ABTREIBUNG, DIE KRISE IN DER KIRCHE UND DIE MACHT DER VERGANGENHEIT

ABTREIBUNG, DIE KRISE IN DER KIRCHE UND DIE MACHT DER VERGANGENHEIT

16. Juni 2021

Von Dr. Joseph Shaw

Das Abtreibungsgesetz von 1967 war ein kritischer Moment für das Leben in Großbritannien. Es ist kein Zufall, dass dieses Gesetz im Rahmen der sexuellen Revolution verabschiedet wurde und 1968 von verschiedenen Revolten gegen die Autorität weltweit, von Universitätsstudenten und anderen, begleitet und gefolgt wurde. Es ist auch nicht verwunderlich, dass der historische Druck pressure was zu all diesen Ereignissen führte, wirkte sich auch auf die katholische Kirche aus. Der Verlust des Selbstvertrauens, den die Kirche in den Jahren vor 1967 erlitt und danach anhielt, schwächte die Reaktion der Kirche auf die vorgeschlagene Gesetzgebung entscheidend und hat ihre Unterstützung für die Pro-Life-Sache seitdem untergraben. Diesen Verlust an Selbstvertrauen möchte ich in diesem Artikel untersuchen.

Das Zweite Vatikanische Konzil wurde 1959 verkündet und dauerte von 1962 bis 1965. Es war nicht dazu aufgerufen, eine bestimmte Häresie zu bekämpfen, wie es oft bei Konzilen der Fall war, sondern befasste sich mit einem breiten Themenspektrum. Wie in Calx Mariae . erwähntzuvor (siehe Heft Nr. 12)* wurden alle bis auf eines der von Papst Johannes XXIII. als Diskussionsgrundlage genehmigten „Schemata“ verworfen und neue erstellt. Das Ergebnis war eine sehr offene Diskussion, in der alles zur Debatte zu stehen schien: oder zumindest das, was die gut organisierte liberale Partei im Rat vorbringen wollte. Nach dem Ende des Konzils wurde allgemein gesagt, dass viele Änderungen, denen sich die offiziellen Dokumente widersetzten, dennoch vom „Geist“ des Konzils impliziert seien und früher oder später eintreten würden, und in vielen Fällen taten sie es auch. Der erste Akt des Konzils (im Dezember 1963), Sacrosantum Concilium,seine Schlussfolgerungen über die Liturgie führten zu einer vollständigen Überarbeitung der Messe, die 1970 im Missale gipfelte. Der Rat hat auch eine gründliche Revision des Kirchenrechts beauftragt; der neue Kodex erschien schließlich 1983. Während diese umfangreichen Projekte noch im Gange waren, wurde von denen, die solche Argumente für angebracht hielten, argumentiert, dass die bestehenden Regeln nicht den Willen des Rates widerspiegeln und daher ignoriert werden sollten. Im Fall der Liturgie wurden ab 1964 eine Reihe von Zwischenrichtlinien erlassen und „Experimente“ positiv gefördert.

Kurzum, die fiebrige Atmosphäre der Erwartung und Debatte vor dem Konzil wich noch vor Ende 1962 einer Phase zunehmenden Chaos.

Das Chaos ging über die Liturgie und das kanonische Recht hinaus. Papst Paul VI. hielt es für notwendig, viele grundlegende Wahrheiten des Glaubens zu wiederholen, insbesondere in seinen Dokumenten Mysterium Fidei (1965) und Credo of the People of God (1968) sowie Humanae Vitae (1968). Im gleichen Licht kann man vieles von Papst Johannes Pauls II. späteren, erstaunlichen Leistungen sehen: Versuche, in einem Glaubensbereich nach dem anderen die grundlegenden Lehren der Kirche zu festigen.

Dieses Bemühen hatte die unglückliche Wirkung, die Vorstellung zu verstärken, dass die ewige Lehre der Kirche auf der Grundlage der vor dem Konzil verkündeten Dokumente nicht als selbstverständlich angesehen werden kann. Bis eine Doktrin, vielleicht in abgewandelter Form, für die Katholiken von heute neu formuliert worden war, schien sie in Frage zu stellen. Selbst wenn dies geschehen war, konnten die Menschen auf weitere Veränderungen hoffen: Wenn es sich ein bisschen geändert hat, kann es sich nicht noch mehr ändern? Die Dokumente des Konzils und der Päpste danach tendierten dazu, diese Haltung wieder zu bestätigen, indem sie sich weigerten, auf vorkonziliare Dokumente zu verweisen. Sacrosanctum Concilium wurde absichtlich von zahlreichen Verweisen auf das vorherige päpstliche Lehramt befreit, unmittelbar bevor es vom Papst genehmigt wurde . Jemand im Ratssekretariat wollte das Dokument nicht in den Kontext der Lehre und Praxis vieler Jahrhunderte stellen: Es sollte ein Neuanfang im Jahr Null sein.

