Interview von Res Novae mit Monsignore Viganò über die Liturgie des Konzils

Interview von Res Novae mit Monsignore Viganò über die Liturgie des Konzils
zum
Bischof Carlo Maria Viganò
16.06.2021
Von P. Claude Barthe

Monsignore Carlo Maria Viganò, ehemaliger Apostolischer Nuntius in den Vereinigten Staaten, ist bekannt für seine scharfe Kritik am Pontifikat Bergoglios sowie für seine nicht minder energische Kritik am Zweiten Vatikanischen Konzil. Er war so freundlich, unsere Fragen zur neuen Liturgie auf eine ziemlich überraschende Weise zu beantworten (auch für uns, weil sie einen Reformprozess der Reform angreift , die wir in Res Novae unterstützen). Wir freuen uns, unseren Lesern diese Intervention anbieten zu können, um Diskussionen und Reflexionen anzuregen.

Claude Barthe: Exzellenz ist so weit gegangen, im Zusammenhang mit der nach dem Konzil eingeführten neuen Liturgie von "revolutionären Akten" zu sprechen. Können Sie uns mehr über Ihre Meinung sagen?

Monsignore Carlo Maria Viganò: Zunächst muss klar gesagt werden, dass das Zweite Vatikanische Konzil als revolutionärer Akt konzipiert wurde. Selbstverständlich beziehe ich mich nicht auf die guten Absichten derer, die an der Ausarbeitung der vorbereitenden Pläne mitgewirkt haben, sondern auf die Erneuerer, die diese Pläne und die Verurteilung des Kommunismus, die der Rat hätte formulieren sollen, abgelehnt Weltepiskopat gesucht. . Wenn nun das Konzil ein revolutionärer Akt war, sei es aufgrund seiner Entwicklung oder aufgrund der von ihm veröffentlichten Dokumente, ist es logisch und legitim zu glauben, dass seine Liturgie von dieser ideologischen Voreingenommenheit beeinflusst wird, insbesondere wenn wir dies berücksichtigen es ist das wichtigste Mittel der Katechese für die Gläubigen und den Klerus.Es ist kein Zufall, dass Luther und andere protestantische und anglikanische Ketzer die Liturgie in die Hände bekamen, um ihre Irrtümer unter den Gläubigen zu verbreiten.

Sobald dies festgestellt ist, sehen wir unsere berechtigten Vermutungen bestätigt, wenn wir beobachten, wer die Architekten dieser Liturgie waren: Prälaten, die in vielen Fällen der Freimaurerei verdächtigt wurden, prominente Progressive, die mit der liturgischen Bewegung der 1920er und 1930er Jahre begonnen hatten, darauf hinzuweisen an mehr als fragwürdigen Ideen und zur Verbreitung archäologisch beeinflusster Praktiken, die später von Pius XII. in der Enzyklika Mediator Dei verurteilt wurde. Den Altartisch gegenüber dem Volk zu platzieren, war keine Erfindung des Konzils, sondern der Liturgie, die ihn vor einigen Jahrzehnten ausnahmsweise unter dem Vorwand einer vermeintlichen Rückkehr in die Antike eingeführt hatte, beim Konzil fast zur Pflicht machte. Das gleiche gilt für das gotische Messgewand in den Formen, die dem Konzil vorausgingen, insbesondere in Frankreich; dass es zu einer Art Poncho geworden ist, und sie haben es uns als Rückkehr zur ursprünglichen Form verkauft und es ist nichts anderes als eine historische und liturgische Unwahrheit. Ich führe diese Beispiele aus, um zu zeigen, dass schon lange vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil revolutionäre Elemente in die Kirche eingedrungen waren, die bereit waren, diese experimentell eingeführten Neuerungen zu Ende zu bringen, und dass sie dennoch üblich geworden sind, insbesondere in Ländern, die historisch weniger geneigt sind, sich anzupassen die romanita.

