St. Michaels Blog » Das Ungeborene zu retten ist das lange Spiel

31. MAI 2021
Das Ungeborene zu retten ist das lange Spiel
REGIS NICOLL
für's Leben

Gesprochen von Amazon Polly
Zu jeder Ausgabe, so scheint es, gibt es immer gute und schlechte Nachrichten . Für die Pro-Life-Bewegung ist die gute Nachricht, dass die Abtreibungsrate in den USA seit über einem Jahrzehnt sinkt und jetzt auf dem niedrigsten Stand seit 1974 liegt.

Die schlechte Nachricht ist, dass selbst beim reduzierten Satz alle 50 Sekunden ein Kind abgetrieben wird und trotz eines neuen Obersten Gerichtshofs für Pro-Life die „blaue Welle“ der Zwischenwahlen 2018 die Pro-Life-Mehrheit im Kongress weggefegt hat. Rechtsvorschriften zur Begrenzung des Schwangerschaftsabbruchs auf absehbare Zeit zu beseitigen.

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Die gute Nachricht ist, dass eine Reihe konservativer Staaten Gesetze zum Schutz des Ungeborenen verabschiedet haben oder erwägen. Die schlechte Nachricht ist, dass das rosa Licht, das das One World Trade Center nach der Verabschiedung des New Yorker Reproductive Health Act erleuchtete, ein korruptes Gewissen widerspiegelt, das nicht nur von der Abtreibung von Vollzeitkindern, sondern auch von der Beendigung der überlebenden Abtreibungen unbehelligt ist.

Und das bringt uns zu öffentlichen Einstellungen.

Viele Amerikaner, die sich über die Moral der Abtreibung streiten – insbesondere Christen und Millennials – sind weniger über ihre Legalisierung. Tatsächlich ist die öffentliche Meinung in den letzten zwanzig Jahren ziemlich konstant geblieben, wobei eine Mehrheit der Menschen (59%), darunter 55% der Katholiken und 44% der Protestanten, die Legalisierung in „allen/meisten Fällen“ befürworten. Dies ist hauptsächlich auf den Erfolg der Abtreibungsindustrie und ihrer Interessengruppen bei der Kontrolle der Bedingungen der Debatte zurückzuführen.

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Die Pro-Choice-Lobby hat die Abtreibung schon früh als verfassungsmäßiges Recht der Privatsphäre des Einzelnen, dann als Thema der sexuellen Gleichstellung und der Fortpflanzungswahl („Mein Körper, meine Wahl“) bezeichnet und gleichzeitig versichert, dass das, was zerstört wird, kein Der Mensch ist nur ein Zellklumpen, eine Gewebemasse.

Erst als die „Nachricht“ der medizinischen Wissenschaft an Aktualität gewann – nämlich dass im Moment der Empfängnis ein genetisch vollständiger und einzigartiger Mensch geschaffen wurde –, änderte sich die Rhetorik in „Personen“, die Kategorie der kraftberechtigten Wesen von Fähigkeiten, die in einem für ausreichend erachteten Maße vorhanden sind (wählen Sie eines aus): der Staat, der Arzt, die Mutter, (?).

Aber als die Abtreibungsindustrie wuchs, geschah in Kliniken im ganzen Land etwas, das ihren unvermeidlichen Abschwung signalisierte: Mütter bezeichneten das Leben in ihnen als „mein Baby“, nicht „mein Fötus“ oder „mein Embryo“. Zunehmend äußerten Frauen Bedenken, Bedauern und Schuldgefühle über ihre Entscheidungen und erlebten die Wut dessen, was sie als wahr erkannt hatten und was der Ethiker Jay Budziszewski sagt: „Wir [sie] können es nicht wissen“.

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Die Rhetorik von Rechten und Wahlen, die den Kampf um die Legalisierung so effektiv gewann, bedeutete, den Krieg gegen das Gewissen zu verlieren. Aus Angst, dass ein Tsunami der Schuldgefühle die Bewegung in die Tage der Hinterzimmer und rostigen Kleiderbügel zurückführen würde, versuchten die Befürworter, die spirituelle Dimension anzusprechen, die auf Frauen drängt.

Bereits 1992 rief die feministische Schriftstellerin Ginette Paris zu heiligen Ritualen auf. In ihrem Buch Das Sakrament der Abtreibung schreibt Paris: „Unsere Kultur braucht neue Rituale sowie Gesetze, um der Abtreibung wieder ihre heilige Dimension zu verleihen, die sowohl schrecklich als auch notwendig ist … ein Opfer … ein Sakrament für die Gabe des Lebens, um rein zu bleiben. ”

Um dieses „Bedürfnis“ zu erfüllen, hat die Religiöse Koalition für reproduktive Wahl eine Liturgie-Célèbre entworfen, um die „gute und heilige Entscheidung einer Frau für eine Abtreibung“ zu bekräftigen. Dem Formular im Book of Common Prayer folgend , ist es komplett mit Vorbereitung, Einladung, Gebet, Lesung und Segen.

