De Mattei: "Traditionis Custodes", oder Krieg über den Rand des Abgrunds

De Mattei: "Traditionis Custodes", oder Krieg über den Rand des Abgrunds
#tridentinische Liturgie # Papst Franziskus #Roberto de Mattei #Traditionis Betreuercus
(Claude TRUONG-NGOC, CC BY-SA 3.0 , über Wikimedia Commons)

Die Absicht des Motu proprio "Traditionis custodes" von Papst Franziskus besteht darin, jede Treue zur traditionellen Liturgie zu unterdrücken, aber die Folge wird sein, einen Krieg zu beginnen, der unweigerlich mit dem Sieg der kirchlichen Tradition endet. Als Paul VI. am 3. April 1969 den Novus Ordo Missae (NOM) verkündete, ging er davon aus, dass die Traditionelle Messe in wenigen Jahren nur noch eine Erinnerung sein würde. Die Begegnung der Kirche mit der modernen Welt, die Paul VI. im Namen des "integralen Humanismus" hervorhob, setzte das Verschwinden aller Reliquien der "Konstantinischen" Kirche voraus. Und der antike römische Ritus, der 1570 von Pius V. nach den protestantischen liturgischen Verwüstungen restauriert wurde, schien dem Untergang geweiht zu sein.

Die Vorhersagen waren noch nie so falsch. Heutzutage haben die Seminare keine Berufungen mehr, die Pfarreien leeren sich, manchmal werden sie von Priestern verlassen, die eine Rückkehr zum weltlichen Leben und eine Hochzeit ankündigen. Im Gegenteil, an Orten, an denen die traditionelle Liturgie gefeiert wird, wo ständig Glaube und Moral gelehrt werden, strömen die Gläubigen dorthin und auch Berufungen werden entdeckt. Die traditionelle Messe wird regelmäßig in 90 Ländern auf allen Kontinenten gefeiert, und die Zahl der Gläubigen, die daran teilnehmen, ist von Jahr zu Jahr gewachsen und unterstützt die Priesterbruderschaft St. Pius X. und die Ecclesia Dei-Gemeinden, die nach 1988 gegründet wurden. Auch das Coronavirus trug zu ihrem Wachstum bei. Danach wurde befohlen, die heilige Kommunion zu geben. an der Hand verließen viele Gläubige, die von solchen Entweihungen angewidert waren, ihre Pfarreien, um dort die Kommunion zu empfangen,wo es noch in die Zunge gegeben wird.

Diese Seelenbewegung entstand als Reaktion auf die „Formlosigkeit“ der neuen Liturgie, die Martin Mosebach in seinem Aufsatz mit dem Titel "Häresie der Formlosigkeit". Da progressive Autoren wie Andrea Riccardi von der Gemeinschaft Sant'Egidio das Verschwinden der Kirche aus dem gesellschaftlichen Raum beklagen ("Die Kirche brennt. Krise und Zukunft des Christentums", Tempi nuovi, 2021) Liturgie kann keine Menschen anziehen oder ein Gefühl von Heiligkeit und Transzendenz ausdrücken. Gottes Nähe zum Menschen drückt sich in absoluter göttlicher Transzendenz aus, wie Kardinal Ratzinger in der Einleitung zu dem Buch "Einführung in den Geist der Liturgie" bemerkte, das vor seiner Wahl zum Stuhl Petri erschienen ist. Der damalige Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, der die Liturgie immer in den Mittelpunkt seines Interesses stellte, nachdemals Benedikt XVI. wird er am 7. Juli 2007 das Motu proprio "Summorum Pontificum" ausrufen, das dem alten römischen Ritus (leider als "außerordentliche Form" bezeichnet) die vollen Bürgerrechte wieder herstellte; ein Ritus, der, obwohl er rechtlich nie abgeschafft wurde,es blieb 40 Jahre lang de facto verboten.

