Abtreibungsbefleckte Impfstoffe: Vom Einspruch zur Verpflichtung ERIC SAMMONS

22. APRIL 2021
Abtreibungsbefleckte Impfstoffe: Vom Einspruch zur Verpflichtung
ERIC SAMMONS
Vatikan-Impfstoff

Von Amazon Polly geäußert
Als die mit Abtreibung befallenen COVID-19-Impfstoffe zum ersten Mal eingeführt wurden, war die erste Frage , die die Katholiken zu Recht stellten, „ Kann ich diesen Impfstoff erhalten?“. dh ist es moralisch zulässig? Zu wenige Katholiken machten sich jedoch die Mühe, die zweite wichtige moralische Frage zu stellen: " Soll ich diesen Impfstoff erhalten?" Schließlich sind wir nicht dazu berufen, ein minimales Leben des moralisch Zulässigen zu führen; Wir sind zu einem Leben in Heiligkeit berufen, das oft Opfer und prophetisches Zeugnis für die Welt beinhaltet. Auch wenn diese Impfstoffe moralisch zulässig sind, fördert ihre Einnahme das Gemeinwohl von Gerechtigkeit und Heiligkeit?

Im Dezember 2020 veröffentlichte die Kongregation für die Glaubenslehre (CDF) eine Erklärung , in der auf der Grundlage früherer Anweisungen des Vatikans festgestellt wurde, dass „es moralisch akzeptabel ist, Covid-19-Impfstoffe zu erhalten, die in ihrer Forschung Zelllinien von abgetriebenen Feten verwendet haben und Produktionsprozess. " Für viele Katholiken, einschließlich vieler in der Hierarchie, war dies das Ende der Debatte, das einzige, was zählte: Es ist moralisch akzeptabel, daher konnte es kein Argument gegen die Einnahme des Impfstoffs geben.

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Obwohl einige prominente Katholiken gut begründete Argumente vorgebracht haben, dass die Einnahme solcher Impfstoffe unmoralisch ist (auch in dieser Zeitschrift ), gehe ich für diesen Artikel davon aus, dass die CDF richtig ist, dass der Erhalt des Impfstoffs moralisch zulässig ist. Selbst wenn man dies gewährt, bleibt die zweite Frage offen: Sollte ein Katholik sie erhalten?

Aufgrund ihrer Überzeugung, dass Impfungen dem Gemeinwohl dienen , haben die meisten katholischen Führer diese Frage bejaht, und einige haben dies sogar noch weiter vorangetrieben und argumentiert oder zumindest vorgeschlagen, dass die Einnahme des Impfstoffs eine moralische Verpflichtung für Katholiken darstellt. Zum Beispiel war der Bischof von San Diego, Robert McElroy, ein lautstarker Befürworter der Impfstoffe und erklärte, dass sie nicht nur „vollständig… von den Lehren unserer Kirche anerkannt“ sind, sondern auch argumentieren, dass sie „sicher und wirksam“ sind. Er fordert seine Herde auf, den Schuss zu machen: „Ich bete, dass Sie dieses Geschenk der Heilung für sich selbst, Ihre Familien und für die Heilung unserer Welt geben.“ Auf seiner Diözesan-Website ist sogar „CHURCH URGES VACCINATION“ auf seiner Homepage prominent dargestellt.

Die Befürwortung der Impfstoffe ist auch nicht auf einen einzigen Bischof an der linken Küste beschränkt. Eine päpstliche Wohltätigkeitsorganisation hat eine Impfaktion für die Armen organisiert , und Papst Franziskus twitterte : „Wir alle sind aufgerufen, die Pandemie zu bekämpfen, und Impfstoffe sind ein wesentliches Instrument in diesem Kampf.“ Es gab sogar eine Ankündigung, dass Mitarbeiter des Vatikans den Impfstoff erhalten müssten , obwohl dies seit seiner ersten Ankündigung ein wenig zurückverfolgt wurde.

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Daraus geht hervor, dass die institutionelle katholische Antwort lautet, dass Katholiken unbedingt einen COVID-19-Impfstoff erhalten sollten, auch wenn dieser von Abtreibungen befallen ist (alle derzeit verfügbaren sind). Für den durchschnittlichen Katholiken scheint es keinen religiösen Grund zu geben, den Schuss nicht zu machen.

