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19. Juli 2021 - 12:33
Traditionis Custodes: Ein Krieg am Rande des Abgrunds

( Roberto de Mattei, Rorate Caeli - 19. Juli 2021 ) Die Absicht des Motu proprio Traditionis custodes von Papst Franziskus vom 16. Juli 2021 ist es, jeden Ausdruck der Treue zur traditionellen Liturgie zu unterdrücken, aber das Ergebnis wird sein, einen Krieg zu entfachen das wird unweigerlich mit dem Triumph der Tradition der Kirche enden.

Als Paul VI. am 3. April 1969 den Novus Ordo Missae (NOM) verkündete, war seine Grundidee, dass die traditionelle Messe in wenigen Jahren nur noch eine Erinnerung sein würde. Die Begegnung der Kirche mit der modernen Welt, die Paul VI. im Namen eines „integralen Humanismus“ anstrebte, sah das Verschwinden aller Erbstücke der „Konstantinischen“ Kirche vor. Und der antike römische Ritus, den der heilige Pius V. 1570 nach der protestantischen liturgischen Verwüstung restaurieren ließ, schien dem Untergang geweiht zu sein.

Nie hat sich eine Vorhersage als falscher erwiesen. Heute sind die Seminare ohne Berufungen und die Pfarreien leer, manchmal verlassen von Priestern, die ihre Heirat ankündigen und zum bürgerlichen Leben zurückkehren. Im Gegenteil, die Orte, an denen die traditionelle Liturgie gefeiert und der Glaube und die Moral aller Zeiten gepredigt werden, sind von Gläubigen überfüllt und sind Brutstätten der Berufungen. Die traditionelle Messe wird regelmäßig in 90 Ländern auf allen Kontinenten gefeiert, und die Zahl der Gläubigen, die daran teilnehmen, wächst von Jahr zu Jahr, was sowohl die Bruderschaft des Heiligen Pius X. als auch die nach 1988 gegründeten Ecclesia Dei-Institute stärkt zu diesem Wachstum beigetragen, nachdem nach der Auferlegung der Handkommunionviele Gläubige, die von der Schändung angewidert waren, verließen ihre Pfarreien, um die heilige Eucharistie an Orten zu empfangen, wo sie weiterhin auf der Zunge gespendet wird.

Diese Seelenbewegung entstand als Reaktion auf die „Formlosigkeit“ der neuen Liturgie, über die Martin Mosebach in seinem Essay „Häresie des Formlosen“ (It. Tr. Cantagalli, 2009) gut geschrieben hat. Wenn progressive Autoren wie Andrea Riccardi von der Gemeinschaft Sant'Egidio das soziale Verschwinden der Kirche beklagen (Die Kirche brennt. Krise und Zukunft des Christentums, Tempi nuovi, 2021), ist eine der Ursachen gerade die neue die Unfähigkeit der Liturgie, anzuziehen und den Sinn des Heiligen und der Transzendenz auszudrücken. Erst in der absoluten göttlichen Transzendenz kommt Gottes extreme Menschennähe zum Ausdruck, bemerkt Kardinal Ratzinger in dem Buch, das er vor seiner Wahl zum Pontifikat der Einführung in den Geist der Liturgie gewidmet hat (San Paolo, Mailand 2001). Der damalige Präfekt der Glaubenskongregation,der die Liturgie stets in den Mittelpunkt seiner Interessen gestellt hatte, verkündete nach seiner Ernennung zum Papst Benedikt XVI. am 7. Juli 2007 das Motu proprio Summorum Pontificum, mit dem er dem alten römischen Ritus (leider als „außerordentliche Form“ bezeichnet) das volle Bürgerrecht zurückgab “, die rechtlich nie außer Kraft gesetzt, aber de facto vierzig Jahre lang verboten war.