Tatsächlich wurde die Liturgie der Kirche im Zuge der Reform nicht so sehr angepasst, sondern ersetzt, und wenn die Leute nach der älteren Version fragten, stießen sie häufig auf sehr feindliche Reaktionen. Polemische Angriffe auf die antike Liturgie, die von Extremisten vor dem Konzil entwickelt wurde, gewannen während und nach ihm immer mehr an Bedeutung: Sie schloss das Volk aus, die Reihenfolge der Texte war irrational, ihre Gebete zeigten eine fehlerhafte Theologie, sie waren nicht für „Erwachsene“ geeignet Christen“, die Messebesucher der Vergangenheit waren wie „dumme Zuschauer“, es war mit „aktiver Teilnahme“ unvereinbar, es erstickte Kreativität und Inkulturation und so weiter.

Der Spott über die ältere Liturgie wurde oft von liturgischen Missbräuchen begleitet. Zum Teil ging es darum, die Grenzen der Regeln zu verschieben, die sich ständig änderten, um mehr von dem zuzulassen, was die liturgischen Radikalen wollten: aber nie genug. Aber die Missbräuche gingen noch weiter. Sie versuchten, wie die Polemik, das Prestige der alten Liturgie zu untergraben . Sie hielten heilige Dinge der Lächerlichkeit, Entweihung und Zerstörung entgegen. In meiner Nähe in Oxford wurden historische Gewänder an eine Gruppe von Schauspielern verkauft und Reliquien in einem Krematorium verbrannt. Es gab eine Epidemie von Altären, die zerstört wurden.

Bei der Feier der Liturgie selbst machten sich einige Priester absichtlich über heilige Dinge lustig. Um nur ein Beispiel zu nennen, beschreibt Michael Rose in seinem Buch Goodbye Good Men einen Priester, der die Messe in einem Seminar feiert, der den Kommunionteller nimmt, mit den Krümeln des Allerheiligsten Sakraments darauf nach der Kommunion, und anstatt die Partikel zum Verzehr in den Kelch zu geben , vor allen anderen blies er sie auf den Boden.

Die Motive für liturgische Missbräuche sind vielfältig, darunter Unwissenheit und Bequemlichkeit, und ganz am Ende der Skala ein dämonisches Verlangen nach Schändung. Roses Fall zeigt, wie Schändungen im Sinne des Wohls der Seelen vermeintlich gerechtfertigt werden können. Denn ich glaube, der betroffene Priester hätte sich verteidigt, indem er sagte, er wolle eine übertriebene und irrige eucharistische Frömmigkeit unter den Seminaristen bekämpfen. Viele Priester sahen sich vom Konzil, ja vom Heiligen Geist beauftragt, die falsche Frömmigkeit des Volkes zu entwurzeln, damit sie durch etwas Besseres ersetzt werden könnte. Die destruktive Phase war erfolgreicher als die konstruktive.

Die Liturgie ist der heiligste Besitz der Kirche: Sie enthält die Gegenwart Gottes und das, was am engsten damit verbunden ist. Es ist der Rahmen für die vertraute Art und Weise, wie wir uns mit dieser Präsenz in der Intimität unserer Seelen beschäftigen. Was Progressive behaupteten und weiterhin behaupten, ist, dass die Kirche die Liturgie ernsthaft falsch verstanden hat und dies mehr als tausend Jahre lang getan hatte.