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Als Worte wie Sünde und Stigmatisierung Tugend und Sakrament wichen, erlangten die Mitarbeiter des Abtreibungsindustriekomplexes ein besseres Verständnis ihrer Rolle.

Melaney Linton, Präsidentin von Planned Parenthood Gulf Coast, nannte ihre Arbeit „eine heilige Pflicht“. 2009 sagte Barack Obama einer Gruppe jüdischer Führer: „Wir [vermutlich der Staat und die religiösen Progressiven] sind Gottes Partner in Sachen Leben und Tod.“ Der Abtreibungsspezialist Dr. William Harrison, der ehemalige Gynäkologe von Hillary Clinton, behauptete, er mache „Gottes Werk“. Und Dr. LeRoy Carhart – von Newsweek „The Abortion Evangelist“ genannt – prahlte: „Abtreibung ist kein Wort mit vier Buchstaben, ich bin stolz auf das, was ich tue.“ Wo haben wir diese Einstellung schon einmal gehört?

Inspiriert vom Erfolg der Schwulenrechtsbewegung rief der Ethiker Jacob Appel zu einer Abtreibungs-Pride-Bewegung auf. In Bezug auf die bekannte Anweisung in Sprüche 16:18 erklärte Appel: „Die politische und soziale Realität ist heute, dass Stolz eine notwendige Voraussetzung für Akzeptanz und Gleichheit ist.“

Mit einer Rhetorik, die an Martin Luther King auf den Stufen des Lincoln Memorial erinnert, überlegte Appel: „Ich träume von dem Tag, an dem Frauen keine Angst haben, mit Stecknadeln durch die Straßen zu gehen und zu lesen:‚ Ich hatte eine Abtreibung und es war die richtige Entscheidung. ' und wenn Kombis Autoaufkleber tragen, die ankündigen: 'Danke, dass ich eine Abtreibung gemacht habe, als ich noch nicht bereit war, Eltern zu sein.'“

Neuigkeiten für Appel: Dieser Tag begann vor über einem Jahrzehnt mit dem schamlosen „I Had an Abortion“-T-Shirt von Planned Parenthood . Heute hat diese Initiative ein Megaphon in der Shout Your Abortion Movement, die von Oprahs O- Publikation angepriesen wird .

Abgesehen von Anstecknadeln, Autoaufklebern und wortreichen Jingles träume ich von einem Tag ...

Wenn Abtreibungen nicht selten, aber nicht existent sind.
Bei der „Familienplanung“ gehen Kliniken den Weg von Autokinos; und ihre Praktiker, die Art der Keypunch-Operatoren.
Wenn jedes Kind auf dieser Welt willkommen geheißen wird, unabhängig von seinem Zustand oder der Bereitschaft seiner Eltern.
Wenn eine große Familie wegen ihres ökologischen Fußabdrucks gelobt und gefördert wird und nicht verpönt wird.
Wenn jedes Kind eine Familie mit einer Mutter und einem Vater hat, die es lieben, sich um es kümmern und es zu einem gesunden, reifen Erwachsenenalter heranziehen.
Das ist mein Traum.

Angesichts des aktuellen politischen und kulturellen Klimas wird die Verwirklichung dieses Traums nicht schnell oder einfach kommen. Die Herausforderungen sind jedoch die gleichen, denen sich William Wilberforce vor zwei Jahrhunderten in seinem Kampf gegen die Sklaverei in Großbritannien gegenübersah.

Einundzwanzigsten Jahrhundert Abtreibung, wie 18 - ten Jahrhundert Sklaverei, hat die Vorteile der verschanzen politische Interessen, Rechtmäßigkeit, Verbreitung und Akzeptanz in der Öffentlichkeit, nicht die Unterstützung einer Milliarden-Dollar - Industrie zu erwähnen. Beide Themen drehen sich um die Frage, was eine Person zu einer „Person“ macht. Für die Sklaverei war es Hautfarbe. Bei der Abtreibung ist es die Umwelt: Ist das „Ding“ in utero oder ex utero ? Beide wurzeln in einer Ideologie oder einer Denkweise über die Welt, die von vielfältigen kulturellen Einflüssen geprägt ist.