Summorum Pontificum trug zur Verbreitung traditioneller Messzentren und zur Blüte einer reichen Sammlung hochrangiger Studien über die alte und neue Liturgie bei. Die Bewegung zur Wiederentdeckung der traditionellen Liturgie durch die Jugend wurde von einer so reichhaltigen Literatur begleitet, dass es hier nicht möglich ist, darüber Rechenschaft abzulegen. Unter den jüngsten Werken sollte es genügen, an die Schriften von Abbé Claude Barthe, Histoire du missel tridentin et de ses origines (Via Romana 2016, It. Tr. Solfanelli 2018) und La Messe de Vatican II zu erinnern . Historisches Dossier (Via Romana, 2018); von Michael Fiedrowicz, The Traditional Mass: History, Form, and Theology of the Classical Roman Rite (Angelico Press, 2020) und von Peter Kwasniewski, Noble Beauty, Transcendent Holiness: Why the Modern Age Needs the Mass of Ages (Angelico 2017, It tr. Glaube und Kultur, 2021). Im progressiven Bereich liegen keine gleichwertigen Studien vor.

Auf diese Bewegung der kulturellen und geistlichen Wiedergeburt reagierte Papst Franziskus, indem er die Kongregation für die Glaubenslehre anwies, den Bischöfen einen Fragebogen zur Anwendung des Motu proprio von Benedikt XVI. Die Umfrage war soziologisch, aber die Schlussfolgerungen, die Franziskus daraus zog, sind ideologisch. Es bedarf keiner Erhebung, um zu sehen, wie die Kirchen, die von den der liturgischen Tradition anhängenden Gläubigen besucht werden, immer voll sind und die ordentlichen Pfarreien immer mehr entvölkert sind. Aber in dem Brief an die Bischöfe, der das Motu proprio vom 16. Juli begleitet, bekräftigt Papst Franziskus: „Die Antworten offenbaren eine Situation, die mich beschäftigt und traurig macht und mich von der Notwendigkeit überzeugt, einzugreifen. Bedauerlicherweise ist das pastorale Ziel meiner Vorgänger,der beabsichtigt hatte, ‚alles zu tun, damit alle, die wirklich den Wunsch nach Einheit besaßen, in dieser Einheit verbleiben oder sie neu entdecken können‘, wurde oft ernsthaft missachtet. „Ich bin traurig“, fügt Francis hinzu, „dass die instrumentelle Verwendung des Missale Romanum von 1962 oft durch eine Ablehnung nicht nur der liturgischen Reform, sondern auch des Zweiten Vatikanischen Konzils selbst gekennzeichnet ist und mit unbegründeten und nicht haltbaren Behauptungen behauptet, es die Tradition und die ‚wahre Kirche‘ verraten.“ Deshalb "treffe ich den festen Entschluss, alle Normen, Anweisungen, Genehmigungen und Bräuche aufzuheben, die dem gegenwärtigen Motu proprio vorausgehen."„Dass die instrumentelle Verwendung des Missale Romanum von 1962 oft durch eine Ablehnung nicht nur der liturgischen Reform, sondern auch des II. . " Deshalb "treffe ich die feste Entscheidung, alle Normen, Anweisungen, Genehmigungen und Gebräuche, die dem gegenwärtigen Motu proprio vorausgehen, aufzuheben."„Dass die instrumentelle Verwendung des Missale Romanum von 1962 oft durch eine Ablehnung nicht nur der liturgischen Reform, sondern auch des II. . " Deshalb "treffe ich die feste Entscheidung, alle Normen, Anweisungen, Genehmigungen und Gebräuche, die dem gegenwärtigen Motu proprio vorausgehen, aufzuheben."

Papst Franziskus hielt es nicht für angebracht, angesichts der Zerrissenheit der Einheit durch die deutschen Bischöfe einzugreifen, die im Namen des Zweiten Vatikanischen Konzils oft in Ketzerei verfielen, aber er scheint überzeugt zu sein, dass die einzige Bedrohung für die Einheit der Kirche besteht von denen, die Zweifel am II. Vatikanum geäußert haben, wie Zweifel an Amoris Laetitia geäußert wurden, ohne jemals eine Antwort zu erhalten. Daher Kunst. 1 des Motu proprio Traditionis custodes, wonach „die liturgischen Bücher, die von den heiligen Päpsten Paul VI. "

