"Keine größere Liebe hat man als diese, um sein Leben für seine Freunde niederzulegen"

"Keine größere Liebe hat man als diese, um sein Leben für seine Freunde niederzulegen"
SCHRIFTEN & KUNST: Im heutigen Evangelium spricht Jesus darüber, was christliche Liebe bedeutet.

Mathias Grünewald, „Isenheimer Altar“, 1512-1516

9. Mai 2021
Die Auswahl eines Kunstwerks zur Veranschaulichung der Lesungen dieses Sonntags war schwieriger als gewöhnlich, da der vierte, fünfte und sechste Fastensonntag ihre Evangelien von Johannes übernehmen und sich eher mit abstrakteren Ideen befassen: dem Guten Hirten, dem Weinstock und den Zweigen, Als Freunde Jesu bezeichnet werden.

Die meisten Künstler, die religiöse Themen darstellen, tendieren dazu, einen eher historischen Ansatz zu verfolgen, der darstellt, wie ein Ereignis ausgesehen haben könnte. Wenn wir jedoch zu den Arten von theologischen Abstraktionen kommen, die in Teilen des Johannesevangeliums zu finden sind und auf die wir uns in den letzten Wochen der Osterzeit konzentrieren, wird es schwieriger, künstlerische Darstellungen zu finden, da die Kunst auch abstrakter und symbolischer sein muss.

Eine Möglichkeit, die Herausforderung zu umgehen, besteht darin, sich auf eine der anderen Messwerte zu konzentrieren. Aber ich habe dieses Jahr versucht, mich auf das Evangelium zu konzentrieren, weil diese Lektion bei den Sonntagslesungen immer einen hohen Stellenwert hat. Zugegeben, ein Passionsmotiv scheint in Eastertide untypisch zu sein, aber angesichts des heutigen Evangeliums scheint eine Ausnahme gerechtfertigt zu sein. Das heutige Evangelium (Johannes 15: 9-17) ist tatsächlich Teil des langen Diskurses Jesu beim letzten Abendmahl und wird daher im Evangelium tatsächlich als vor seinem Tod dargestellt.

Im heutigen Evangelium spricht Jesus darüber, was christliche Liebe bedeutet. Das Evangelium verdient unsere Aufmerksamkeit, weil eine enorme Anzahl von Sünden im Namen der „Liebe“ begangen oder zumindest gerechtfertigt zu sein scheint. Das Problem ist, dass nicht alles, was jemand als „Liebe“ betrachtet oder bezeichnet, der wahre McCoy ist.


Jesus ist im heutigen Evangelium klar: „Liebe“ und „die Gebote meines Vaters halten“ gehören zusammen. Wir könnten die Gebote aus den richtigen Gründen (weil dies wahre Liebe ausdrückt) oder den weniger richtigen (aus legalistischen oder formalistischen Motiven) halten. Dieser Satz bedeutet jedoch nicht, dass „Liebe“ jemals von Gottes Geboten getrennt werden kann. "Liebe" ist kein abstraktes Label, dessen Inhalt im Moment ad hoc festgelegt wird. "Liebe" und Gottes Gebote werden niemals entgegengesetzt. Jesus ist klar: Wenn du „in meiner Liebe bleiben“ willst, wirst du die Gebote halten. Sie werden es nicht „nachholen, wenn Sie mitmachen“.

Das Christentum war schon immer von der einen oder anderen Variante des „Antinomismus“ geplagt, einer Häresie, die das moralische Gesetz und die moralischen Prinzipien im Namen eines amorphen und unbeschreiblichen „Sie werden es erkennen, wenn Sie es sehen“, „Liebe“ herunterspielt oder ignoriert. von Christus. Der heilige Johannes lehnte es bereits ab: „Das ist Liebe: dass wir seinen Geboten gehorchen“ (2. Johannes 1: 6).

Der heilige Paulus hatte in den Ersten Korinther das gleiche Problem. Korinth war eine Hafenstadt mit allen für eine Hafenstadt typischen Moralvorstellungen. Als der heilige Paulus anfing, von „Freiheit vom Gesetz“ zu sprechen (womit er die Freiheit meinte, sich nicht auf das Gesetz als Mittel zur Errettung zu verlassen, nicht auf die Freiheit vom Gesetz, wie es die Errettung des moralischen Inhalts erfordert), nahmen die Korinther die Idee zunächst als "party Stadt!"

