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DIE ANDERE FUSSNOTE IN AMORIS LAETITIA

#1 von esther10 , 29.05.2016 19:52

DIE ANDERE FUSSNOTE IN AMORIS LAETITIA
von Michael Pakaluk
5. 26. 16
P ope Francis jüngsten Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia ist, zum größten Teil, eine schöne Darstellung der katholischen Lehre über die Ehe und die Familie. Aber seine achte Kapitel schlägt viele Leser als problematisch. In diesem Kapitel wird versucht , die Muster der Argumentation zu identifizieren , durch die eine umsichtige und wahrheitsgemäße Person mit besonderen Manifestationen der gemeinsamen menschlichen Schwäche beschäftigt. Aber es tut, in seiner guten Absichten "erhalten vor der Barmherzigkeit Gottes" (in dem Satz des Philosophen Robert Spaemann) , dh, nehme wirkt lizenzieren , dass Gott für alle seine Güte, wie die Sünde zählt?

Ist dies der Fall, so tut sie dies vor allem in den Fußnoten. 351 Fußnote ist bereits berüchtigt für wohl Pastoren ermächtigt, zwischen den Zeilen, geschiedene-und-wieder geheiratet Katholiken zugeben zur Gemeinschaft. Weniger bisher bemerkt, aber ebenso lästig ist Fußnote 329. Diese Fußnote evinces was verdächtig nach der absichtlich subversive Arbeit eines Redakteurs aussieht. Darin wird eine unsolide Theologie durch ungenaue Übersetzungen der Dokumente der Kirche plausibel gemacht. Die Wirkung, die vermutlich beabsichtigt, ist Pfarrer mit einer Basis zu schaffen , zu empfehlen , dass geschiedene und wiederverheiratete Paare civilly nicht von sexuellen Beziehungen , um die Gemeinschaft aufgenommen zu werden , verzichten müssen.

F ootnote 329 erscheint bei der Vorstellung eines "harten Fall" Beispiel eines geschiedenen und civilly wieder verheiratet Paar: Stellen Sie sich vor "eine zweite Gewerkschaft im Laufe der Zeit konsolidiert, mit neuen Kindern, bewährte Treue, großzügige Selbsthingabe, [und] Christian Engagement." auf die Seite legen für Sie jetzt Ihre Fragen nach dem Unterschied zwischen einem "christlichen" Engagement und "katholisch" ein; oder wie Treue kann in jeder Beziehung "bewiesen" werden, abgesehen von der Bereitschaft zu machen und ein unwiderrufliches Gelübde halten; oder , wie jemand kann so ein Gelübde zu machen , während bewusst eine vorherige verraten. Wir sind ein Märchenbuch zweite Ehe vorstellen.

Muss diese Märchenbuch Paar trennen, oder sie können zusammen bleiben? Zu dieser Frage Amoris Laetitia ruft Johannes Paul II Apostolische Schreiben Familiaris consortio , Artikel 84, der in einer zweiten Ehe , dass ein Paar, kann feststellen, aus schwerwiegenden Gründen stellt ", wie die Kindererziehung" , dass sie "die Verpflichtung nicht erfüllen kann eine bestimmte Art von Leser separaten "einen Präzedenzfall extrapolieren kann. nach Familiaris consortio , eine Betrachtung der strengen Moral (der Regel , dass das Paar trennen muss) kann durch eine Betrachtung der Barmherzigkeit außer Kraft gesetzt werden (hier das Wohl der Kinder).

Das Präzedenzfall dann in Fußnote 329 angewendet wird, die sich Familiaris consortio 's Sorge für die Kinderwohlfahrt:

