Die Eucharistie: Brot der Engel oder Brot der Sünder? von Roberto de Mattei

Die Eucharistie: Brot der Engel oder Brot der Sünder?
von
Roberto de Mattei
07.06.2021

"Die Eucharistie ist das Brot der Sünder." Dieser Satz, den Papst Franziskus während des Angelus am 6. Juni verwendet hat, hat erwartungsgemäß Proteste und Kontroversen ausgelöst, da er der Lehre der Kirche über das Sakrament der Heiligen Eucharistie zu widersprechen scheint; die nach dem Katechismus "das Kompendium und die Summe unseres Glaubens" (Nr. 1327) ist.

Mal sehen wo das Problem liegt. Im Angelus vom 6. Juni stellte Papst Franziskus den Verräter Judas als Beispiel für die göttliche Barmherzigkeit dar und erinnerte daran, dass Jesus beim letzten Abendmahl bewusst war, dass er ihn verraten würde: „Und was tut Jesus? Reagiere auf das Böse mit einem größeren Guten. Auf das Nein des Judas antwortet er mit dem Ja der Barmherzigkeit. Er bestraft den Sünder nicht, sondern gibt sein Leben für ihn, bezahlt für ihn. Und Papst Franziskus fügt hinzu: "Wenn wir die Eucharistie empfangen, tut Jesus dasselbe mit uns: Er kennt uns, er weiß, dass wir Sünder sind , er weiß, dass wir viele Fehler machen, aber er verzichtet nicht darauf, sein Leben mit unserem zu verbinden." Und er schließt mit der Feststellung, dass Jesus „weiß, dass wir ihn brauchen, denn die Eucharistie ist nicht der Preis der Heiligen, nein! Es istdas Brot der Sünder . Deshalb ermahnt er uns: „Fürchtet euch nicht! Trinken und essen “».

Was ist der Fehler hinter dieser Aussage? Franziskus schlägt vor, dass man beim eucharistischen Bankett mit Sünde und sogar schweren Sünden befleckt erscheinen kann und dass durch den Empfang des Leibes und Blutes Jesu Christi selbst die schlimmsten Sünder von ihren Sünden heilen können.

Nun, diese Lehre widerspricht dem Glauben der Kirche, der lehrt, dass es notwendig ist, im Zustand der Gnade zum Tisch des Herrn zu gehen; andernfalls wird die Kommunion ein Sakrileg sein. Aus diesem Grund bekräftigt das Konzil von Trient in seinem Kanon 5 über das Allerheiligste Sakrament der Eucharistie: „Wenn jemand sagt, dass die Hauptfrucht der Heiligen Eucharistie die Vergebung der Sünden ist oder dass keine anderen Wirkungen daraus resultieren, dann soll er sei ein Gräuel." .

Es stimmt, dass das Wort Sünder in einem anderen Sinne verstanden werden kann. Jeder Mensch, der von der Erbsünde befleckt ist, neigt zur Sünde. Angesichts der Zerbrechlichkeit, die sich aus unserem menschlichen Zustand ergibt, sind wir alle zumindest potenziell Sünder. Natürlich gibt es einen Unterschied zwischen denen, die in Sünde leben, und denen, die in einem Zustand der Gnade leben. Wer in Sünde lebt, hat, wenn er nicht bereut und bekennt, den Weg zur Hölle vor sich; Wer in Gnade lebt, hat, wenn er ausharrt, den Weg zum Paradies vor sich. Die Heilige Kommunion nährt den Glauben derer, die in der Gnade sind, aber sie macht die Sünden derer, die sie frevelhaft empfangen, vor Gott noch ernster. Wie der heilige Thomas im Gebet von Lauda Sion Salvatorem sagt : "Es ist der Tod für die Sünder und das Leben für die Gerechten: Sehen Sie, wie die gleiche Nahrung so gegensätzliche Wirkungen hat."

P. Serafin Lanzetta weist darauf hin, dass die Qualifizierung der Eucharistie als Brot der Sünder zu einer verzerrten Interpretation führt: Die allgemeinste ist, dass keine Beichte erforderlich wäre, da die Eucharistie selbst reinigt und von Sünde befreit. Die Kommunion befreit uns nicht von der Sünde, aber sie hilft uns, nicht zu sündigen. Wir erleben eine Neuformulierung der katholischen Lehre, die der Nr. 305 des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia entspricht, die besagt, dass es auch möglich ist, wiederverheirateten Geschiedenen die Kommunion zu spenden.

Leider hat Amoris laetitia , wie Dr. Solimeo sich auch erinnert, den Ehebrechern die Möglichkeit eröffnet, die heilige Kommunion zu empfangen. Das oben erwähnte Dokument bestätigt, dass es möglich ist, selbst in einer objektiven Situation der Sünde in Gottes Gnade zu leben, zu lieben und auch im Leben der Gnade und Liebe zu wachsen, indem man die Hilfe der Kirche erhält. Und in Anm. 351 fügt er hinzu: «In bestimmten Fällen können es auch die Sakramente sein. Aus diesem Grund betone ich, dass die Eucharistie „kein Lohn für die Vollkommenen ist, sondern ein großzügiges Heilmittel und Nahrung für die Schwachen“ (ebd., 47: 1039) «.

Dr. Solimeo erinnert daran, dass am 19. September 2016 vier Kardinäle der Kirche – Carlo Caffarra, Joachim Meisner (beide inzwischen verstorben), Raymond Burke und Walter Brandmüller – eine Bitte um Klärung in Form von Dubia (Zweifel) an Papst Franziskus gerichtet haben die lehrmäßigen Neuerungen in Amoris Laetitia, insbesondere über die Heilige Eucharistie und das Bußsakrament, in denen gefragt wird, ob es , wie in Amoris Laetitia (Nr. 300-305) ausgeführt, möglich ist, Absolution zu erteilen im Sakrament der Buße und nehmen daher zur Heiligen Eucharistie eine Person auf, die durch eine gültige Ehe verbunden ist und mehr uxorio lebt mit einem anderen, ohne die Bedingungen von Familiaris Consortio n erfüllt zu haben . 84 und später bestätigt durch Reconciliatio et paenitentia n. 34 und von Sacramentum caritatis n. 29. Kann der Ausdruck „in bestimmten Fällen“ in Anm. 351 (Nr. 305) der Ermahnung Amoris laetitia auf Geschiedene in einer neuen Ehe angewendet werden, die weiter uxorio leben ? (das heißt, als verheiratet) »

Fünf Jahre sind vergangen und Papst Franziskus reagiert immer noch nicht auf die Dubia. Die letzte Aussage trägt zur Verwirrung bei. Und da es in Zeiten der Verwirrung bequem ist, sich auf der Suche nach Klarheit der Lehre der Kirche zuzuwenden, betonen wir mit der gesamten Tradition der Kirche, dass die Zehn Gebote in vollem Umfang gültig bleiben, dass ihre Übertretung Sünde ist und dass der Empfang der Heiligen Kommunion während des in Sünde impliziert ein Sakrileg.

Der sensus fidei guter Katholiken sagt uns, dass die Eucharistie nicht das Brot ist, das diejenigen heilt, die in Sünde sind, sondern das Brot der Engel, panis angelorum, um einen schönen Ausdruck des heiligen Thomas von Aquin zu gebrauchen, das den Infizierten nährt und stärkt ein Zustand der Gnade.