Ein genauerer Blick auf das, was die Kirche zuvor über die Moral von Abtreibungsimpfstoffen gesagt hat, ergibt jedoch ein anderes Bild.

Die meisten Erklärungen des Vatikans - einschließlich des CDF-Vermerks vom Dezember 2020 - stützen ihr Argument für die moralische Zulässigkeit der Einnahme von Impfstoffen mit Abtreibungsbefall auf eine Anweisung der Päpstlichen Akademie für das Leben (PAL) aus dem Jahr 2005 . Diese Überlegung wurde unter der Leitung der CDF und im Zusammenhang mit bestimmten Kinderimpfstoffen verfasst, bei denen Zelllinien von abgetriebenen Babys verwendet wurden. Sie war die erste wichtige Erklärung des Vatikans zu abtreibungsbedingten Impfstoffen (obwohl der Begriff „abtreibungsbedingte Impfstoffe“ eine relativ neue Beschreibung ist ) - Es bildet die Grundlage für die moralischen Argumente für den Erhalt solcher Impfstoffe.

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Eine sorgfältige Lektüre der Erklärung zeigt eine ganz andere Betonung als das, was wir jetzt von unseren Kirchenführern hören, einschließlich denen im Vatikan. Nachdem die moralischen Argumente bezüglich des Grads der Zusammenarbeit, den man bei der Einnahme eines von Abtreibung befallenen Impfstoffs haben könnte, detailliert dargelegt wurden, erklärt der PAL eindringlich:

Daher haben Ärzte und Familienväter die Pflicht, auf alternative Impfstoffe zurückzugreifen (sofern vorhanden) und Druck auf die politischen Behörden und Gesundheitssysteme auszuüben, damit andere Impfstoffe ohne moralische Probleme verfügbar werden. Sie sollten erforderlichenfalls auf die Verwendung von Kriegsdienstverweigerungen gegen die Verwendung von Impfstoffen zurückgreifen, die mit Hilfe von Zelllinien abgebrochenen menschlichen fetalen Ursprungs hergestellt wurden. Ebenso sollten sie sich auf jeden Fall widersetzen(schriftlich, durch die verschiedenen Verbände, Massenmedien usw.) die Impfstoffe, die noch keine moralisch akzeptablen Alternativen haben, Druck ausüben, so dass alternative Impfstoffe hergestellt werden, die nicht mit der Abtreibung eines menschlichen Fötus verbunden sind, und strenge Anforderungen stellen rechtliche Kontrolle der Hersteller der Pharmaindustrie. (Betonung hinzugefügt)

"Sie sollten sich auf jeden Fall gegen die Impfstoffe stellen, die noch keine moralisch akzeptablen Alternativen haben" - sehen wir das heute? Weit davon entfernt , „mit allen Mitteln“ diesen Impfstoffen gegenüberliegen, sondern die Kirche befürwortet für sie, bis zu dem Punkt in ihrer Förderung zu unterstützen und sogar ihre Verteilung.

Ferner heißt es in der PAL-Erklärung weiter:

In Bezug auf die Krankheiten, gegen die es keine alternativen Impfstoffe gibt, die verfügbar und ethisch vertretbar sind, ist es richtig, auf die Verwendung dieser Impfstoffe zu verzichten, wenn dies möglich ist, ohne dass Kinder und indirekt die gesamte Bevölkerung einem erheblichen Risiko ausgesetzt sind Gesundheit.

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Dies wirft die wichtige Frage nach den tatsächlichen Gefahren von COVID-19 auf , insbesondere bei jungen und gesunden Menschen. Die überwiegende Mehrheit der Führer der Kirche hat die Mainstream-Erzählung unkritisch akzeptiert. Das heißt, wir haben es mit „einer ansonsten unaufhaltsamen Ausbreitung eines schwerwiegenden Krankheitserregers“ zu tun (in den Worten der CDF-Anmerkung 2020), die große Teile unserer Bevölkerung auslöschen könnte, wenn wir keine ernsthaften Gegenmaßnahmen ergreifen, einschließlich Massenimpfungen . Natürlich hat die Kirche kein besonderes Charisma in medizinischen Fragen; Die Fähigkeit ihrer Führer, festzustellen, was eine schwerwiegende medizinische Gefahr darstellt, ist nicht zuverlässiger als die anderer.