Summorum Pontificum trug zur Verbreitung der Zentren der traditionellen Messe und zur Blüte reichhaltiger, fortgeschrittener Studien der alten und neuen Liturgie bei. Die Bewegung, die traditionelle Liturgie durch junge Leute zu entdecken, wurde von einer reichen Literatur begleitet, die hier nicht diskutiert werden kann. Unter den letzten Werken sind die Werke von Pater Claude Barthe zu erwähnen ("Histoire du missel tridentin et de ses origines", Via Romana 2016, It. Tr. Solfanelli 2018 und "La Messe de Vatican II. Dossier historique" Via Romana, 2018), Michaela Fiedrowicz („The Traditional Mass: History, Form, and Theology of the Classical Roman Rite“, Angelico Press, 2020) und Peter Kwasniewski („Noble Beauty, Transcendent Holiness: Why the Modern Age Needs the Mass of Ages" Angelico 2017, Glaube und Kultur, 2021).Solche Studien von ähnlichem Wert wurden von der progressiven Partei nicht durchgeführt.

Angesichts dieser Bewegung der geistlichen und kulturellen Erweckung antwortete Papst Franziskus, indem er die Kongregation für die Glaubenslehre anwies, den Bischöfen einen Fragebogen zur Anwendung des Motu proprio von Benedikt XVI. Der Fragebogen war soziologischer Natur, aber die Schlussfolgerungen, die Franziskus daraus zog, waren ideologischer Natur. Die Erhebung ist nicht erforderlich, um zu zeigen, dass die Kirchen, die von den Gläubigen der liturgischen Tradition besucht werden, immer voll sind und es immer weniger Menschen in gewöhnlichen Pfarrkirchen gibt. Aber im Begleitschreiben an das Motu ProprioAm 16. Juli sagt Papst Franziskus Folgendes: „Die Antworten, die ich erhalten habe, haben eine Situation offenbart, die mich betrübt und beunruhigt und mir versichert, dass ich eingreifen muss. Leider wurde die pastorale Absicht meiner Vorgänger, "alle notwendigen Anstrengungen zu unternehmen, damit diejenigen, die wirklich die Einheit der Kirche wollen, in dieser Einheit bleiben oder zu ihr zurückkehren können" oft ernsthaft missachtet. "Aber ich bin nicht weniger traurig", schreibt Papst Franziskus, "die instrumentelle Nutzung des Missale Romanum von 1962, die zunehmend von einer zunehmenden Ablehnung nicht nur der liturgischen Reform, sondern auch des Zweiten Vatikanischen Konzils gekennzeichnet ist, mit der unbegründeten und unhaltbaren Behauptung, es verratene Tradition und die "wahre Kirche"". Deshalb beschließt der Papst "die Aufhebung fest"Anweisungen, Genehmigungen und Gebräuche vor dem vorliegenden Motu proprio ”.

Papst Franziskus hat es nicht für angebracht gehalten, in die Wunden einzugreifen, die die deutschen Bischöfe der Einheit zugefügt hatten, die im Namen des Zweiten Vatikanischen Konzils oft der Ketzerei verfielen, scheint jedoch davon überzeugt zu sein, dass die einzige Bedrohung für die Einheit der Kirche diejenigen sind, die Zweifel äußern über das Zweite Vatikanische Konzil; sowie Zweifel an "Amoris Laetitia" geäußert, die nie beantwortet werden konnten. Daher ist Art. 1 motu proprio "Traditionis custodes" besagt, dass "die liturgischen Bücher, die von den Heiligen Paul VI. und Johannes Paul II. gemäß den Dekreten des Zweiten Vatikanischen Konzils verkündet wurden , der einzige Ausdruck der lex orandi des Römischen Ritus sind."

