Hölle - eine absolute und irreversible Realität

Hölle - eine absolute und irreversible Realität

Die Existenz der Hölle und die Möglichkeit, sich für immer darin zu verlieren, sind erschreckend - es ist ein echtes Mysteryium Tremum ! Der Gedanke an die ewige Verdammnis, ohne die Hoffnung, vom See aus Feuer und Schwefel befreit zu werden (vgl. Offb 20,10,14), ist für den Menschen ein erschreckender Gedanke! Wie kann man die Existenz dieses Landes der Absurdität und Verzweiflung akzeptieren? Könnte jemand - selbst der schlimmste Sünder - in einem kurzen irdischen Leben so viel Böses tun, dass er zur ewigen Bestrafung dafür verurteilt wird? Vielleicht existiert die Hölle nicht wirklich, sondern ist nur eine literarische Fiktion, ein pädagogisches Verfahren biblischer Autoren, dessen Ziel es ist, Menschen davon zu überzeugen, ihr Leben zu verbessern?

Im Laufe der Jahrhunderte haben Literatur und Kunst die Hölle auf sehr realistische und materielle Weise dargestellt. Es genügt, sich als Beispiele an die künstlerischen Beschreibungen der Hölle in Dantes Divine Comedy [1] zu erinnern. oder die schrecklichen Gestalten der Verdammten in den Gemälden von Hieronymus Bosch. Implizit ansprechend auf die menschliche Vorstellungskraft, wurde es in Gedichten und Prosa beschrieben sowie auf Leinwand gemalt und in Holz und Stein geschnitzt, die ewigen Qualen der Verdammten. Ein solches Bild der Hölle wurde den Gläubigen in Predigten und Katechesen präsentiert, um sie zum Glauben zu überreden und gemäß den Anweisungen der Kirche mit der Angst vor ewiger Verdammnis zu handeln. Tatsächlich wurde die Hölle nicht immer im Einklang mit der biblischen Lehre darüber dargestellt. "Sehr oft traten volkstümliche Formen der Beschreibung des Jenseits in den Vordergrund und überschatteten biblische Botschaften über das ewige Leben" [2] .

Es geschah, dass auf dieser Grundlage grausame Theologien geschaffen wurden, in denen Gott nicht als liebender Vater, sondern als schrecklicher oder sogar sadistischer Richter dargestellt wurde. Das pädagogische Ziel dieser Bemühungen bestand nicht darin, die Angst vor ewiger Bestrafung zu wecken, sondern die Bekehrung zu fordern und zu einem besseren Leben zu mobilisieren, um Hoffnung auf ewige Erlösung und Himmel zu geben.

Leider waren diese Übertreibungen kontraproduktiv - anstatt die Menschen zu einem besseren Leben zu bewegen, verursachten sie einen psychologischen Protest gegen die Religion der Angst, dessen erstes Ergebnis die Ablehnung der Wahrheit über die Hölle war. Wie Wacław Hryniewicz bemerkt, "haben westliche Kirchen in den letzten zwei Jahrhunderten eindeutig das Vertrauen in die ewige Bestrafung verloren. Es ist eine der sichtbarsten Veränderungen im Bereich der Religiosität “ [3] .

Dieser Glaube scheint von Zeit zu Zeit in den Theologen selbst verschwunden zu sein. Im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert nahm das Problem der Hölle in theologischen Studien immer weniger Platz ein. Sogar diejenigen, die es in ihren Werken am häufigsten unternahmen, taten es entweder in einer rein historischen Perspektive und präsentierten das, was in der Vergangenheit über die Hölle gesagt worden war, oder "betrachteten die Existenz der Hölle nur unter dem Gesichtspunkt einer krankhaften Projektion des Menschen." Psyche " [4] .

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts kehrt das Problem der Hölle in ernsthaften theologischen Diskussionen als ein Thema zurück, das neue Überlegungen und eschatologische Ansätze erfordert. In dieser Diskussion tauchen zwei Trends auf: Der erste versucht, die Angst zu überwinden, indem er über die ewige Bestrafung spricht, und betont die Realität der Hölle und die Möglichkeit der ewigen Verdammnis darin. Der zweite Trend kehrt zur patristischen Kategorie der Apokatastase zurück , dh zur endgültigen Erneuerung des gesamten Universums am Ende der Zeit und zur Versöhnung aller Geschöpfe mit Gott, ohne die Hoffnung auf Erlösung nicht nur von den schlimmsten Sündern, sondern sogar von ihnen zu nehmen von Satan selbst [5] .

Diese Studie ist die Stimme des Autors in der aktuellen Diskussion der Theologen um das Thema Hölle. Indem ich mich auf diesen Kampf des menschlichen Geistes mit den Mächten der Dunkelheit und des Bösen einlasse, möchte ich eine fundierte Antwort auf die grundlegenden Fragen suchen, nämlich: Existiert die Hölle, und wenn ja, was ist sie? Für wen und wie lange? Oder ist es wirklich - wie einige argumentieren - die Hölle nur ein Mythos, der nicht durch die Offenbarung bestätigt wird, oder - wie andere es wünschen - am Ende der Zeit wird sogar die Hölle in den Himmel verwandelt und an den Früchten der Erlösung Christi teilhaben? Die göttliche Offenbarung, die der Kirche in der Schrift und in der lebendigen Tradition des Glaubens mitgeteilt wird, und die offizielle Lehre des Lehramtes werden die wichtigsten Leitfäden für die folgenden Überlegungen sein.

Heilige Bibel über die Hölle

Wenn man die Hölle aus der Perspektive der Schrift betrachtet, muss man sofort sagen, dass es keinen Zweifel gibt, dass die Hölle als ewige Strafe für Sünden existiert. Wie von Kardinal bemerkt Joseph Ratzinger, "das Dogma der Existenz der Hölle und der Ewigkeit ihrer Strafen hat eine solide biblische Grundlage" [6] .

1.1. Hölle im Alten Testament

In seinem Buch über die Hölle spricht Zdzisław Kijas von den "bescheidenen Anfängen der Hölle" im Alten Testament [7] . Damit meint er sowohl die Tatsache, dass das Thema der ewigen Verdammnis in der kanonischen Literatur relativ spät auftaucht (erst um die Wende vom 3. zum 2. Jahrhundert v. Chr.), Als auch, dass wir im Alten Testament keine klare Vision der Hölle finden.