Auf rechtlicher Ebene ist die Aufhebung der freien Ausübung der Feierlichkeiten des einzelnen Priesters nach den liturgischen Büchern vor der Reform Pauls VI. eindeutig ein unrechtmäßiger Akt. Tatsächlich bekräftigte Benedikt XVI. im Summorum Pontificum, dass der traditionelle Ritus nie abgeschafft wurde und dass jeder Priester das volle Recht hat, ihn überall auf der Welt zu feiern. Traditionis custodes interpretiert dieses Recht als Privileg, das als solches vom Obersten Gesetzgeber entzogen wird. Dieser Modus procendi ist jedoch völlig willkürlich, denn die Rechtmäßigkeit der traditionellen Messe ergibt sich nicht aus einem Privileg, sondern aus der Anerkennung eines subjektiven Rechts des einzelnen Gläubigen, seien es Laien, Kleriker oder Ordensleute. Tatsächlich hat Benedikt XVI. nie etwas "gewährt", sondern nur das Recht anerkannt, das Missale von 1962 zu verwenden,"Nie aufgehoben", und es spirituell zu genießen.

Das Prinzip, das Summorum Pontificum anerkennt, ist die Unveränderlichkeit der Bulle Quo primum von St. Pius V. vom 14. Juli 1570. Wie von einem bedeutenden Kanonisten, Abbé Raymond Dulac (Le droit de la Messe romaine, Courrier de Rome, 2018), Pius V selbst führte nichts Neues ein, sondern stellte eine alte Liturgie wieder her und gewährte jedem Priester das Privileg, sie auf ewig zu feiern. Kein Papst hat das Recht, einen Ritus, der auf die apostolische Überlieferung zurückgeht und über die Jahrhunderte geformt wurde, wie die sogenannte Messe von St. Pius V., als der große Liturgist Msgr. Klaus Gamber bestätigt in dem Band, das in der französischen Ausgabe ein Vorwort von Kardinal Ratzinger trägt (La Réforme liturgique en question, Editions Sainte-Madeleine, 1992).

In diesem Sinne kann das Motu proprio Traditionis custodes als eine ernstere Handlung angesehen werden als die Ermahnung Amoris laetitia. Das Motu proprio hat nicht nur kanonische Anwendungen, die der nachsynodale Ermahnung entbehren, sondern während Amoris laetitia denjenigen, die kein Recht haben, den Zugang zur Eucharistie zu gewähren scheint, beraubt Traditionis Custodes das geistliche Gut der ewigen Messe, die haben ein Recht auf dieses unveräußerliche Gut und brauchen es, um im Glauben zu verharren.

Offensichtlich ist auch der ideologische Rahmen, die Gruppen von Gläubigen, die der liturgischen Tradition der Kirche verbunden sind, a priori als sektiererisch zu betrachten. Man spricht von ihnen wie von Subversiven, die ohne Beurteilungskriterien unter Beobachtung gestellt werden müssen (vgl. Nr. 1, 5 und 6), ihre Vereinigungsfreiheit ist eingeschränkt und dem Bischof ist die Anerkennung anderer verwehrt, die Beschränkung des Eigenen ordentliches Recht (vgl. Code of Canon Law, can. 321, §2). Tatsächlich sind Gläubigegruppen bisher spontan entstanden und wurden zu Vertretern bestimmter Anfragen bei den legitimen Behörden, aber sie wurden nie "bevollmächtigt". Die Annahme einer Genehmigung als notwendig für die Gründung einer Gruppe stellt eine ernsthafte Schwachstelle dar gegen die Vereinigungsfreiheit der Gläubigen, die das Zweite Vatikanische Konzil selbst befürwortet hat, ebenso wie in der Bestimmung, die Bischöfe zu bloßen Vollstreckern des päpstlichen Willens macht, eine Verletzung des Konzils vorliegt.

Traditionis custodes bestätigt den Prozess der Machtzentralisierung von Papst Franziskus, im Widerspruch zu seinen ständigen Hinweisen auf die „Synodalität“ in der Kirche. Nach dem Buch ist es „ausschließlich“ Sache des Bischofs, die außerordentliche Form in seiner Diözese zu regeln, aber tatsächlich beschränkt das Motu proprio (vgl die von einem Diözesanpriester beantragte Messe reicht nicht aus, aber es muss auf jeden Fall ein Platz vom Apostolischen Stuhl beantragt werden. Dies bedeutet, dass der Bischof diese Ermächtigung (die nie als Fakultät definiert wird und daher vor allem ein Privileg zu sein scheint) nicht autonom erteilen kann, aber seine Entscheidung muss noch von den "Vorgesetzten" überprüft werden. Wie Pater Raymond de Souza feststellt, sind „permissivere Vorschriften verboten;restriktivere werden gefördert." .ncregister.com/commentaries/pope-francis-traditionis-custodes).