In rechtlicher Hinsicht ist der Widerruf des Rechts des einzelnen Klerikers, nach den vor der Reform Pauls VI. bestehenden liturgischen Büchern zu feiern, ein eindeutig rechtswidriger Akt. Im Wesentlichen bekräftigte das Summorum Pontificum von Benedikt XVI., dass der traditionelle Ritus nie abgeschafft wurde und dass jeder Priester auf der ganzen Welt das Recht hatte, darin zu feiern. Traditionis custodes interpretiert dieses Recht als Privileg, das gerade vom Obersten Gesetzgeber entzogen wurde. Ein solcher modus procedandies ist jedoch völlig freigestellt, denn die Legitimität der traditionellen Messe ergibt sich nicht aus einem Privileg, sondern aus der Anerkennung des subjektiven Rechts jedes Gläubigen, ob Laien, Kleriker oder Ordensleute. Tatsächlich gab Benedikt XVI. nie etwas, sondern erkannte das Recht an, das Messbuch von 1962, das "nie abgeschafft" wurde, und es geistlich zu verwenden.

Das von "Summorum Pontificum" anerkannte Prinzip ist die Unveränderlichkeit der Bulle "Quo primum" von Pius V. vom 14. Juli 1570. Wie der einflussreiche Kanonist P. Raymond Dulac ("Le droit de la Messe romaine", Courrier de Rome, 2018) feststellte, führte Pius V. selbst nichts Neues ein, er erneuerte die alte Liturgie und gewährte jedem Priester das Privileg, sie für immer zu feiern. Kein Papst hat das Recht, einen im Laufe der Jahrhunderte gewachsenen Ritus aus der Apostolischen Tradition, wie den sogenannten der Ritus von Pius V., bestätigt durch den großen Liturgen P. Klaus Gamber in einem von Kardinal Ratzinger in französischer Sprache eingeführten Werk ("La Réforme liturgique en question", Editions Sainte-Madeleine, 1992). Insofern ist das Motu proprioTraditionis custodes ist als ernster zu bewerten als die Ermahnung Amoris Laetitia. Das Motu proprio hat nicht nur kanonische Wirkungen, die Amoris Laetitia nicht hat, Amoris Laetitia scheint auch denen das Recht auf die Eucharistie zu verleihen, die es nicht haben, und Traditionis Custodes beraubt das geistliche Gut der ewigen Messe derer, die die das Gesetz unveräußerlich und sie brauchen es, um im Glauben zu verharren.

In diesem Fall wird der ideologische Rahmen der apriorischen Überzeugung deutlich, dass die Gruppen der Gläubigen, die der liturgischen Tradition der Kirche verbunden sind, sektiererisch sind. Sie werden als subversive Gruppen dargestellt, die unterschiedslos unter Beobachtung gestellt werden sollten (siehe 1, 5 und 6). Ihr Assoziationsrecht ist eingeschränkt, und der Bischof darf andere solcher Assoziationen nicht genehmigen, was die Befugnisse des Ordensmanns einschränkt (CIC, can. 321, §2). Gruppen von Gläubigen entstanden spontan und stellten gewisse Bitten an die Justizbehörden, wurden aber nie "genehmigt". Die Zustimmung als Voraussetzung für die Gruppenbildung zu behandeln ist eine ernsthafte Schwachstelleder Vereinigungsfreiheit der Gläubigen gegeben; die Freiheit, die das Zweite Vatikanische Konzil selbst anstrebte. In diesem Punkt wird durch die Umwandlung des Bischofs in den ordentlichen Testamentsvollstrecker gegen die Lehre des Konzils verstoßen

Traditionis custodes bestätigt den Prozess der Zentralisierung der Macht von Franziskus und widerspricht der ständigen Beschwörung der "Synodalität" in der Kirche. Laut Reglement bestimmt "nur" der Bischof die Feier in der außerordentlichen Form in seiner Diözese, aber in Wirklichkeit (siehe Artikel 4) ist die Freiheit und Autonomie des Bischofs eingeschränkt, weil die Genehmigung der Feier durch beantragt wird der Diözesanpriester ist es nicht ausreichend ist , um - in jedem Fall ist es notwendig , den Heiligen Stuhl für einen fragen placet. Dies bedeutet, dass der Bischof eine solche Zustimmung (die nie als Recht definiert wird und daher vor allem als Privileg erscheint) nicht autonom erteilen kann, sondern nur eine solche Entscheidung muss von den "Vorgesetzten" beurteilt werden. Wie von Fr. Raymond de Souza, "permissivere Vorschriften werden verboten, restriktivere Vorschriften werden ermutigt" ("Traditionis Custodes von Papst Franziskus: 5 Konsequenzen des neuen Motu Proprio Curtailing the Latin Mass", National Catholic Register)