Die ältesten biblischen Texte sprechen von Sheol, einem Land, in dem alle Toten enden und eine Art verminderte Existenz führen, ähnlich der, die sie auf Erden lebten. Obwohl einige Texte von einer gewissen Differenzierung dieser Existenz für verschiedene Kategorien von Menschen sprechen, die sich in Sheol aufhalten, gibt es keine Unterteilung in gut und schlecht - weil sie alle am selben Ort zusammenbleiben und ihr Schicksal einander sehr ähnlich ist [8 ] .

Wie das Buch der Prediger sagt: Alles ist für alle gleich: Das gleiche trifft das Schicksal der Gerechten und des Bösewichts ( Prediger 9: 2). Sheol selbst - der sich laut Psalmist in den Tiefen der Erde befindet (vgl. Ps 63,10) - ist ein Land der Dunkelheit und des Chaos (vgl. Hiob 10,20-21), in dem es keine Weisheit gibt noch Wissen ( Eccl 9:10). ); außerdem ist es ein Ort der Trennung von Gott (vgl. Ps 6,6). Die Vision der Existenz in Sheol ist also eindeutig pessimistisch für alle, die dorthin gehen, egal wie ihr Leben auf der Erde war. Es scheint jedoch, dass Gott ihn befreien kann, wie der Psalmist vorschlägt und sagt: Ich lasse meine Seele nicht in Sheol und werde dir auch nicht treu sein, wenn du das Grab erlebt hast (Ps 16,10) [9] .

Ps 49,16 sagt es noch deutlicher: Aber Gott wird meine Seele von der Kraft Sheols befreien, weil er mich wegnehmen wird . Wenn man den gesamten Psalm 49 untersucht, kann man schließen, dass Sheol für die Gerechten ein vorübergehender Ort ist, um auf die Erlösung zu warten, während es für die Dummköpfe und Betrüger, die auf ihren Reichtum vertrauen , ein Ort ist, an dem sie das Licht nicht sehen werden für immer.. Dieser Psalm führt in die Idee des vielfältigen posthumen Schicksals der Menschen ein, das eine Folge ihres Verhaltens im irdischen Leben ist. Erst in den letzten zwei Jahrhunderten vor Christus tauchen die Themen des Gerichts und der posthumen Belohnung oder Bestrafung in der kanonischen Literatur deutlich auf. Der Autor des Buches der Weisheit beschreibt anschaulich das Urteil, das der Herr nach dem Tod eines jeden Menschen gefällt (vgl. Wis 4,19-5,20).

Das Ergebnis dieses Gerichts ist das vielfältige Schicksal des gerechten Wych, der im irdischen Leben Integrität und Klugheit bewiesen hat, und der Böse , der die Straßen der Gesetzlosigkeit und Zerstörung durchstreifte . Die erste - sie leben für immer und werden ein wunderbares Königreich aus den Händen des Herrn erhalten ; Die anderen hingegen werden zu einem schrecklichen Kadaver und zu einem ewigen Gespött unter den Toten, werden von Angst überwältigt sein [ … ] und in seelischer Bedrängnis stöhnen [10] .

Anhand der angeführten Beispiele sollte festgestellt werden, dass das Schicksal der Toten im Alten Testament durch die Offenbarung noch nicht vollständig erklärt wurde. Am häufigsten wird gesagt, dass sie sich in Sheol, einem Ort der Dunkelheit, oder im Abgrund befinden, wo es unmöglich ist, Gott zu verherrlichen (vgl. Jes 38,18; Ps 6,6). Mit der Zeit erscheint der Gedanke an das Urteil eines Mannes, der seinem Tod folgt, immer deutlicher und an das unterschiedliche Schicksal der Toten, je nachdem, welche Art von Leben sie auf Erden lebten: Das Gute wird belohnt, das Schlechte wird es sein bestraft.

1.2 . Hölle nach dem Herrn Jesus

Der Herr Jesus setzt den alttestamentlichen Gedanken über die Existenz der Hölle und die Möglichkeit der ewigen Verdammnis fort und entwickelt ihn in einer Reihe von Aussagen zu verschiedenen Zeiten in seiner Lehre. Es sollte jedoch beachtet werden, dass Er weder eine strukturierte und erschöpfende Darstellung der Hölle noch eine detaillierte Beschreibung der Qualen gibt, die diejenigen erfahren, die sie betreten. Jesu Aussagen über die Hölle stehen immer im Zusammenhang mit seiner Lehre über das Reich Gottes, das von Grund auf für die Gerechten vorbereitet wurde (vgl. Mt 25,34) und dessen Erfüllung bereits begonnen hat.

Sie erfüllen vor allem die Funktion einer Ermahnung, den Weg der Ungerechtigkeit zu verlassen, der zur ewigen Zerstörung führt, und den Weg der Gerechtigkeit zu betreten, der zum ewigen Leben führt. Jesu suggestive Worte über die Hölle, visuelle Bilder, Übertreibungen und Metaphern, die Angst und Schrecken erregen, werden verwendet, um den Menschen um jeden Preis dazu zu bringen, die Sünde, die mit der Hölle endet, abzulehnen und auf die Seite der Gerechtigkeit Gottes zu treten, deren Höhepunkt dies ist Teilnahme an den Freuden des Königreichs. Jesus verwendet die kulturell und epochenkonditionierten Bilder von Gericht, Bestrafung und Hölle, die er aus der traditionellen jüdischen Apokalyptik bezieht. "Seine Predigt ist jedoch eschatologisch, nicht apokalyptisch" [11] .

Dies bedeutet, dass es Jesus nicht in erster Linie um Ehrfurcht in den Herzen seiner Zuhörer geht, sondern darum, ihre Aufmerksamkeit auf die letztendlichen Realitäten als tatsächlich existierend und auf die Tatsache zu lenken, dass unter ihnen auch die Möglichkeit der ewigen Verdammnis besteht, die als "Hölle" bekannt ist.