Das Ziel ist klar: die Präsenz des traditionellen Ritus im Laufe der Zeit zu beseitigen, um den Novus Ordo von Paul VI. als einzigen Ritus der Kirche durchzusetzen. Um dieses Ziel zu erreichen, ist eine geduldige Umerziehung des Widerspenstigen erforderlich. Deshalb werden, wie es im Brief an die Bischöfe heißt, „Hinweise zum Vorgehen in euren Diözesen hauptsächlich von zwei Grundsätzen diktiert: Einerseits dem Wohl derer zu dienen, die in der bisherigen Form der Feier verwurzelt sind (die alten römischen Ritus - Ed.) und müssen zu gegebener Zeit zu dem von den Heiligen Paul VI. und Johannes Paul II. verkündeten römischen Ritus (der neue römische Ritus oder Novus Ordo Missae - Ed.) die Errichtung neuer persönlicher Pfarreien war mehr an die Wünsche und Wünsche einzelner Priester gebunden als an die wirkliche Not des ‚heiligen Volkes Gottes‘.

Tim Stanley liegt nicht falsch, wenn er dies im Spectator vom 17. Juli als "gnadenlosen Krieg gegen den Alten Ritus" bezeichnet. Benedikt XVI. hat mit Summorum Pontificum öffentlich die Existenz einer unveränderlichen lex orandi der Kirche anerkannt, die kein Papst jemals aufheben kann. Franziskus hingegen äußert seine Ablehnung der traditionellen lex orandi und implizit der lex credendi, die der alte Ritus zum Ausdruck bringt. Der Frieden, den Benedikt XVI. durch das Motu proprio in der Kirche zu sichern versucht hatte, ist beendet, und Joseph Ratzinger ist acht Jahre nach seinem Rücktritt vom Pontifikat dazu verurteilt, Zeuge des Krieges zu werden, den sein Nachfolger entfesselt hat, wie im Epilog einer griechischen Tragödie .

Der Kampf findet am Rande des Abgrunds des Schismas statt. Papst Franziskus will seine Kritiker dort hinabschleudern und sie dazu drängen, eine, wenn auch nicht prinzipielle, gegen ihn gerichtete „wahre Kirche“ zu etablieren, aber er selbst riskiert, in den Abgrund zu sinken, wenn er darauf besteht, der Konzilskirche entgegenzutreten das der Überlieferung. Das motu proprio Traditionis custodes ist ein Schritt in diese Richtung. Wie ist es möglich, die Bosheit und Heuchelei eines Menschen nicht zu bemerken, der beabsichtigt, die Tradition zu zerstören, während er sich selbst "Hüter der Tradition" nennt? Und wie kann man übersehen, dass dies gerade zu einer Zeit geschieht, in der Häresien und Irrtümer aller Art die Kirche verwüsten?

Wenn Gewalt die unrechtmäßige Anwendung von Gewalt ist, ist das Motu proprio von Papst Franziskus eine objektiv gewalttätige Handlung, weil sie anmaßend und missbräuchlich ist. Aber es wäre ein Fehler, auf die Illegitimität von Gewalt mit illegitimen Formen des Dissens zu reagieren.

Der einzige legitime Widerstand ist der derjenigen, die das kanonische Recht nicht ignorieren und fest an die Sichtbarkeit der Kirche glauben; von denen, die dem Protestantismus nicht nachgeben und sich nicht anmaßen, Papst gegen den Papst zu werden; von denen, die ihre Sprache mäßigen und die ungeordneten Leidenschaften unterdrücken, die sie zu überstürzten Gesten führen können; von denen, die nicht in apokalyptische Fantasien verfallen und im Sturm ein festes Gleichgewicht halten; schließlich von denen, die alles auf Gebet gründen, in der Überzeugung, dass nur Jesus Christus und niemand sonst seine Kirche retten wird.