Vierzehn Jahre nach Summorum Pontificum: seine tragischen Mängel

Vierzehn Jahre nach Summorum Pontificum: seine tragischen Mängel

Da wir immer mehr über die doktrinäre und moralische Korruption der gegenwärtigen Kirchenhierarchie erfahren, die mit den Aufzeichnungen der Renaissance gleichgesetzt wird, scheint es an das Wunder zu grenzen, dass Summorum Pontificum - das Motu proprio von Papst Benedikt XVI Traditionelle römische Messe - wurde veröffentlicht. Es war ein Wendepunkt, eine Geste der Stärke und Gunst und ein klarer Faktor für die Vermehrung traditioneller Messen in der ganzen Welt und für die Schwächung der modernistischen Hegemonie. Wir waren dankbar, einen Papst zu haben, der, anstatt den nostalgischen Annahmen - den "Verzeihungen" von Paul VI und Johannes Paul II nie konnte es aufgehoben werden.

Es ist fair, im Voraus zu sagen, dass Summorum Pontificum für die traditionelle katholische Bewegung in der Weise nützlich war, wie eine riesige Trägerrakete von einst ein Raumschiff in die Umlaufbahn brachte - sie hat viel rohe Kraft, aber sie kann nur das tun. und wenn es leer ist, fällt es ab. Summorum ist dazu bestimmt, eine der großen päpstlichen Interventionen in der Geschichte zu werden, aber es ist nichts anderes als Schadensbegrenzung; es kann kein Pfeiler, geschweige denn ein Fundament einer dauerhaften Struktur sein.

Wenn wir seine Schwächen nicht verstehen, werden wir nicht verstehen können, warum wir so anfällig für die Machenschaften von Papst Franziskus und seinem Kreis bleiben, und insbesondere werden wir nicht in der Lage sein, die nötige Kraft aufzubringen, um das zu ignorieren oder sich dem zu widersetzen, was der Vatikan könnte tun, um die Feier des klassischen römischen Ritus zu reduzieren oder zu verhindern. So sehr die traditionelle Bewegung von Summorum pragmatisch profitiert hat (und davon kann keine Rede sein), müssen wir lernen, unser volles Gewicht auf unsere eigenen Füße zu legen, damit, wenn die legale Krücke oder Klammer von Plötzlich entfernt wird, lass uns nicht hilflos fallen.

Der Prolog zu Summorum ist eine wahre Hymne an die zentrale Rolle der römischen Päpste bei der Führung der heiligen Liturgie durch die Jahrhunderte. Benedikt XVI. erkennt zu Recht die entscheidende Rolle des Heiligen Gregor des Großen, des Heiligen Pius V. und vieler anderer Päpste an (seine Liste umfasst Clemens VIII., Urban VIII., Heiliger Pius X., Benedikt XV., Pius XII. und Johannes XXIII). Er verkennt jedoch eine äußerst wichtige Tatsache: Die Päpste, obwohl sie gelegentlich Details der Liturgie modifizierten, sahen sich nie als Meister und Meister der Riten der Kirche, als könnten sie die vollständige Kontrolle über sie ausüben, als ob sie könnten diese Riten aufgeben und von Grund auf neu gestalten, wenn sie dies wünschten. Um eine Metapher zu verwenden, die Ratzinger am Herzen lag, war er das Werk von Gärtnern, nicht von Fabrikanten. Wenn wir die Päpste einzeln betrachten, verblasst der Beitrag eines jeden von ihnen im Vergleich zur Gesamtsumme des Erbes, das sie erhalten und übermittelt haben.

Die Liste der auf Summorum ernannten Päpste umfasst einen Papst aus dem 6. Jahrhundert, einen aus dem 16. Jahrhundert, einen aus dem 17. Jahrhundert und fünf aus dem 20. Jahrhundert. Nach vielen Jahrhunderten der Stabilität - etwas, das nicht Verknöcherung bedeutet, sondern Vollkommenheit in einer Weise, die langsam unter der Führung des Heiligen Geistes reift - wie ich an anderer Stelle argumentiert habe, können wir nicht umhin zu bemerken, dass "etwas passiert ist", als wir angekommen sind 20. Jahrhundert: eine Art wachsender Juckreiz oder Wahnsinn für liturgische Reformen auf dem Weg von der Brevier- und Kalenderänderung um die Jahrhundertwende zu einer Überarbeitung der Karwoche zur Mitte des Jahrhunderts, zu einer Dekonstruktion und Rekonstruktion aller Riten und Zeremonien in das Jahrzehnt von 1963 bis 1974.

Wir sehen, offen gesagt, Beweise für einen hypertrophen Ultramontanismus, der den Papst, der den Inhalt und die Botschaft des katholischen Gottesdienstes bestimmt, mit immer weniger Respekt vor der Tradition macht. Im krassen Gegensatz dazu gab es bei dem römischen Ritus, der von Pius V. nach dem Konzil von Trient kodifiziert wurde, bereits eine päpstliche Kodifizierung. Dieses Missale Romanum liegt nicht daran, dass der Papst dies getan hat, sondern weil der Papst das, was er erhalten hatte, in einer gedruckten Ausgabe überprüft und bestätigt hat, die der Tradition treuer schien.

Summorum Pontificum beschreibt die Liebhaber des antiken Ritus so: „In manchen Regionen hielten und halten nicht wenige Gläubige mit großer Liebe und Zuneigung an den bisherigen liturgischen Formen fest“, die, so Papst Benedikt, „… zutiefst geprägt“ waren seine Kultur und seinen Geist“. Aber obliegt es nicht den Katholiken als solchen, die Liturgie zu lieben, die ihnen durch Jahrhunderte des Glaubens hinterlassen wurde? Dies war nicht weniger als das Hauptziel der gesunden Phase der liturgischen Bewegung, wie wir sie in der Figur von Dom Prosper Guéranger sehen: die ererbte Liturgie besser zu verstehen, sie mehr zu lieben und in vollen Zügen zu leben.

Die "Kultur und der Geist" dieser Gläubigen ist