Diese Botschaft zerstörte den Glauben vieler Katholiken, darunter viele Priester und Ordensleute. Andere wehrten sich dagegen, und dies führte zu einem erbitterten inneren Konflikt in der Kirche, der bis heute andauert. Bei vielen Katholiken, die nicht besonders gut informiert oder ideologisch engagiert waren, verursachte es einfach Verwirrung. Vor allem für diejenigen innerhalb und außerhalb der Kirche bewirkte sie das Gegenteil von dem, was die Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils bewirken sollten. Anstatt die Kirche mit größerer Zuversicht auf eine neue Mission zu schicken, erfüllte es ihre Kinder mit Selbstzweifeln und ließ die Kirche nach außen hin uneinig und unsicher erscheinen. Wie Papst Paul VI. 1972 als Prediger berichtet wird:

„In Bezug auf die heutige Situation der Kirche bekräftigt der Heilige Vater, dass er das Gefühl hat, dass ‚aus einer Spalte der Rauch Satans in den Tempel Gottes eingedrungen ist'. Es gibt Zweifel, Unsicherheit, Problematik, Unruhe, Unzufriedenheit, Konfrontation. Es gibt kein Vertrauen mehr der Kirche; … Und wir sind uns nicht bewusst, dass wir bereits Eigentümer und Meister der Formel des wahren Lebens sind. Der Zweifel ist in unser Gewissen eingedrungen, und zwar durch Fenster, die für das Licht hätten offen sein sollen.“ 1

Die bewusste Untergrabung des Prestiges der kirchlichen Vergangenheit beschreibt Anne Roche Muggeridge in ihrem Buch Revolution in the City of God als eine Etappe, die auch andere Revolutionen durchlaufen haben. Die Symbole des alten Regimes müssen durch Spott ihrer Macht beraubt werden, Ehrfurcht und Treue zu gebieten. Dieser Prozess kann keinen Teil des kirchlichen Lebens berühren und den Rest unberührt lassen: Wenn die Kirche mit der Liturgie falsch lag, konnte sie sich in allem irren, und tatsächlich wollten viele liturgische Progressive genau diese Parallele ziehen. Für sie war die Untergrabung der kirchlichen Tradition der Opposition gegen Abtreibung und Empfängnisverhütung in der Tat das ultimative Ziel der Übung.

Zu sagen, dass die Kirche in den 1960er Jahren und danach nicht gut aufgestellt war, um sich der sexuellen Revolution und der Auferlegung der legalen Abtreibung zu widersetzen, wäre eine Untertreibung. Die Antwort, die uns heute obliegt, ist sicherlich komplex, aber ich überlasse den Lesern einen einfachen Punkt. Viele Katholiken möchten die Autorität der Kirche als Lehrer, Kenner der menschlichen Natur und als geistliche Macht über so viele Jahrhunderte hinweg nutzen, um die Kultur des Todes zu bekämpfen. Sie haben Recht, dies zu tun. Aber wenn wir das tun sollen, können wir nicht gleichzeitigsagen, dass die Kirche Spiritualität und Liturgie seit einer fernen Zeit wie dem vierten Jahrhundert bis ins späte 20. Jahrhundert auf spektakuläre Weise falsch gemacht hat. Irgendwie müssen die allgemeine Glaubwürdigkeit und das Prestige der Kirche, die als göttliche Institution betrachtet wird, die über die Jahrtausende hinweg wirkt, bestätigt werden. Allein aus diesem Grund ist die Frage der Liturgie für Katholiken, die die kirchliche Lehre von der Heiligkeit des menschlichen Lebens ernst nehmen, unumgänglich.

Dieser Artikel wurde zuerst in Calx Mariae Nr. 13. Klicken Sie hier, um ein Exemplar zu bestellen oder zu abonnieren!

Dr. Joseph Shaw lehrt Philosophie an der Universität Oxford. Er hat über Ethik und Philosophie der Religion veröffentlicht und ein Buch über die Liturgie herausgegeben: The Case for Liturgical Restoration: Una Voce Position Papers on the Extraordinary Form (Angelico Press) . Er ist Vorsitzender der Latin Mass Society of England and Wales und Sekretär von Una Voce International.

* Anmerkung der Redaktion: Dieser Artikel wurde ursprünglich in der Zeitschrift Voice of the Family, Calx Mariae Nr. 13 veröffentlicht. Der Autor bezieht sich auf einen Artikel aus Calx Mariae Nr Jungfräulichkeit – ein Schema, das niemals hätte abgelehnt werden dürfen“ von Maria Madise.

Paul VI., Festpredigt SS Peter und Paul, 1972 (der neunte Jahrestag seiner päpstlichen Krönung; italienischer Text:
STIMME DER FAMILIENZUSAMMENFASSUNG