Die Frage, wie gefährlich diese Pandemie ist, hat jedoch einen großen Einfluss darauf, ob ein Katholik den Impfstoff nehmen sollte oder nicht . Es ist klar, dass die PAL-Anweisung von 2005 den Schwerpunkt auf das Recht legt , solche Impfstoffe nicht zu erhalten, anstatt auf die Verpflichtung, sie zu erhalten. Selbst in der CDF-Erklärung vom Dezember 2020 heißt es: „Impfungen sind in der Regel keine moralische Verpflichtung und müssen daher freiwillig sein.“ (Und „freiwillig“ bedeutet frei von wirtschaftlichem oder sozialem Zwang, wie z. B. Impfstoffanforderungen für Arbeitsplätze oder Flüge mit Fluggesellschaften.) Ferner stellt die CDF fest, dass die Einnahme solcher Impfstoffe nur zulässig ist, wenn eine „ernsthafte Gefahr“ besteht, wenn der Impfstoff nicht eingenommen wird - und selbst dann ist es immer noch nicht obligatorisch.

Selbst wenn es moralisch zulässig ist, einen von Abtreibung befallenen COVID-19-Impfstoff zu nehmen, sollte die „Standardposition“ für Katholiken, die auf der PAL-Anweisung von 2005 und sogar der CDF-Anweisung von 2020 basiert, zumindest zögern, solche Impfstoffe einzunehmen diejenigen, für die COVID-19 nicht besonders gefährlich ist (dh die Jungen und die Gesunden). Wie in der PAL-Anweisung von 2005 vermerkt, erfordert die Einnahme eines mit Abtreibung belasteten Impfstoffs einen „proportionalen Grund“, um ihn einzunehmen. Ist für die meisten Menschen die Einnahme eines experimentellen Impfstoffs, der lediglich die Symptome von COVID-19 begrenzt, proportional zur Zusammenarbeit im großen Holocaust unserer Zeit, auch wenn diese nur aus der Ferne erfolgt?

In den letzten 15 Jahren hat sich die Betonung der kirchlichen Hierarchie und der katholischen Ethiker in Bezug auf abtreibungsbedingte Impfstoffe verschoben . Anstatt das Recht auf Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen zu betonen, betont die Kirche jetzt das angebliche „Gemeinwohl“, das sich aus ihrer Einnahme ergibt, und veranlasst viele Katholiken zu argumentieren, dass man jetzt die Pflicht hat, nicht Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen, sondern mit einer Abtreibung zusammenzuarbeiten. verdorbener COVID-19-Impfstoff. Diese Verschiebung hat stattgefunden, ohne dass die Führer der Kirche die moralische Lehre zu diesem Thema technisch geändert haben.

Abtreibung ist das schwere Übel unserer Zeit. Millionen und Abermillionen unschuldiger Babys wurden in den letzten 50 Jahren weltweit brutal - und legal - ermordet. Die katholische Kirche war der Hauptverteidiger des Lebens inmitten dieses Meeres aus Blut. Doch wenn viele Führer der Kirche ein Auge zudrücken, indem sie sich weigern, als prophetischer Zeuge für das ungeborene Leben aufzutreten, ist es schwer zu glauben, dass dieses Meer von Blut begonnen hat, sogar die Kirche zu verschlingen.

[Bildnachweis: Papst Franziskus begrüßt Freiwillige und Ärzte im Paul VI Hall Vatican Vaccination Center (Vatikanpool / Getty Images)]

Eric Sammons ist Chefredakteur des Crisis Magazine . Sein bevorstehendes Buch Deadly Indifference (Mai 2021) untersucht den Aufstieg religiöser Gleichgültigkeit und wie es die Kirche dazu gebracht hat, ihren missionarischen Eifer zu verlieren.