Folglich kann die Beendigung der Abtreibung niemals allein durch Gesetzgeber und Gerichte erreicht werden. Die Kriminalisierung einer unmoralischen Praxis mag sie seltener machen, aber sie wird sie niemals aus der Kulturlandschaft verbannen. Es ist ein Prinzip, das William Wilberforce gut kannte.

Wilberforce erkannte, dass die Akzeptanz der Sklaverei teilweise auf einen Mangel an sozialem Bewusstsein zurückzuführen war, da die schrecklichen Bedingungen auf Sklavenschiffen und auf den westindischen Zuckerplantagen auf dem Festland und in den heiligen Hallen des Parlaments unsichtbare Übel waren.

Ein damit verbundenes Problem war die moralische Vernachlässigung.

Zu dieser Zeit war Großbritannien auf dem Rückzug vom historischen Christentum. Kirchenbank und Kanzel waren von nominellen bis heterodoxen Überzeugungen geprägt. Die Abwesenheit von Laien und die Vernachlässigung durch die Kleriker waren weit verbreitet. Das Ergebnis war eine „christliche“ Kultur, die auf 16-Stunden-Arbeitstagen unter gefährlichen Arbeitsbedingungen, Zwangsarbeit, Kinderarbeit und Sklaverei aufbaute – ganz zu schweigen von einer Gesellschaft mit Rekordwerten an Kriminalität, Lastern, Armut und Hunger.

Der Historiker Alvin Schmidt stellt fest, dass Christen, die die Sklaverei duldeten, dies taten, weil sie entweder die biblischen Vorschriften dagegen nicht wussten oder sie „wissentlich ignorierten“.

Das gleiche gilt heute für die Abtreibung. Viele Menschen, deren Denken durch Pro-Choice-Rhetorik getrübt wurde, haben nie innegehalten, um zu fragen, geschweige denn zu untersuchen, was in diesen „sicheren“ und „sterilen“ Kliniken wirklich vor sich geht; Sie haben auch nicht aufgehört, die unmittelbaren und latenten Auswirkungen auf die Mutter und den Vater oder das Kind, das es gewesen wäre, zu berücksichtigen .

Es herrscht auch weit verbreitete Unkenntnis darüber, was das Gesetz erlaubt und was nicht.

Es ist überraschend, wie viele Menschen glauben, dass Roe v. Wade Abtreibung nur im ersten Trimester erlaubt; oder nur für Fälle von Inzest, Vergewaltigung oder ernstem Risiko für die Mutter; wenn in der Tat das Gesetz eine Abtreibung aus irgendeinem Grund oder ohne Grund für ein reifgeborenes Kind erlaubt , bis sein Kopf die Ebene des Geburtskanals durchbricht. Gegen die Wahrnehmung der Bevölkerung ist Roe v. Wade eine „Abtreibung auf Abruf“, bei der selbst die schreckliche und grausame Praxis der Abtreibung bei Teilgeburten zu einem legalen „heiligen Boden“ geworden ist.

Auch moralische Vernachlässigung ist ein Problem. Viele Christen, die sich in die Wahl „eingekauft“ haben, sind sich der biblischen Passagen, die sich auf die Persönlichkeit beziehen, entweder nicht bewusst oder machen sich keine Gedanken. Sie sind ebenso wenig informiert oder abweisend über die Lehren der frühen Kirche gegen Abtreibung und Kindsmord in Zeiten, als solche Praktiken kulturell akzeptiert und alltäglich waren.

Im Kampf gegen die Sklaverei hat Wilberforce eine Gruppe gleichgesinnter Freunde – den „Clapham Circle“ – angeworben, die in der britischen Gesellschaft gut positioniert sind, um das moralische und rechtliche Klima zu ändern. Es gelang ihnen, einen grundlegenden Wandel in der öffentlichen Meinung herbeizuführen, der aufgrund politischer Manöver und internationaler Ablenkungen leider Jahrzehnte brauchte, um sich in der Gesetzgebung niederzuschlagen. Trotz persönlicher Entmutigung und schlechter Gesundheit hielt Wilberforce den Kurs fünfzig hart umkämpfte Jahre lang und vertraute Gott für den endgültigen Sieg.

Am 26. Juli 1833 wurde in England das Emancipation Bill verabschiedet, das die lange, dunkle Geschichte der Sklaverei beendete. William Wilberforce starb nur drei Tage später.

Ebenso ist in unserer Zeit der Kampf gegen die Abtreibung ein langes Spiel, das von einigen modernen Wilberforces eine wilberforcische Anstrengung erfordert.

[Bildnachweis: Shutterstock]