Sobald klar geworden ist, dass die Liturgie Ausdruck einer bestimmten Lehrposition ist – und dass sie mit dem Novus Ordo ebenso ideologisch geworden ist – und dass die Liturgie, die sie erdachte, von dieser Haltung durchdrungen war, müssen wir das Corpus liturgicum analysieren versöhnen, um die Bestätigung seines revolutionären Charakters zu entdecken. Was den revolutionären Charakter des reformierten Ritus über die Texte und Rubriken hinaus deutlich macht, ist, dass er durch eine dem Geist der römischen Liturgie völlig unbekannte Flexibilität dem Geschmack des Zelebranten und der Gemeinschaft der Gläubigen angepasst wurde. Der Willkürcharakter der Neuerungen ist fester Bestandteil der reformierten Liturgie, deren Bücher – beginnend mit dem Römischen Messbuch Pauls VI. – als Sammelsurium in den Händen mehr oder weniger talentierter Schauspieler auf der Suche nach öffentlicher Anerkennung konzipiert wurden. Der mit dem Novus Ordo missbräuchlich eingeleitete Applaus der Gläubigen ist Ausdruck eines Konsenses, der ein wesentliches Element eines zum Spektakel gewordenen Ritus ist. Andererseits,in alten Gesellschaften hatte das Theater immer eine liturgische Konnotation, und es ist bezeichnend, dass die Konzilskirche diese heidnische Vision freilegen wollte, indem sie sie umkehrte, dh einem liturgischen Ritus eine theatralische Bedeutung gab.

Wer glaubt, die lateinische Editio typica entspreche dem Ritus, den er nach dem Konzil feiern müsste, sündigt sich an Naivität und Unwissenheit; es gibt nichts in diesem liturgischen Buch, das nicht eigentlich für den täglichen Gebrauch der Priester bestimmt ist, angefangen bei der beklagenswerten grafischen Gestaltung, die offensichtlich gerade deshalb vernachlässigt wurde, weil bekannt war, dass praktisch niemand den Novus Ordo jemals in lateinischer Sprache feiern würde. Die päpstlichen Zeremonien, in denen das Römische Messbuch von Paul VI. verwendet wurde, hoben die Rubriken auf, um Lesungen in der Landessprache, unvorhergesehene Zeremonien und Funktionen einzuführen, die dem Klerus vorbehalten waren, der von Laien, einschließlich Frauen, ausgeübt wurde. Meines Erachtens bestätigen diese Elemente den revolutionären Geist des Konzils und den von ihm inspirierten Ritus.

Die Liturgiereform, die 1964 begann und 1969 zu einem neuen Missale führte, mag radikaler erscheinen als ihr Programm, die Konstitution Sacrosanctum Concilium. Glauben Sie, dass das Consilium von Monsignore Bugnini den Rat verraten hat, wie manche sagen, oder dass es sich darauf beschränkt hat, es zu entwickeln, wie andere behaupten?

CMV: Monsignore Annibale Bugnini war unter denen, die an der Ausarbeitung des Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus mitgewirkt haben , der während des Pontifikats von Pius XII. verkündet wurde. Die Grabformationen des neuen Missale finden sich im Ritus der Karwoche im Keim, was zeigt, dass der Vernichtungsplan bereits in Angriff genommen wurde. Es gab nicht den geringsten Verrat beim Rat; Beweis dafür ist, dass keiner seiner Architekten jemals dachte, dass die liturgische Reform dem Geist des Sacrosanctum Concilium widersprach . Wenn man die Entstehung des Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus sorgfältig studiert, wird man sehen, dass die Wünsche der Novizen nur teilweise erfüllt wurden, aber im Novus Ordo von Paul VI.

Es ist hervorzuheben, dass dieses im Gegensatz zu allen anderen ökumenischen Konzilien seine Autorität nutzte, um einen systematischen Verrat am Glauben und an der Moral auf pastoralen, disziplinarischen und liturgischen Wegen zu genehmigen. Die Übergangsmissalien zwischen den Rubriken von 1962 und der Editio typica von 1970 und der unmittelbar darauf folgenden - die Editio typica altera von 1975 - zeigen, dass sich Klerus und Gläubige nach und nach an den provisorischen Charakter des Ritus, an kontinuierliche Innovation und Fortschritt gewöhnt haben Verlust von Elementen, die den Novus Ordo anfangs näher an das letzte römische Messbuch von Johannes XXIII. Ich denke dabei unter anderem an die stille Rezitation des Kanons in lateinischer Sprache mit seinem darbenden Gnadenstuhl und dieVeni, Sanctificator, der während der gesamten Anpassungen zu der lauten Rezitation, dem talmudischen Angebot und der Unterdrückung der Anrufung des Heiligen Geistes führte.

