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Pater Ángel David Martín Rubio
13.06.2021

«Jesus Christus trägt dich als Hirte auf seinem Leib. Die Kirche sucht Sie wie die Frauen. Gott empfängt dich, der dein Vater ist »(Saint Ambrosius)

I. Wir lesen im Evangelium der Sonntagsmesse (Lk 15, 1-10: Außerordentliche Form: III. Sonntag nach Pfingsten), dass Zöllner und Sünder zu Christus kamen, um ihn zu hören. «Damit hat er zugestimmt, denn zu diesem Zweck hatte er unser Fleisch angenommen, Sünder willkommen zu heißen wie ein Arzt Kranke. Aber die wahrhaft kriminellen Pharisäer entsprachen dieser Freundlichkeit mit Gemurmel “ (Theophylakt).

Wie bei anderen Gelegenheiten verwendet Christus Gleichnisse, um eine Lehre zu geben, die wiederum als Antwort auf seine Zensoren dient. Heute hören wir die ersten beiden dieser Gleichnisse, aber es waren drei aufeinanderfolgende Geschichten: verlorene Schafe, verlorene Drachme und der verlorene Sohn, wie wir sie gewöhnlich nennen, obwohl es auch positiv sein könnte, zum Beispiel das geborgene Schaf, die gefundene Münze und der zurückgekommene Sohn.

Wir sehen dieselbe Dualität widergespiegelt, wenn wir den Brief (1Pe 5,6-11) dem Evangelium entgegensetzen. Im ersten Fall wird uns die Sünde aus der Perspektive eines Menschen präsentiert, der seinen Anstifter mit dem Risiko konfrontieren muss, ein verlorenes Schaf zu sein, wenn er dies nicht tut. In den Gleichnissen vom Hirten und der Frau, die zehn Münzen hat, wird dagegen die Sünde aus der Sicht Gottes dargestellt, der ihr nicht gleichgültig ist (wie uns das Herz-Jesu-Fest letzten Freitag erinnerte). . Jesus), deren Antwort aber in einem Maß, das jedes Maß übersteigt, Barmherzigkeit und Vergebung ist: Es wird Freude im Himmel und unter den Engeln Gottes "für einen einzigen Sünder, der bekehrt wird" sein (vgl. Lk 15, 7, 10).

«Der heilige Lukas enthüllt nacheinander drei Gleichnisse: das vom verlorenen und gefundenen Schaf; die der ebenfalls verlorenen und wiedergefundenen Drachme und die des verstorbenen und auferstandenen Sohnes, so dass wir, angeregt durch diese drei Heilmittel, die Wunden unserer Seele heilen. Jesus Christus trägt dich als Hirte auf seinem Leib. Die Kirche sucht Sie wie die Frauen. Gott empfängt dich, der dein Vater ist. Die erste ist Barmherzigkeit, die zweite das Wahlrecht und die dritte Versöhnung» (Saint Ambrosius).

II. „Dein Widersacher, der Teufel, streift wie ein brüllender Löwe umher und sucht nach jemandem, den er verschlingen kann“ (1Pe 5:8). Für den Christen gibt es keinen Augenblick, der ungefährlich wäre, denn der Widersacher schläft nicht. Der Vergleich des Feindes mit einem Löwen ist ein Bild, das schon im Alten Testament vorkommt ("Löwen öffnen ihr Maul gegen mich, zerstückeln und brüllen": Ps 22,14; "ihre Schritte umringen mich schon, sie zwinkern zum Klopfen". mich nieder, wie ein nach Beute hungriger Löwe, wie ein Junges, das in seinem Versteck kauert“: Ps 17,11-12). Aber jetzt geht es nicht darum, wer den Psalmisten verfolgt, sondern um den Feind des Christen, der in der Apokalypse als „der große Drache, die alte Schlange, der sogenannte Teufel und Satan, der die ganze Welt verführt“ dargestellt wird [. ..] der Ankläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott angeklagt hat “(Off 12:9-10). Angesichts dieser Gefahren muss der Christ mit der Kraft des lebendigen Glaubens, der von der Liebe geprägt ist, als unbesiegbarer Schild Widerstand leisten (vgl. José SALGUERO, Kommentierte Bibel, Bd. 8, Katholische Briefe. Apocalypse, Madrid: BAC, 1965, 143 ).

III. „Er nimmt die Sünder auf und isst mit ihnen“ (Lk 15,2). Dass Jesus an Mahlzeiten und Banketten mit Menschen aller Art teilnahm, wird durch die Evangelien mehrfach bezeugt: bei der Hochzeit in Kana, im Haus des Pharisäers, in Bethanien ... Und unter ihnen sind Menschen, die als Sünder galten, rechtlich unrein, wie Mateos Freunde. In der Antwort Christi bei dieser Gelegenheit finden wir die Erklärung seines Verhaltens: «Die Gesunden brauchen keinen Arzt, sondern die Kranken. Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder, sich zu bekehren“ (Lk 5,31-32). Derjenige, der kam, um zu retten, der Seelen heilen sollte, musste dorthin gehen, wo dasselbe Übel war, um es zu heilen.

Aber erst nach seiner Auferstehung setzt er ein besonderes Sakrament zur Vergebung der nach der Taufe begangenen Sünden ein. Dieses Sakrament wird Buße genannt, „weil man zur Vergebung der Sünden sie mit Reue verabscheuen muss, und weil sich jeder, der die Schuld begangen hat, der vom Priester auferlegten Strafe unterwerfen muss“ (Großer Katechismus). Und sie wird auch Beichte genannt, „denn um Vergebung der Sünden zu erlangen, genügt es nicht, sie zu verabscheuen, sondern es ist notwendig, den Priester ihrer anzuklagen, das heißt zu bekennen“ (ebd.).

Das Bußsakrament verleiht die heiligmachende Gnade, mit der uns die Todsünden und die lässlichen Sünden vergeben werden, die wir bekennen und unter denen wir leiden; Er wandelt die ewige Strafe in die zeitliche um, und von der letzteren vergibt er mehr oder weniger gemäß den Bestimmungen; stellt die Verdienste guter Werke wieder her, die vor der Begehung einer Todsünde getan wurden; gibt die Seele
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