Wenn Paulus an die Korinther schreibt, bemerkt er, dass ein „Christ“ „mit der Frau seines Vaters geschlafen hat“ (1. Korinther 5: 1) und anscheinend kein moralisches Problem damit hatte, weil „ich das Recht habe, alles zu tun“ im Namen der „christlichen Freiheit“ (6:12). [Außerdem war es nur eine physische Sache, und in einer vom Dualismus geprägten hellenischen Welt wurde die Bedeutung des Körpers minimiert, ähnlich wie in unserer Zeit, als mentale Zustände auch als fähig angesehen werden, die Bedeutung biologischer Realitäten aufzuheben].


Paulus lehnt diese falschen und verwirrten Vorstellungen von Freiheit und Liebe ab und besteht darauf, wer er „diejenigen innerhalb der Kirche“ beurteilen soll (5: 12-13).

Der gleiche Punkt - dass der Inhalt der „Liebe“ in den Geboten dargelegt ist - wird an anderer Stelle in der johanninischen Literatur wiederholt. „Wir wissen, dass wir ihn kennengelernt haben, wenn wir seine Befehle einhalten. Wer sagt: „Ich kenne ihn“, aber seine Gebote nicht hält, ist ein Lügner “(1. Johannes 2: 3-4). „Jeder, der sündigt, bricht das Gesetz; in der Tat ist Sünde Gesetzlosigkeit “(1. Johannes 3: 4).

Nachdem das heutige Evangelium deutlich gemacht hat, was die Liebe verlangt und dass „du meine Freunde bist, wenn du tust, was ich dir befehle “ (Johannes 15:14), legt Jesus den Härtetest fest, was die Freundschaft (die gebotswurzelige Liebe voraussetzt) ​​verlangt: „ Größere Liebe als diese hat niemand, als sein Leben für seine Freunde niederzulegen “(Vers 13).

Deshalb kehren wir - trotz Ostern - zur Passion zurück, insbesondere wie von Matthias Grünewald dargestellt.

Als wir in der Schweiz lebten, war das erste Museum, auf das meine Frau bestand, das Unterlinden Museum in Colmar, Frankreich, etwa 90 Minuten nördlich von Bern. Colmar befindet sich in dem umstrittenen Stück Geographie zwischen Frankreich und Deutschland, das Elsass genannt wird (wie in Elsass-Lothringen). Ein Großteil der heutigen Grenze wird vom Rhein gebildet: Frankreich im Westen, Deutschland im Osten.

Besonders im 13.-14. Jahrhundert erlebte dieses Gebiet eine ausgeprägte spirituell-mystische Gärung, die in verschiedenen spirituellen Autoren zum Ausdruck kam, die gemeinsam als „Rheinland-Mystiker“ bezeichnet wurden. Diese geistige Gärung setzte sich bis ins 15. und sogar 16. Jahrhundert fort, als Grünewalds Isenheimer Altarbild entstand. Es stammt aus der Zeit um 1512-16.


Der Grünewaldaltar befand sich ursprünglich in einem nahe gelegenen Kloster, in dem Opfer der Pest und anderer Hautkrankheiten behandelt wurden. Während das, was wir den „schwarzen Tod“ nennen, im 14. Jahrhundert seinen Höhepunkt erreichte, bestanden Mutationen und Wiederholungen dieser Pandemie in ganz Europa im 17. Jahrhundert. Grünewalds Isenheim-Altar war eine Passionsdarstellung für Menschen, die wussten, dass sie an einer Pandemie sterben würden. Unsere eigenen Erfahrungen mit COVID-19 helfen uns vielleicht einmal zu verstehen, wie es sich angefühlt haben könnte, in einer Zeit der Pandemie zu leben.