Aus der schockierenden Beschreibung des Jüngsten Gerichts im Evangelium nach St. In Matthäus erfahren wir etwas über das unterschiedliche endgültige Schicksal der Menschen in Abhängigkeit von ihrem Leben auf der Erde (vgl. Mt 25, 31–46). Diejenigen, die in ihrer irdischen Existenz die Prüfung der Liebe zu ihrem Nächsten bestanden haben, werden das Königreich erben, das seit Jahrhunderten für sie vorbereitet wurde , und diejenigen, die scheitern - als verflucht bezeichnet -, werden zum ewigen Feuer verurteilt, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet wurde ( v . 41, vgl. v. 46). In ähnlicher Weise erfahren wir aus Lukes Gleichnis über den reichen Mann und Lazarus (vgl. Lk 16,19-31), dass jeder nach dem Tod das erhalten wird, was er im irdischen Leben verdient: die Strafe für einen reichen Mann, der sein Herz für den Menschen geschlossen hat Die Bedürfnisse eines armen Mannes sind ewig. Qualen im höllischen Abgrund.

In Jesu Lehre hängt die Hölle mit der Sünde zusammen. Im Evangelium nach St. Mark, der Hyperbel als Mittel des literarischen Ausdrucks verwendet, sagt, dass es für einen Mann besser ist, einen Arm, ein Bein oder ein Auge zu verlieren, das ihn zur Sünde veranlasst, als wegen ihnen in die Hölle geworfen zu werden, wo der Wurm nicht stirbt und das Feuer geht nicht aus (Markus 9: 42-50; vgl. Mt 18: 8-9). Aus dieser Aussage folgt, dass der Mensch um jeden Preis sowohl die Sünde als auch die Gelegenheit dafür vermeiden sollte, denn die Folge der Sünde ist die ewige Verdammnis in der Hölle. Darüber hinaus weist der Text darauf hin, dass der Kampf gegen Versuchung und Sünde sehr schwierig ist und viel Aufwand und Selbstdisziplin von einer Person erfordert. Diese Lehre geht Hand in Hand mit der Ermutigung Christi, den schmalen Weg zu gehen und durch das schmale Tor einzutreten(Mt 7: 13-14). Ein Jünger Christi muss im Kampf gegen die Sünde radikal und kompromisslos sein, um eine ewige Verurteilung zu vermeiden.

Während der gesamten Lehre des Neuen Testaments wird die Hölle als dauerhafter und irreversibler Zustand dargestellt. Selbst wenn Lazarus die Qual der Hölle für den unbarmherzigen reichen Mann lindern wollte, würde er dies nicht tun können, weil, wie der Text sagt, zwischen denen, die in Abrahams Busen ruhen [12] - das heißt, im Himmel gerettet - und diejenigen, die in der Hölle leiden, atmen eine riesige Kluft, so dass niemand, selbst wenn er es wünschte, von hier oder von dort zu uns zu Ihnen kommen kann ( Vers 26). Angesichts dieses Gleichnisses gibt es daher keine Hoffnung, entweder aus der Hölle herauszukommen oder die Verdammten in ihren Qualen zu lindern.

Der Gedanke an die Ewigkeit der Hölle wird vom Herrn Jesus bestätigt, wenn er von ewigem Feuer (vgl. Mt 18,8; 25,41) und ewiger Leidenschaft (Mt 25,46) spricht. In Anbetracht dieser Aussagen Jesu, die zusätzlich durch andere Texte der Heiligen Schrift unterstützt werden [13]Es ist unmöglich, an der Ewigkeit der Hölle und der irreversiblen Verurteilung derer zu zweifeln, die dort landen. Weder die Idee der Apokatastase, die die endgültige Versöhnung mit Gott verkündet, selbst der Verdammten und des Satans selbst, noch die Idee der Vernichtung, die besagt, dass der Lohn der Sünde die vollständige Vernichtung des Menschen nach dem Tod ist, können nicht sein überzeugend harmoniert mit den Aussagen Jesu über die Hölle und der gesamten biblischen Botschaft über ihn.

„Wenn Gott die Menschheitsgeschichte mit einem einseitigen Akt der Berichtigung von allem beenden würde, wäre nichts sinnvoll und die ganze Geschichte würde die Merkmale einer gigantischen Komödie annehmen, die auf Kosten des Menschen gespielt wird. aber wenn er sich entschied, die Verdammten zu vernichten, würde er keinen Respekt für ihre Entscheidung zeigen und so ein analoges Ergebnis erzielen " [14]. Die einzige "Hoffnung" für die Verdammten können die Worte des Herrn Jesus im Evangelium nach St. Lukas zur Unterscheidung von Strafen hinsichtlich ihrer Belästigung (vgl. Lk 12, 46–48) [15] .

Das Thema Feuer und der Feuerofen als Strafe aus der Hölle taucht regelmäßig in den Lehren Jesu auf. Das Gleichnis vom Unkraut im Evangelium nach St. In Matthäus sagt der Herr Jesus, dass diejenigen, die Ungerechtigkeit tun , in den Feuerofen geworfen werden (Matthäus 13:42, 50). Die Bestrafung des Feuers wird auch in der Allegorie der von St. zitierten Rebe erwähnt. Johannes der Evangelist. Es wird all jenen begegnen, die nicht fortbestehen und auf Christus, den wahren Weinstock, gepfropft sind. Wie verdorrte Weinreben werden sie gesammelt und ins Feuer geworfen, in dem sie brennen werden (vgl. Joh 15,6). Im Evangelium nach St. Markus, wir lesen, dass es ein Feuer ist, das nicht erlischt (Markus 9: 43–48), was seine Ewigkeit betont.

Im Laufe der Jahrhunderte gab es verschiedene Interpretationen des Höllenfeuers - von rein materiell, wo die Körper der Verdammten für immer als lebende Fackeln brennen werden, bis zu rein spirituell, wonach dieses Feuer ein Symbol für das Leiden ist, das die Seele bei einer Verurteilung erlebt Situation. Laut Z. Kijas, der darauf aufmerksam macht, dass das Feuermotiv in apokalyptischen Texten vorkommt, sollte es metaphorisch verstanden werden. Dann wäre Feuer einfach ein Symbol für "ein leeres Leben, ohne Liebe, das nach Gottes Wärme dürstet und daher akut leidet, was aus großer Sehnsucht nach Gott" brennt " [16] .

Die Hölle ist in einer Dunkelheit, in der Weinen und Zähneknirschen herrschen (Matthäus 8:12; 22:13; 24:51; 25:30). Diese Dunkelheit steht im Gegensatz zum Licht, das ein Symbol für ewiges Glück in der Gemeinschaft mit Gott ist [17] . Die Dunkelheit der ewigen Verdammnis vervollständigt das irdische Leben in der Dunkelheit der Sünde. Diejenigen, die den ewigen Zustand der Dunkelheit in der Hölle erleben, sind Menschen, die das Licht der Wahrheit ablehnten, während sie in der Welt lebten, und die Dunkelheit eher liebten als das Licht: weil ihre Taten böse waren (Joh 3,19).