Diejenigen, die die Konzilsdokumente zur Zustimmung der Väter vorbereiteten, handelten mit der gleichen Vorsätzlichkeit wie die Verfasser der Liturgiereform, da sie wussten, dass sie die zweideutigen Texte katholisch interpretieren würden, während diejenigen, die sie verbreiten sollten, sie in irgendeiner anderen Sinn außer dem Katholischen.

Die Wahrheit ist, dass sich dies in der täglichen Praxis bestätigt. Haben Sie schon einmal einen Priester gesehen, der auf einem nach Osten gerichteten Altar ganz in lateinischer Sprache mit einem Gitarrengewand den Novus Ordo zelebriert und auf Knien kniend die Kommunion an die Gläubigen austeilt, ohne den Zorn seines Bischofs und seiner Gefährten zu entfesseln Ist diese Art der Feier des Priestertums, wenn auch im engeren Sinne, völlig legitim? Diejenigen, die dies versucht haben - sicherlich in gutem Glauben - wurden schlechter behandelt als diejenigen, die regelmäßig die tridentinische Messe feiern. Dies zeigt, dass die vermeintliche Kontinuität der konziliaren Hermeneutik nicht existiert und der Bruch mit der vorkonziliaren Kirche die Norm ist, an die sie trotz der Konservativen schlecht gekoppelt werden müssen.

Abschließend möchte ich darauf hinweisen, dass dieses Bewusstsein der lehrmäßigen Unvereinbarkeit zwischen dem antiken Ritus und der vatikanisch-sekundären Ideologie von vermeintlichen Theologen und fortschrittlichen Intellektuellen behauptet wird, denen zufolge die außergewöhnliche Form des Ritus toleriert werden kann, solange das Ganze des Rituals wird nicht angenommen, der theologische Apparat, den dies voraussetzt. Deshalb wird die Liturgie der Summorum Pontificum- Gemeinden geduldet, solange Predigt und Katechese darauf achten, das Konzil oder die neue Messe nicht zu kritisieren.

Was würde Ihre Exzellenz als wichtigste Kritik am Novus Ordo Missae bezeichnen?

CMV: Die wohlbegründete Kritik ist, dass sie versucht haben, eine Liturgie nach Belieben zu schaffen, indem sie den zweitausendjährigen Ritus aufgegeben haben, der mit den Aposteln geboren wurde und sich über die Jahrhunderte harmonisch entwickelt hat. Die reformierte Liturgie ist, wie jeder Fachmann weiß, das Ergebnis einer ideologischen Übereinstimmung zwischen der katholischen lex orandi und den häretischen Forderungen der Lutheraner und anderer Protestanten. Und da der Glaube der Kirche im öffentlichen Gottesdienst zum Ausdruck kommt, war es wichtig, dass sich die Liturgie an die neue Glaubensform anpasst, indem sie Wahrheiten schwächt oder leugnet, die für den ökumenischen Dialog als unbequem galten.

