 Missale Romanum, EP I (Roman Canon) 96: Supplices te rogamus, Omnipotens Deus: iube HAEC perferri per manus Sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinae maiestatis tuae:. UT, quotquot ex hac altaris participatione Sacrosanctum Filii Corpus et Sanguinem sumpserimus, omni benedictione cælesti et gratia repleamur 217 Joh. 06.53 218 1 Kor. 11: 27-29 219 Missale Romanum, als Reaktion auf die Einladung zur Kommunion; vgl Mt 8: 8. 220 Vgl CIC, can. 919. 221 Vgl CIC, can. 916. 222 Vgl CIC, can. 917; die Gläubigen der heiligen Eucharistie am selben Tag empfangen nur ein zweites Mal [CF. Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Authentice Intrepretando, Responsa ad proposita dubia, 1: AAS 76 (1984) 746]. 223 SC 55. 224 OE 15; CIC, can. 920 225 GIRM 240 226 Joh 06.56. 227 Joh 06.57. 228 Fanqith, Syrisch Office of Antioch, Vol. . I, Commun, 237a-b. 229 PO 5. 230 St. Ambrosius, De Sacr. 4,6,28: PL 16446; vgl 1 Kor 11.26. 231 Vgl Konzil von Trient (1551): DS 1638. 232 St. Fulgentius von Ruspe, Contra Fab. 28,16-19:. CCL 19A, 813-814 233 Vgl 1 Kor. 00.13 234 1 Kor 10: 16-17 . 235 St. Augustine, Sermo. 272: PL 38,1247 236 heiligen Johannes Chrysostomus, Hom. in 1. Kor. 27,4: PG 61,229-230; vgl Mt 25:40. 237 St. Augustine, In Jo. ev. 26,13: PL 35,1613; vgl SC 47. 238 UR 15 § 2; vgl CIC, can. 844 § 3 239 UR 22 § 3 240 UR 22 § 3. 241 Vgl CIC, can. 844 § 4. 242 Missale Romanum, EP I (Roman Canon) 96: Supplices te rogamus. 243 Mt 26:29; vgl Lk 22.18; Mk. 14.25 244 Rev 1: 4; 22 20; 1 Kor 16.22. 245 Didache 10,6: SCH 248.180. 246 Römischen Missale 126, Embolie nach dem Vaterunser: expectantes beatam spem et Adventum Salvatoris nostri Jesu Christi; vgl Titus 02.13. 247 EP III. 116: Gebet für die Toten 248 2 Pet. 03.13 249 LG 3; Ignatius von Antiochien, Ad Eph. 20,2: SCH 10,76.