In der Person Jesu Christi (vgl. Joh 8,12) kam das wahre Licht (vgl. Joh 1,9) ins Spiel, das stärker ist als die Dunkelheit (Vers 5) und die Quelle des übernatürlichen Lebens (Vers 4) die Welt. Leider haben viele dies abgelehnt und sich aufgrund ihres Fehlverhaltens dafür entschieden, in der Dunkelheit der Sünde zu leben. Die Dunkelheit der Sünde, die eine Ergänzung zur Dunkelheit der Verurteilung darstellt, ist kein von Gott beabsichtigter Zustand - das Licht der Welt kam -, sondern das Ergebnis einer freiwilligen Wahl des Menschen, der sich von Gott umkehrt und seine Offenbarung ablehnt [18]. .

In der Lehre der Kirche ist die Hauptstrafe der Hölle die ewige Existenz, die von Christus getrennt ist. Diese These wird durch die Aussagen Jesu über das Schicksal der Verdammten bestätigt: Sie werden aus Gottes Gegenwart entfernt und als ihm fremde und ihm unbekannte Personen (vgl. Mt 7,23) weggeworfen (vgl. Lk 13,27); 25: 10-12).) [19] . Ablehnung wird die Bestrafung des Urteils Gottes über diejenigen sein, die im irdischen Leben Ungerechtigkeit praktizieren. Die Bestrafung des Entzugs der Gemeinschaft mit Gott und den Heiligen im Himmel ergibt sich aus der Ablehnung des Rufes Christi, nach der Gerechtigkeit Gottes auf Erden zu leben, und aus dem Unglauben an ihn (vgl. Mk 16,16). Dieser Ausschluss von der Heilsgemeinschaft ist daher das Ergebnis einer persönlichen Entscheidung einer Person, die sich während ihres Lebens auf Erden radikal und dauerhaft von Gott abgewandt hatgegen Gott , und dieser Zustand war zum Zeitpunkt seines Todes definitiv besiegelt .

Wir sehen also, dass der Herr Jesus wiederholt mit bösen Menschen über die Hölle und die ewige Verdammnis sprach. Es stellt sich jedoch die Frage nach der theologischen Qualifikation dieser Aussagen. Einige interpretieren die Aussagen Jesu über die Hölle symbolisch und schreiben sie in den Bericht über den semitischen Sprechstil Jesu auf, der Übertreibungen, Metaphern, Anthropomorphismen und Gleichnisse verwendete, um seinen Zuhörern seine Gedanken klarer zu erklären und das zu erreichen beabsichtigte Wirkung: Umwandlung.

Ihnen zufolge wollte der Herr Jesus, als er von den Bestrafungen aus der Hölle sprach, die Zuhörer auf ihre Verantwortung für ihr eigenes Verhalten in diesem Leben aufmerksam machen, das im Jenseits belohnt oder bestraft wird und dass jede Sünde, die im Leben nicht vergeben wird, es tun wird nach dem Tod bestraft werden [20] . Dies würde jedoch nicht bedeuten, dass diejenigen, die in schwerer Sünde sterben, zu einer ewigen Hölle verurteilt werden.

Angesichts der Heiligen Schrift erscheint es jedoch ungerechtfertigt, eine solche These aufzustellen, weshalb die Kirche sie in ihrer offiziellen Lehre systematisch ablehnte. Man muss sagen: "Die Bibel zeigt deutlich, dass Jesu Worte über Höllenfeuer und Hölle an sich ein Merkmal des Absoluten sind und nicht nur symbolisch" [21] . Die symbolische Sprache bezieht sich auf die tatsächlich existierende Realität und lässt sich von ihr inspirieren.

Die Aussagen Christi über die Hölle müssen in einen doppelten Kontext gestellt und interpretiert werden: Einerseits ist es notwendig, den rettenden Willen Gottes für alle Menschen zu berücksichtigen, für die sich Christus am Kreuz angeboten hat; auf der anderen Seite die menschliche Freiheit als Grundlage für die Verantwortung des Menschen für sein eigenes Leben. Angesichts der Lehre des Herrn Jesus ist es unmöglich, die Existenz der Hölle als echte Möglichkeit in Frage zu stellen. Niemand kann jedoch im Voraus zur Hölle verurteilt werdenweil das Gericht von Gott ausgeführt wird, der nicht nur ein gerechter Richter, sondern auch ein barmherziger Vater ist. Es kann daher gehofft werden, dass Christus, der für das Heil aller gestorben ist, sich nicht umsonst geopfert hat, aber die Möglichkeit der Hölle wird nicht geleugnet, weil diejenigen, die sich bewusst für den Rest der Bekehrung bewusst weigern, sich freiwillig und dauerhaft von ihm abwenden ihres Lebens.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass das Lehramt unter Bezugnahme auf biblische Daten, insbesondere auf die Aussagen Jesu selbst, immer die Existenz der Hölle, ihre Ewigkeit und die irreversible Verurteilung derer bestätigt hat, die in ihr leben. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Worte Jesu über die Hölle oder die biblischen Daten darüber wörtlich gelesen werden sollten. Die Bibel mit ihren Symbolen der ewigen Bestrafung enthält keine bestimmte TheologieHölle, und im Lichte der Texte des Alten und Neuen Testaments können wir auch eine gewisse Entwicklung der Höllenlehre im Laufe der Jahrhunderte sehen. In den bildlichen Aussagen Jesu und anderen biblischen Texten sollte man die Wahrheit über die Möglichkeit der ewigen Verdammnis sehen, die jeden Menschen betreffen kann. Diese Wahrheit sollte als hermeneutisches Prinzip behandelt werden, in dessen Licht es möglich ist, bestimmte Aussagen des Herrn Jesus und andere Texte der Heiligen Schrift über die Hölle auf verschiedene Weise zu interpretieren [22] .

Dies sind Bilder, die mehr darüber erzählen, was die Hölle für die Menschen darin ist, als wie sie konkret aussieht. „Diese biblischen Bilder offenbaren die Hölle als einen Weg der Existenz ohne Gott, dh ewige Unrettung. Es bedroht alle, die Gott und seine Erlösung ablehnen “ [23] .