Die Passion Jesu wird dort anschaulich dargestellt. Sein Körper ist verzerrt, sein Oberkörper ist aufgeblasen, wie man es erwarten würde, wenn das Körpergewichtszentrum von hinten nach hinten verlagert wird, indem es an den Armen aufgehängt wird. Die körperweiten Auswirkungen seiner Geißelung sind offensichtlich. (Bei der römischen Geißelung wurden typischerweise Knochen- oder Metallteile in die Riemen der Peitsche eingenäht, um in die Haut einzudringen und sie zu zerreißen.) Der verwundete Körper und die aufgeblähten Gliedmaßen betonen sowohl die Folterungen der Kreuzigung als auch ein Zeichen der Solidarität für die Pestopfer, für die dieses Altarbild entworfen wurde.

Die gespreizten Hände sind besonders überzeugend, wenn man bedenkt, dass eine Kreuzigung durch das Handgelenk (trotz künstlerischer Darstellungen die einzig anatomisch mögliche Art, einen Menschen an ein Kreuz zu hängen) einen Nerv durchtrennen würde, der die Finger kontrolliert, während das Gewicht des Körpers Blähungen und Krämpfe hervorrufen würde die Arme. Der schwarze Hintergrund verstärkt das Thema Tod.

Denken Sie daran, wie wir am Sonntag des „Guten Hirten“ festgestellt haben, dass Darstellungen des gekreuzigten Jesus spät in der christlichen Kunst erscheinen, nachdem die Kreuzigung als Form der Todesstrafe abgeschafft wurde. Kreuze mögen aufgetaucht sein, aber nicht mit dem Korpus mit den brutalen Details dessen, was diese Todesstrafe bewirkt hat.


Grünewalds Altar bringt die Äußerungen Jesu im heutigen Evangelium grafisch und visuell nach Hause , in denen es darum geht, sein Leben „für seine Freunde“ als ultimatives Testament und Maß für Liebe zu geben.

Es werden zwei weitere Überlegungen ausgelöst. Wenn heute so viele Protokolle zum physischen Schutz Vorrang vor allen anderen Überlegungen haben, wird die radikale Natur der Selbsthingabe Jesu noch deutlicher. Das Isenheimer Altarbild zeigt uns nicht einen Mann, der trotz aller Schritte der umsichtigen Vermeidung des Gegenteils sein Leben gibt , sondern einen, der sein Leben gibt ... Periode.

Zweitens, während das Johannesevangelium uns sagt, dass das Geben des eigenen Lebens der höchste Beweis für Freundschaft ist, erinnert uns Paulus daran, dass das Isenheimer Altarbild den Moment darstellt, in dem Gott und der Mensch genau keine Freunde waren. „Jetzt wären die meisten Menschen nicht bereit, für einen Gerechten zu sterben, obwohl sich für einen guten Menschen möglicherweise jemand trauen könnte, zu sterben. Gott beweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren “(Römer 5: 7-8).

"Als wir noch Sünder waren!" Das Opfer Jesu macht unsere Erlösung möglich, garantiert sie aber nicht. Trotz der Größe des großzügigen Geschenks Jesu wird kein Mensch gerettet werden, ohne dieses Geschenk zu seinem eigenen machen zu wollen. Jesus gab - und gibt - seine „Freundschaft“ vollständig, ohne die Garantie, dass jemand ein Nehmer sein wird. Das Isenheimer Altarbild zeigt genau das.

Meister Grünewald kehrte zu ähnlichen Darstellungen der Passion Jesu zurück, von denen eine der National Gallery of Art in Washington gehört (aber möglicherweise nicht zu sehen ist). Aber unter Berücksichtigung der Wahrheit über die Freundschaft, die der Grünewald-Altar zeigt, werfen Sie einen Blick auf das Kruzifix in Ihrem Haus, um zu verstehen, was das heutige Evangelium bedeutet. (Es ist auch ein guter Grund - wenn jemand nicht schon da ist - sicherzustellen, dass Ihr Haus ein Kreuz enthält).

Schlüsselwörter:
Liebe
Schriften & Kunst
John Grondelski
John Grondelski John M. Grondelski (Ph.D., Fordham) ist ehemaliger Dekan der School of Theology der Seton Hall University in South Orange, New Jersey. Er interessiert sich besonders für Moraltheologie und den Gedanken Johannes Pauls II. [Hinweis: Alle in seinen Beiträgen zum Nationalen Katholischen Register geäußerten Ansichten sind ausschließlich die des Autors.]