Hätte die Reform lediglich darauf abzielen sollen, bestimmte Riten zu beseitigen, die das moderne Empfinden nicht mehr verstand, hätte sie die sklavische Wiederholung dessen vermeiden können, was Luther in den Tagen der Pseudoreformation und Cranmers nach dem anglikanischen Schisma getan hatte: die bloße Tatsache der Die Neuerungen, mit denen Ketzer bestimmte Themen des katholischen Dogmas ablehnten, sind ein unbestreitbarer Beweis für die Unterordnung der Pastoren unter den Konsens der Außerkirchlichen zum Nachteil der ihnen anvertrauten Herde. Was würden die Märtyrer des Calvinismus oder der Zorn von König James sagen, um zu sehen, wie Päpste,Kardinäle und Bischöfe anstelle des Altars einen Tisch benutzen, der sie das Leben kostete? Welchen Respekt kann ein Ketzer vor seinem verhassten römischen Babylon haben, wenn er ihr dabei zusieht, wie sie unbeholfen nachahmt, was die Reformatoren vor vier Jahrhunderten getan haben, vielleicht auf eine anständigere Weise? Vergessen wir nicht, dass Luthers liturgische Häresien durch Bachchöre verbreitet wurden, während die Feiern der Konzilskirche eine musikalische Untermalung von beispielloser Hässlichkeit haben. Die liturgische Dekadenz ist ein Symptom einer doktrinären Dekadenz, die die heilige Kirche in ihrem Eifer erniedrigt, der weltlichen Mentalität zu schmeicheln.Die liturgische Dekadenz ist ein Symptom einer doktrinären Dekadenz, die die heilige Kirche in ihrem Eifer erniedrigt, der weltlichen Mentalität zu schmeicheln.Die liturgische Dekadenz ist ein Symptom einer doktrinären Dekadenz, die die heilige Kirche in ihrem Eifer erniedrigt, der weltlichen Mentalität zu schmeicheln.

Wie lässt sich das Scheitern von Benedikt XVI., Kardinal Sarah und anderen Befürwortern einer schrittweisen liturgischen Rückkehr erklären, indem sie dem Herrn gegenüberstehen, die Opfergebete wiedererlangen und die Kommunion im Mund spenden?

CMV: Wenn ein Beamter des Vatikans befahl, den Nervi-Raum mit Stuck und Fresken zu dekorieren, um die schreckliche Statue der Auferstehung, die dort steht, zu ersetzen und ihm einen barocken Stil zu verleihen, würden sie ihn als extravagant brandmarken, und zwar unter Berücksichtigung der Nähe der Basilika St. Peter. Ähnliches scheint mir von Versuchen zu sagen, die reformierte Liturgie mit objektiv nutzlosen Schminkaktionen aufzupolieren. Was bringt es, den Novus Ordo apud orientem zu feiern , das Offertorium zu ändern und die Mundkommunion zu geben, wenn dies bereits in der Tridentinischen Messe vorgeschrieben ist?

Diese liturgische Wiederkehr basiert auf den gleichen irrigen Prämissen, die die Konzilsreform beseelten: die Liturgie nach Belieben zu modifizieren, den ehrwürdigen traditionellen Ritus bereits durch einen modernen Sinn zu verändern und ihn so aussehen zu lassen, wie er nicht ist und nicht sein soll . Im ersten Fall würden wir eine Königin zwingen, Holzschuhe und Lumpen zu tragen, und im zweiten Fall würde eine Bäuerin eine Königskrone über ihrem zerzausten Haar tragen oder es wäre, als säße sie mit einem Strohhut auf einem Thron a .

Ich glaube, hinter diesen scheinbar beseelten Versuchen guter Absichten verbirgt sich etwas, was keiner dieser Prälaten zu erkennen wagt: das Scheitern eines Konzils und erst recht seiner Liturgie. Um zum alten Ritus zurückzukehren und das Elend des Novus Ordo endgültig auf Eis zu legen, bedarf es einer großen Portion Demut, denn diejenigen, die es heute vor dem Schiffbruch retten wollen, waren gestern die enthusiastischsten Architekten der Liturgiereform und zugleich des Konzils.

Ich frage mich: Wenn Pauls VI. es nicht versäumte, den tridentinischen Ritus über Nacht rücksichtslos aufzuheben, um ihn durch ein schlampiges Sammelsurium von Texten aus dem anglikanischen Book of Common Prayer zu ersetzen und den neuen Ritus trotz der Proteste der Kleriker durchzusetzen mehr Anstrengungen unternehmen, um dem alten römischen Ritus den ihm entsprechenden ehrenvollen Platz wiederherzustellen, indem die Feier des Novus Ordo verboten wird? Warum heute so viel Delikatesse und gestern so viel rücksichtslose Bilderstürmerei? Und was ist diese Schönheitsoperation, wenn nicht die Einheit vor dem letzten Konziliar-Lametta zu retten, indem sie ihr den Anschein gibt, was sie nicht sein sollte?