Wie Karl Rahner sagt, würde die Ablehnung der Wahrheit über die reale Möglichkeit der Existenz der Hölle und des ewigen Verderbens auch bedeuten, dass das Sprechen über die Freiheit und Verantwortung jedes Menschen für Ihr Leben seinen Ernst verlieren würde [24] . Während die Erlösung jedem angeboten wird, ist sie nicht für alle garantiert. Nach den Worten des hl. Augustinus: Gott hat uns ohne uns geschaffen, aber er kann uns nicht ohne uns retten.

Psychologischer Widerstand gegen die Annahme der biblischen Lehre über die Hölle kann sich aus der Tatsache ergeben, dass sie in scharfem Kontrast zum Evangelium Christi steht, dessen Hauptmotive Liebe, Barmherzigkeit, Vergebung und ewige Erlösung sind. Es scheint, dass die Möglichkeit einer ewigen und irreversiblen Verdammnis dem biblischen Bild von Gott, der Liebe ist, widerspricht (vgl. 1 Joh 4,8,16). Der Herr Jesus sagt, dass Gott seinen Sohn nicht in die Welt gesandt hat, um die Welt zu verurteilen, sondern dass die Welt durch ihn zbawio-ny (Joh 3:17). Johannes bemerkt andererseits, dass Christus am Altar des Kreuzes als Sühnopfer für unsere Sünden dargebracht wurde (1. Johannes 4:10).

Wenn die Bibel jedoch ganzheitlich gelesen wird, lässt sie keinen Zweifel an der Existenz der Hölle oder an der Möglichkeit der ewigen Verdammnis. Es scheint sogar, dass nach der Schrift mehr verdammt als gerettet wird. Der Herr Jesus selbst schlägt diesen Gedanken vor, wenn er sagt, dass das Tor breit ist und der Weg, der zur Zerstörung führt, breit ist und es viele gibt, die durch ihn eintreten. Eng ist das Tor und schmal ist der Weg, der zum Leben führt, und nur wenige finden ihn (Mt 7,13-14; vgl. Lk 13,23f). Obwohl die Bibel uns nicht ermächtigt, auf dieser Grundlage über das endgültige Schicksal bestimmter Menschen zu urteilen - dieses Urteil gehört Gott -, kann es keinen Zweifel geben, dass die Hölle im Lichte der biblischen Botschaft eine Tatsache ist und nicht nur eine Mythos oder eine literarische Figur mit rein pädagogischen Werten.

Die Datenbibel berechtigt nicht auch zu einer These über einen leeren Kuchen , und viele biblische Texte scheinen eher darauf hinzudeuten , dass sie nicht nur von bösen Geistern, gefallenen Engeln und Dämonen, sondern auch von den Menschen, die auf dieser Welt leben, dicht besiedelt ist , geliebt von der Dunkelheit, denn ihre Werke waren böse (vgl. Joh 3,19). Am Tag des Gerichts werden sie die Ziegen auf der linken Seite sein, zu denen der König sagen wird: Geh weg von mir, du verfluchter, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist! […] Und sie werden zu dir gehen, um ewige Qualen zu üben, und die Gerechten, um ewiges Leben zu führen(Mt 25,41,46). Nichts in den biblischen Texten scheint darauf hinzudeuten, dass die Hölle nur vorübergehend ist und nach der herrlichen Rückkehr Christi auf die Erde aufhören wird zu existieren. An vielen Orten werden die Ewigkeit der Höllenstrafen und ihr irreversibler Charakter bestätigt.

Wenn wir die Bibel als ein Buch des Glaubens lesen, in dem Gott uns vermitteln möchte, was der Mensch über ihn, über sich selbst und über sein ewiges Schicksal wissen sollte, um Erlösung zu erlangen, und nicht nur als literarisches Werk moralisierender Natur, dann müssen wir erkennen, dass die biblischen Daten über die Hölle nicht nur metaphorisch gelesen werden können, sondern als realistisch anerkannt werden müssen. Andererseits darf nicht vergessen werden, dass zur Beschreibung der Realität der Hölle "die Heilige Schrift eine symbolische Sprache verwendet, die allmählich immer strenger wird" [25].. Symbolische Sprache bedeutet jedoch nicht, dass die so beschriebene Realität zum Bereich der Fiktion gehört; im Gegenteil, die biblischen Autoren wollen auf suggestive Weise mit ihren Lesern sprechen, damit die Wahrheit, die vermittelt wird, auf überzeugende Weise ihr Bewusstsein erreicht.

Dank des Realismus, mit dem die Bibel von der Hölle spricht, wird auch der Realismus des Himmels im Gegensatz dazu betont: Die Bestrafung des Bösen wird der Belohnung für das Gute gegenübergestellt, und das Evangelium Jesu Christi nimmt den Charakter eines besonderen Aufrufs zur Heiligkeit an im Leben. Wie Wincenty Granat bemerkte, "nimmt die Vision der Hölle den sentimentalen und schlampigen Charakter des Evangeliums weg und setzt den Ernst des Lebens in sein angemessenes Licht" [26] .

Indem wir die biblischen Daten in ihrer Integrität interpretieren, können wir die Existenz der Hölle nicht leugnen, aber wir können zeigen, dass die Schrift kein spezifisches Konzept der Hölle enthält, sondern durch ihre eindrucksvollen Beschreibungen der Realität der Hölle nur deren Existenz, Ewigkeit und Die Tatsache, dass die menschliche Erfahrung der Hölle bindet, befasst sich mit physischem und moralischem Leiden.

Kirche über die Hölle

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Bevor die Kirche in ihren offiziellen Erklärungen über die Hölle sprach, wurde dieses Thema von frühchristlichen Schriftstellern in verschiedenen Aspekten aufgegriffen und weiterentwickelt. Während wir in den Werken der Theologen viele detaillierte Erklärungen finden, zeigen die Urteile des Lehramtes Zurückhaltung, die darauf hinweisen, dass die Hölle ein undurchdringliches Geheimnis bleibt.

2.1. Lehren über die Hölle im Zeitalter der Väter

In der Antike lassen sich zwei Tendenzen hinsichtlich der ewigen Bestrafung unterscheiden. Ersterer betrachtete dieses Problem aus der Perspektive der Barmherzigkeit Gottes und letzterer aus der Perspektive der Gerechtigkeit Gottes.