Das Ziel ist einfach: die Präsenz des traditionellen Ritus im Laufe der Zeit zu beseitigen, um den Novus Ordo von Paul VI. als einzigen Ritus in der Kirche durchzusetzen. Um dieses Ziel zu erreichen, muss der Widerspenstige geduldig umerzogen werden. So lesen wir im Brief an die Bischöfe: „Die Richtlinien für das Verhalten in den Diözesen werden vor allem von zwei Prinzipien diktiert: zum einen das Wohl derer zu gewährleisten, die in der bisherigen Form der Feier Fuß gefasst haben und Zeit brauchen, um Rückkehr zum römischen Ritus, der von den Heiligen Paul VI. Johannes Paul II. verkündet wurde; andererseits, um die Schaffung neuer persönlicher Pfarreien zu verhindern, die mehr auf den Wunsch und den Willen einzelner Priester bezogen sind als auf die wirkliche Not des "gläubigen heiligen Volkes Gottes".

Tim Stanley war am 17. Juli direkt auf den Seiten des Spectator, als er die Situation als "einen rücksichtslosen Krieg gegen den alten Ritus" bezeichnete. Benedikt XVI. hat in seinem Summorum Pontificum öffentlich die Existenz der unveränderlichen lex orandi der Kirche anerkannt, die kein Papst jemals abschaffen kann. Franziskus wiederum manifestiert seine Ablehnung der traditionellen lex orandi und indirekt der lex credendi , die durch den alten Ritus ausgedrückt wird. Der Frieden, den Benedikt XVI. mit dem Motu proprio zu sichern versuchte, ist zu Ende , und Joseph Ratzigner wurde acht Jahre nach seiner Abdankung dazu verurteilt, Zeuge des von seinem Nachfolger entfesselten Krieges zu sein, fast wie im Epilog einer griechischen Tragödie.

Der Kampf geht am Rande des Abgrunds des Schismas weiter. Papst Franziskus will seine Kritiker dazu drängen und sie zwingen, faktisch, wenn nicht prinzipiell eine "wahre Kirche" zu schaffen, die sich ihm widersetzt. Aber er selbst riskiert in den Abgrund zu fallen, wenn er darauf besteht, sich der Konzilskirche und der Traditionskirche zu widersetzen. Traditionis custodes ist ein Schritt in diese Richtung. Wie ist es möglich, die Bosheit und Heuchelei desjenigen nicht zu erkennen, der beabsichtigt, die Tradition zu zerstören, indem er sich selbst als "Hüter" bezeichnet? Wie können Sie nicht bemerken, dass dies zu einer Zeit geschieht, in der Häresien und Irrtümer aller Art die Kirche zerstören?

Da Gewalt eine rechtswidrige Anwendung von Gewalt ist, ist das Motu proprioPapst Franziskus ist objektiv ein Gewaltakt, weil es ein despotischer und missbräuchlicher Akt ist. Es wäre ein Fehler, auf rechtswidrige Gewalt mit rechtswidrigen Formen des Widerspruchs zu reagieren. Der einzige legitime Widerstand ist der derjenigen, die das kanonische Recht nicht ignorieren, die fest an die Sichtbarkeit der Kirche glauben; diejenigen, die nicht in den Protestantismus fallen und es nicht wagen, Päpste gegen den Papst zu werden; diejenigen, die ihre Zunge erweichen und ungeordnete Leidenschaften unterdrücken, die zu vorschnellen Gesten führen können; diejenigen, die nicht in apokalyptische Fantasien verfallen und im Sturm das Gleichgewicht halten. Schließlich ist es legitim für diejenigen, die alles auf Gebet gründen, zu glauben, dass nur Jesus Christus – und niemand sonst – seine Kirche retten wird.

Roberto de Mattei