Es wird Sache des nächsten Papstes sein, alle liturgischen Bücher vor der Konzilsreform wiederherzustellen und in katholischen Tempeln die unanständige Parodie zu verbieten, zu der berüchtigte Modernisten und Ketzer beigetragen haben.

In einem Interview, das er 2013 jesuitischen Zeitschriften gab, bezeichnete Papst Franziskus die Liturgiereform als beispielhafte Frucht des Konzils („Das Konzil war eine Neulektüre des Evangeliums im Licht der zeitgenössischen Kultur“). Allerdings hat Papst Bergoglio der Gesellschaft des Heiligen Pius X. Zugeständnisse gemacht. Beunruhigt Sie das liturgische Problem?

CMV: Ich glaube, Bergoglio hat nicht das geringste Interesse an der Liturgie im Allgemeinen und schon gar nicht am Tridentinischen, das ihm fremd ist und ihn nicht mag wie alles, was auch nur im Entferntesten etwas Katholisches hat. Seine Taktik ist politisch: Er duldet die Gemeinschaften der Ecclesia Dei, weil sie die Konservativen von den Pfarreien fernhält, und hält sie gleichzeitig in der Hand, um ihre Ablehnung auf die rein liturgische Ebene zu beschränken und gleichzeitig der konziliaren Ideologie treu zu bleiben .

Was die SSPX betrifft, so erleben wir eine subtilere Operation: Bergoglio unterhält mit ihnen gutnachbarliche Beziehungen einerseits seinen Vorgesetzten Vorrechte zu gewähren, die den Anschein erwecken, als seien sie lebende Mitglieder der Kirche, andererseits wäre es möglich, dass er ihnen im Gegenzug für die Annahme des konziliaren Lehramtes eine vollständige kanonische Regularisierung gewähren wollte . Es ist offensichtlich, dass dies eine listige Falle ist: Sobald ein Abkommen mit dem Heiligen Stuhl unterzeichnet ist, würde die Unabhängigkeit der Bruderschaft aufgrund ihrer Position der unvollständigen Legalität und damit auch ihre wirtschaftliche Unabhängigkeit verschwinden. Vergessen wir nicht, dass die Bruderschaft über Vermögen und Mittel verfügt, die den Lebensunterhalt und die medizinische Versorgung ihrer Mitglieder gewährleisten; In einer Zeit einer für den Vatikan äußerst schweren Finanzkrise denken viele über diese Vermögenswerte nach. Wir haben bereits gesehen, was in anderen Fällen passiert ist,wie bei den Franziskanern der Unbefleckten Empfängnis und bei der Verfolgung von P. Mannelli.

Glauben Sie, dass das Schutzstatut (Abhängigkeit von der Glaubenskongregation statt von den Instituten des geweihten Lebens), das Ratzinger vor und nach seiner Thronbesteigung für die apostolischen Gesellschaften, die das Ist die traditionelle Messe heute in Gefahr?

CMV: Die kanonische Situation der Gemeinschaften der Ecclesia Dei war schon immer prekär; ihr Fortbestehen ist zumindest implizit an die Akzeptanz der Konzilslehre und der liturgischen Reform geknüpft. Wer sich dem Konzil nicht anpasst und ihn kritisiert oder sich weigert, den reformierten Ritus zu feiern oder zu unterstützen, riskiert automatisch die Exkommunikation. Die Oberen dieser Gesellschaften des apostolischen Lebens werden schließlich zu Aufsehern ihrer Priester, denen sie dringend raten, auf Kritik zu verzichten und von Zeit zu Zeit deutliche Signale zu geben, dass sie nicht anderer Meinung sind. Zum Beispiel die Teilnahme an Feiern des sogenannten gewöhnlichen Ritus. Paradoxerweise genießt ein Diözesanpriester im Bereich der Lehre mehr Redefreiheit als ein anderer, der einem dieser Institute angehört.