Der erste Trend sollte vor allem die Wissenschaft der sogenannten umfassen Apokatastase. Einige Theologen - hauptsächlich im Osten - glaubten, dass die Existenz der Hölle und insbesondere ihre Ewigkeit mit Gottes universellem Rettungswillen unvereinbar sei. Apokatastase (Griechisch: Apokastasis - "Wiedereingliederung, Erneuerung") ist die theologische Sichtweise der Wiederherstellung der gesamten Schöpfung zur Vollkommenheit vor der Erbsünde und der universellen Versöhnung aller Wesen mit dem Schöpfer.

Die Apokatastase wird der Parousie folgen, und ihre Wirkung wird die Einbeziehung aller von Gott geschaffenen rationalen Wesen in die Gemeinschaft des ewigen Lebens sein: Menschen (einschließlich derer, die in einem Zustand schwerer Sünde starben), Engel, Dämonen und sogar Satan selbst [27 ] . Schon Clemens von Alexandria († c. 215) sprach davon, die Bestrafung der Hölle einzuschränken, und betrachtete sie als eine von Gott angewandte pädagogische Bestrafung, die der endgültigen Errettung eines sündigen Mannes dienen sollte [28] . Gott liebt so viele Menschen, dass diejenigen, die in schwerer Sünde sterben, die Strafe, die nach seinem Tod - sogar gegen ihren Willen - verhängt wird, letztendlich Erlösung bringt [29] .

Origenes († 254) [30] ist der bekannteste Apokatastasentheologe . Er glaubte, dass das Feuer der Hölle das reinigende Feuer der Liebe Gottes ist, das infolgedessen den ursprünglichen Zustand der Vollkommenheit der gesamten Schöpfung wiederherstellen muss [31] . Das universelle Heil wird seiner Meinung nach die Erfüllung der Herrschaft Christi über die gesamte Schöpfung sein, die in der Heiligen Schrift angekündigt ist (vgl. 1 Kor 15: 25–28; Phil 2: 5–11). Im neoplatonischen Geist betrachtete er das Böse als Nichts und stellte es der einen letztendlichen Realität gegenüber, die nur Gott sein kann [32] .

Die Kirche hat in ihren offiziellen Erklärungen die Hypothese der Apokatastase nie unterstützt, da sie offen gegen die Offenbarung verstößt. Zum ersten Mal wurde diese Lehre durch das auf der Synode von Konstantinopel (543) verabschiedete Edikt des Kaisers Justinian abgelehnt . Canon 9 dieser Synode sagt: "Wenn jemand sagt oder behauptet, dass die Bestrafung von Dämonen und gottlosen Menschen nur vorübergehend ist und nach einer bestimmten Zeit endet oder dass die Wiederherstellung von Dämonen und gottlosen Menschen gegeben wird, lass ihn ein Gräuel sein." (BF 129) [33] . Zehn Jahre später wurde die Lehre dieser Synode vom Zweiten Konzil von Konstantinopel (553) gebilligt, dessen Resolutionen von Papst Vigilius bestätigt wurden.

Der zweite und vorherrschende Trend im frühchristlichen eschatologischen Denken ist der realistische. Es wird von den Vätern - sowohl im Osten als auch im Westen - vertreten, die für die Existenz der Hölle und ihre ewige Dauer sind [34] . Der heilige Justin († c. 165) schreibt: "Wir gingen davon aus, dass Unsterblichkeit nur von denen erreicht werden würde, die sich Gott durch Heiligkeit und Tugend nähern, und wir glauben, dass diejenigen, die unehrlich leben und nicht konvertieren, mit ewigem Feuer bestraft werden" [35]. .

Nach St. Augustinus († 430), alle Sünder - sowohl Menschen als auch Dämonen - werden ewige Strafe erleiden, wenn sie nicht umkehren. Augustinus ist stark gegen Apokatastase und betont die Ewigkeit der Hölle auf der Grundlage der Autorität der Bibel, die keinen Zweifel an der Existenz ewiger Verdammnis lässt: "[...] es ist etwas sehr Absurdes, sagt er in De Civitate Dei , um in ein und demselben Sinne zu sagen: Das ewige Leben wird ohne Ende sein, die ewige Bestrafung wird enden “ [36] .

Sogar er ist jedoch der Meinung, dass Gott aufgrund seiner Barmherzigkeit den Verdammten weniger Strafe geben kann, als sie mit ihrem bösen Leben auf Erden zu Recht verdienen. [37]. Eine interessante Ansicht vertritt Jerome († 420), der zunächst eine universelle Apokatastase befürwortet, diese später ablehnt, aber aufgrund ihres Glaubens an Christus die Errettung aller Christen befürwortet: "Und wenn Origenes sagt, dass keine der Kreaturen rational verloren sein wird und gewährt dem Teufel das Recht auf Umkehr, wir behaupten, dass der Teufel, seine Anhänger, alle gottlosen und gottlosen Menschen für immer umkommen werden und Christen, die in Sünde sterben, nach der Bestrafung gerettet werden “ [38] .

So gibt es in der patristischen Ära unterschiedliche Meinungen über die Hölle, aber in der offiziellen Lehre betont die Kirche ausnahmslos ihre Realität und fordert die Sünder auf, ihr Leben zu verbessern.

2.2. Hölle in der Lehre des Lehramtes

Wir finden den Glauben an die Existenz einer ewigen Belohnung für ein gutes Leben und einer ewigen Bestrafung für Sünden in einigen alten Symbolen. Fides Damasi aus dem fünften Jahrhundert sagt: "[...] wir hoffen, von ihm [Christus] entweder als Belohnung für guten Dienst, ewiges Leben oder als Strafe für die ewige Verurteilung der Sünden zu erhalten" (BF 20). Das Symbol von Quicumque aus dem 6. Jahrhundert sagt, nachdem es den Glauben an das Urteil bekundet hat, das Christus am Ende der Jahrhunderte vollbringen wird: "[...] diejenigen, die Gutes getan haben, werden zum ewigen Leben gehen, und diejenigen, die Böses getan haben ewiges Feuer "(BF 22, 41). Im Glaubensbekenntnis von Kaiser Michael PaleologIn Gegenwart von Papst Gregor X. während des Zweiten Konzils von Lyon (1274) lesen wir: "Die Seelen derer, die in Todsünde oder nur mit Erbsünde sofort in die Hölle hinabsteigen, sollten bestraft werden, aber mit ungleichen Strafen (BF 254).

Diese Lehre wurde vom Konzil von Florenz im Dekret für die Griechen von 1439 in nahezu identischer Form wiederholt (vgl. BF 273) [39] . Papst Benedikt XII. In der Verfassung Benedictus Deus (1336) über das posthume Schicksal der Menschen sagt: "Darüber hinaus entscheiden wir, dass gemäß der universellen Verordnung Gottes Seelen, die unmittelbar nach ihrem Tod in Todsünde sterben, in die Hölle hinabsteigen, wo sie wird von der Hölle bestraft "(BF 265). Der Papst erklärt weiter, dass sie am Tag des Gerichts wieder vor dem Tribunal Christi stehen werden und ihre Bestrafung für immer besiegelt sein wird.

In der Neuzeit wurde diese traditionelle Lehre über die Hölle von der Kirche beim Zweiten Vatikanischen Konzil in der dogmatischen Verfassung über das kirchliche Lumen Gentium bestätigt und in die Perspektive der Verantwortung des Menschen für sein irdisches Leben gestellt: "Und da wir das nicht kennen Tag oder Stunde müssen wir gemäß der Ermahnung des Herrn ständig wachsam sein, damit wir, nachdem wir den einen Verlauf unseres irdischen Lebens abgeschlossen haben (vgl. Hebr 9,27), es verdienen können, mit in das Hochzeitsfest einzutreten der Herr und zähle zu den Gesegneten (vgl. Mt 25,31-46) und wie man zu den bösen und faulen Dienern (vgl. Mt 25,26) ins ewige Feuer geht (vgl. Mt 25,41); in der äußeren Dunkelheit, wo es weinen und Zähne knirschen wird (Mt 22,13 und 25:30) "(CC 48).

„Der Katechismus der katholischen Kirche definiert die Hölle als einen Zustand des endgültigen Selbstausschlusses von der Vereinigung mit Gott und den Heiligen (vgl. CCC 1033) und stellt klar, dass die grundlegende Bestrafung der Hölle in der ewigen Trennung von Gott besteht (vgl. CCC 1035). . Bezugnehmend auf die Heilige Schrift (vgl. 2 Pt 3: 9) und die Resolutionen der Zweiten Synode von Oranien [40] und des Konzils von Trient [41]Der Katechismus lehrt, dass Gott niemanden zur Hölle bestimmt; Dies geschieht, indem man sich freiwillig von Gott abwendet (Todsünde) und bis zum Lebensende in ihm bleibt (vgl. CC 1037). Das Bewusstsein für die Existenz der Hölle und die Möglichkeit der ewigen Verdammnis, die jedem Menschen begegnen kann, sind ein dringender Aufruf zur Bekehrung und die Verantwortung, mit der der Mensch seine Freiheit für sein ewiges Schicksal nutzen sollte “(CCC 1036).

Die zitierten Dokumente des Lehramtes aus verschiedenen Epochen lassen keinen Zweifel an dem unveränderlichen Glauben der Kirche an die Existenz der Hölle, verstanden als irreversibler Zustand ewiger Trennung von Gott, verbunden mit Leiden und Hoffnungslosigkeit. Aussagen über die Möglichkeit der ewigen Verdammnis werden von der Kirche ausnahmslos mit Aufforderungen zur Bekehrung und Heiligkeit des Lebens verbunden, die an den sündigen Menschen gerichtet sind. Der Schlüssel zur Interpretation der Lehre der Kirche über die Hölle ist die Wahrheit über die Freiheit des Menschen vor Gott: Gott bietet dem Menschen die Möglichkeit der Erlösung, zwingt ihn jedoch nicht, gerettet zu werden.

Ende

Die Existenz der Hölle erscheint als logische Alternative zum Himmel, wenn wir nicht über die Notwendigkeit der Erlösung für alle sprechen wollen [42] . Gott als Vater der Barmherzigkeit wünscht sich die Errettung aller Menschen, aber die Voraussetzung für die Verwirklichung seiner Heilsabsicht in der Situation eines bestimmten Menschen bleibt sein persönliches und freiwilliges Ja zu Gott. Das Leben Jesu, das auf diese Weise definitiv für Gott geprägt war , bleibt für den Menschen ein Modell der Existenz, das zur Erlösung führt. Andererseits stellt die Lehre über die Hölle, den Satan und die Möglichkeit der ewigen Verdammnis, an die die Kirche ständig erinnert, "eine notwendige und heilsame Warnung an die Freiheit dar", weil der Mensch leider Gottes Liebe ablehnen kann, "sich selbst zu berauben" freudige Gemeinschaft mit ihm "[43] .

Die Verurteilung beginnt bereits im irdischen Leben des Menschen und besteht in seiner freiwilligen Trennung der Beziehung zu Gott, der dauerhaften Abkehr von ihm, deren Folge in der Ewigkeit zur Hölle wird. Wie der Heilige Vater Johannes Paul II. Während eines der Audienzen sagte, ist die Hölle „die ultimative Folge der Sünde selbst und wendet sich gegen denjenigen, der sie begangen hat. Dies ist die Situation , in der unwiderruflich eine Person findet , wer der Vater der Barmherzigkeit selbst im letzten Augenblick seines Lebens“abgelehnt hat [44] .

Der Gedanke an die Hölle verursacht einem Menschen Angst, Furcht oder sogar Terror. Es muss zugegeben werden, dass in der Vergangenheit bei der Darstellung der Hölle - nicht nur in Literatur und Kunst, sondern auch im pastoralen Dienst und in der Theologie - mehr als einmal der Schwerpunkt auf den Aspekt des Terrors und des körperlichen und geistigen Leidens der Verdammten gelegt wurde . Heute konzentrieren sich theologische Studien zu diesem Problem in erster Linie auf die Möglichkeit der ewigen Verdammnis, deren Wesen die Distanz zu Gott und die Irreversibilität dieses Zustands ist. "Der Mensch muss nichts mehr über die Hölle wissen" [45] .

Die Hölle ist kein Mythos, sondern eine Tatsache! Die Möglichkeit der Verurteilung, die jeder von uns berücksichtigen muss, besteht darin, uns zu lehren, für unser Handeln verantwortlich zu sein und die Forderungen des Glaubens an Christus ernst zu nehmen.