Es muss gesagt werden, dass die liturgische Exzentrizität bestimmter Gemeinschaften der Mentalität derjenigen, die derzeit im Vatikan regieren, weit davon entfernt ist, die Wiederentdeckung des traditionellen Ritus zu fördern, ihnen ein elitäres Image verleiht und sie auf eine Art alte Schanze beschränkt, in der sie Es ist sehr interessant, die Täter der Kirche von Bergoglio einzusperren. Die Feier der katholischen Messe gemäß dem Motu proprio Summorum Pontificum . normalisieren Ohne sie in eine Art liturgische Hochburg zu verbannen oder auf bestimmte Räume zu beschränken, würde sie den Eindruck erwecken, dass jedes Gemeindemitglied ohne andere Voraussetzungen als Katholik an der Messe teilnehmen kann; und umgekehrt, dass die kafkaeske Bürokratie die Konservativen in eine Einfriedung einschließt, die sie zur Einhaltung der Regeln zwingt, ohne mehr zu erstreben, als ihnen die souveräne Gnade zu gewähren geruht, fast immer mit dem kaum verhüllten Widerstand des Diözesanbischofs.

Bergoglios Manöver hat sich bereits manifestiert: Seine neueste Enzyklika theoretisiert heterodoxe Doktrinen und eine skandalöse Unterwerfung unter die herrschende Ideologie, die zutiefst antikatholisch und menschenfeindlich ist. Aus dieser Perspektive erscheinen mir die Fragen nach der liturgischen Sensibilität dieses oder jenes Instituts ehrlich gesagt lächerlich; nicht weil die Liturgie unwichtig ist, sondern weil, wenn man bereit ist, auf der Ebene der Lehre zu schweigen, die komplexen Zeremonien des Päpstlichen auf eine ästhetische Manifestation reduziert werden, die für den magischen Kreis von Santa Marta ungefährlich ist.

Das Verbot von Einzelmessen in San Pedro, die dreitägige Inspektion der Kongregation für den Gottesdienst durch Monsignore Maniago und die Tatsache, dass die Reformverfassung des Prädikats Evangelium Curia anscheinend zu einer Stärkung der Zuständigkeiten der Gottesdienstüberwachung, Sind sie Anlass, eine erneute Virulenz der Reform zu befürchten? Oder ist es ein Problem, das Bergoglio nicht so wichtig ist?

CMV: Das Verbot, private Messen in San Pedro zu feiern, ist trotz der einhelligen Proteste vieler Gläubigen und einiger Prälaten angesichts des wahren Amtsmissbrauchs des Außenministers nach wie vor ein ungewöhnlicher Skandal. Sie testen das Wasser, um die Reaktion der Prälaten, des Klerus und der Laien zu analysieren, die sich im Moment darauf beschränken, ihre Unzufriedenheit verbal, sehr ruhig und in einigen Fällen auf schlimmere Weise auszudrücken. Wie ich bereits die Gelegenheit hatte zu erklären (siehe hier), halte ich dieses Verbot für nichts anderes als einen neuen Versuch, einem bereits konsolidierten und universellen Brauch Recht zu geben, der den zugrunde liegenden Lehrfehler bestätigt, d. h. den Vorrang der gemeinschaftlichen Dimension der Eucharistie, verstanden als ein Bankett zum Schaden zum Heiligen Messopfer, das privat gefeiert wird. Das hat mit dem Konzil zu tun, und keiner der Kardinäle, die sich zum Massenverbot ausgesprochen haben, hat es in irgendeiner Weise in Frage gestellt, obwohl es eindeutig den Ursprung des unrechtmäßigen Verbots des Staatssekretärs gibt.

Was die Aufsichtsbefugnisse der Kongregation für den Gottesdienst betrifft, so sind diese an sich im positiven Sinne zu sehen, da liturgische Angelegenheiten in der direkten Zuständigkeit des Heiligen Stuhls liegen. Aber wir wären naiv und leichtsinnig, wenn wir nicht berücksichtigen würden, dass jede von den Innovatoren verkündete Norm von sich aus dazu benutzt würde, unsägliche Ziele zu verfolgen, die in vielen Fällen den erklärten widersprechen.