[9] Nach dem Kommentar zu diesem Vers in der Millennium-Bibel sollte davon ausgegangen werden, dass Gottes rettender Schutz den Psalmisten aus der Sphäre des Todes befreien und ein Leben voller Freude in der Kommunikation mit Gott gewährleisten wird. In der Zeit des Judentums wurde der Psalm als Auferstehung des Körpers verstanden (siehe Online-Ausgabe:

[10] Im OT finden wir viele andere Texte, die deutlich auf die Existenz ewiger Verdammnis hinweisen, zum Beispiel: Demütige deine Seele sehr, denn die Strafe für die Gottlosen ist Feuer und Wurm ( Sir 7:17); Der Spreuhaufen - eine Ansammlung der Bösen und ihr gemeinsames Ende - eine Feuerflamme. Der Weg der Sünder ist glatt, ohne Steine, aber am Ende - der Abgrund von Sheol (Sir 21,9-10 ); Und wenn sie ausgehen, werden sie die Leichen von Menschen sehen, die gegen mich rebelliert haben; denn ihr Wurm wird nicht zugrunde gehen und ihr Feuer wird sie nicht löschen, und sie werden allen Lebewesen eine Abneigung sein (Jes 66,24). ;; Wehe den Heiden, die sich gegen meine Nation erheben: Der Herr, der Allmächtige, wird sie am Tag des Gerichts bestrafen und Feuer und Ungeziefer in ihr Fleisch senden, und sie werden für immer vor Schmerz stöhnen (Judas 16,17).

[11] KH Schelkle, Theologie des Neuen Testaments , Band 3: Ethos , WAM-Verlag, Krakau 1984, S. 48.

[12] Abrahams Leib ist eine Metapher für die Erlösung. Im Matthäusevangelium nimmt ein anderes Bild der Erlösung am Fest im Reich Gottes mit Abraham teil. Es ist gegen die Verurteilung, die darin besteht , im Dunkeln ausgestoßen zu werden . Es wird weinen und Zähne knirschen (Matthäus 8: 11-12).

[13] Die Ewigkeit der Hölle wird auch von St. bestätigt. Johannes in der Apokalypse sagt, dass der Teufel, das Tier und der falsche Prophet, die in den See aus Feuer und Schwefel geworfen werden, Tag und Nacht für immer und ewig gequält werden (Offb 20,10).

[14] G. Gozzelino, Piekło , in: Encyclopedia of Christianity , Hrsg. G. Ambrosio, Bd. 3, Jedność, Kielce 2000, S. 209.

[15] Solange es als gerechtfertigt angesehen wird, es direkt mit den in der Hölle verurteilten Situationen in Verbindung zu bringen. Zum Beispiel tut Z. Danielewicz dies, obwohl der biblische Kontext dies nicht klar anzeigt; siehe: Z. Danielewicz, Abhandlung über die ultimative Realität , "Dogmatyka", Bd. 6, Więź, Warschau 2007, S.

[19] Die Idee der Trennung von Gott als Hauptstrafe, der die Verdammten in der Hölle unterliegen, findet sich auch in der Lehre der Apostel. Der heilige Paulus sagt, dass die Entfernung von der Gegenwart des Herrn und von seiner mächtigen Majestät denen begegnen wird, die Gott nicht erkennen und dem Evangelium unseres Herrn Jesus nicht gehorchen (vgl. 2 Thess. 1: 6-9).

[34] Eine reichhaltige Auswahl von Zitaten der Väter über die ewige Verdammnis gibt Pater Dr. Granatapfel in seinem Dogma: W. Granat, Auf dem Weg zum Menschen und Gott in Christus. Ein Überblick über die katholische Dogmatik , Bd. 3, TN KUL, Lublin 1974, S. 597–599.

[36] Augustine, De civitate Dei , PL 41, 736.

[37] H. Finkenzeller, Eschatologia , Wydawnictwo M., Krakau 1995, S. 209.

[38] Hieronim, Dialogus adversus Pelagianos , PL 23, 522.

[39] Im Laufe der Geschichte gab es verschiedene Ansichten über Menschen, die ohne Taufe sterben. Zu diesem Thema im Katechismus: „Die Taufe ist für die Errettung notwendig für diejenigen, denen das Evangelium verkündet wurde und die Gelegenheit hatten, um dieses Sakrament zu bitten. Gott hat das Heil mit dem Sakrament der Taufe verbunden, aber er ist nicht an seine Sakramente gebunden (CCC 1257).

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Weinen und Zähneknirschen. Die Bibel, die Kirche und die Mystiker über die Hölle .
Auswahl und Bearbeitung: Konrad Czerski

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Zusätzlich zu den Zusicherungen seiner Liebe und Vergebungsbereitschaft hat Gott den Menschen wiederholt vor der Bestrafung für ein zerbrochenes Leben gewarnt. Zuerst tat er dies durch die Texte der Heiligen Schrift und später auch durch private Offenbarungen, die Laien und Geistlichen gegeben wurden. Letztere finden ihren Ausdruck in Visionen, Inspirationen, Träumen oder innerem Hören (sogenannten Orten).

Diese Veröffentlichung ist eine Sammlung einiger dieser göttlichen Ermahnungen. Es enthält Fragmente des Alten und Neuen Testaments, die Schriften der Mystiker, die Sätze der Heiligen, feurige Predigten und eine Synthese der katholischen Lehre. Sie alle bestätigen unverblümt und eindeutig die verheerende Wahrheit: Die Hölle existiert - und ist nicht leer.

Das Buch Cry and Teeth Grinding ist keine leichte und angenehme Lektüre. Es lohnt sich jedoch, danach zu greifen, da die Zeit knapp ist.

Die Publikation enthält eine Auswahl von Schriften: St. Teresa die Große, St. Franciszka Rzymianki, SB Rozalia Celakówna, Bl. Anna Catherine Emmerich, St. Faustina Kowalska, St. John Bosco, SB Venante Katarzyna, St. Katharina von Siena, SB Lucia dos Santos und Mutter Marianna de Torres.

Konrad Czerski (1977). Von Beruf Philologe und Übersetzer. Ein Investor aus Notwendigkeit. Ein Schriftsteller aus Leidenschaft. Ein Ehemann und Vater aus Berufung. Er ist von Natur aus ein Sünder. Er lebt in Breslau. Er bittet um Gebet.