In [zweite Ehe], viele Menschen, zu kennen und zu akzeptieren , die Möglichkeit des Lebens "als Brüder und Schwestern" , die die Kirche ihnen bietet, weisen darauf hin , dass , wenn bestimmte Ausdrücke der Intimität [dh Geschlechtsverkehr] fehlen " , kommt es häufig vor, dass Treue gefährdet ist und das Wohl der Kinder leidet "(Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von Gaudium et spes , 51).
Somit ist nicht nur ein Problem für "das Wohl der Kinder" ein remarried Paares Pflicht zur Trennung außer Kraft setzen kann, kann sie auch ihre Verpflichtung außer Kraft setzen von sexuellen Beziehungen zu enthalten. Für letztere Ausnahme, die Autorität eines Vatikan II Verfassung, Gaudium et Spes , zitiert wird. Eine zweite Behörde wurde hier notwendig , weil Gnade kann das nicht auf der Grundlage von weit ausgedehnt werden Familiaris consortio allein: Das Dokument bekräftigt ausdrücklich , dass geschiedene und wiederverheiratete Paare aus Sex verzichten müssen, ob sie zusammen oder getrennt leben. So Fußnote 329 Versuche zu übertrumpfen Johannes Paul II Apostolischen Schreiben mit der höheren Autorität eines Dokuments des Rates. Auf diese Weise ist es möglich , zu argumentieren, in der Tat, dass Familiaris consortio 84 nicht im Einklang mit seinen eigenen barmherzigen Zwecken ist, und dass es keine generelle Einschränkung der sexuellen Beziehungen auferlegt haben.

F ootnote 329 in seinem Zweck nicht erfüllt, jedoch-da zu verwenden , Gaudium et Spes auf diese Weise festzustellen, dass Dokument Lehre verzerren und falsch zitiert.

Genau ausgelegt, die zitierte Zeile aus Artikel 51 von Gaudium et Spes nie erwähnt Wohlergehen der Kinder. Der Ausdruck in Rede stehende , in seiner autoritativen lateinischen Version ist bonum prolis " , das Gute der Kinder« , das heißt, das Gute der Ehe , die Kinder ist , eine der traditionellen Waren der Ehe. Hier die Konzilsväter lehren , dass , wenn ein Ehepaar (und sie mit Ehepaaren betroffen sind, sind sie nicht den besonderen Fall der geschiedenen Adressierung und wieder verheiratet) verzichten auf Intimität zu lange, können sie ihre Lebensfreude verlieren für mehr Kinder zu haben, und somit kann fehlschlagen , diese besondere gut der Ehe zu genießen , wie voll , wie sie könnten.

Nicht, dass die falsche Übersetzung wurde speziell gestaltete für diese Fußnote. Es kommt von Fr. Austin Flannerys englische Übersetzung der konziliaren Dokumente. Aber die Wahl des Flannery Übersetzung scheint gewollt. Eine andere Option, auffallend nicht gewählt, war der Vatikan-Website Übersetzung, die lautet: "[W] hier die Intimität des Ehelebens ist abgebrochen, seine Treue manchmal gefährdet und die Qualität der Fruchtbarkeit werden kann ruiniert, denn dann die Erziehung die Kinder und den Mut, neue zu akzeptieren sind beide gefährdet. "mehr Diese Übersetzung ist wörtlich richtig, und insofern ist es weniger nützlich für das Argument der Fußnote 329.

Interessanterweise scheint die deutsche Fassung Fußnote 329 nicht einfach die konziliare Dokument falsch übersetzen. Es falsche Zitate bewusst, schockierend.

Die deutsche Übersetzung des Vatikans Webseite von Gaudium et Spes 51 Staaten, die in der Ehe fehlt Intimität "Treue als eine gute Ehe" ( Treue als Ehegut sterben ) kann gefährdet und "als eine gute Ehe das Kind" werden ( das Kind als Ehegut ) können negativ beeinflusst werden . Aber Fußnote 329 in deutscher Sprache auslässt "als eine gute Ehe" ( als Ehegut ) in beiden Fällen. Dabei ändert sich , es den wörtlichen Sinn von "das bonum prolis negativ beeinflusst werden können" auf "das Wohl des Kindes" negativ beeinflusst werden kann.

Fußnote 329, ist auf einem misconstrual von dann, basierend Gaudium et Spes 51, und einfach als solche sollte als Fehler negiert oder zurückgezogen werden. Man könnte hinzufügen, aber, dass seine Sicht des Geschlechts als auch katastrophal falsch zu sein scheint.

Die Konzilsväter sehen Enthaltung von Sex als schädlich in der Art einer Behinderung Güter der Ehe besaß bereits durch das Paar, und schon für sie fließen, kraft ihrer verheiratet. 329 Fußnote setzt die sehr unterschiedliche Ansicht , dass die Ware aus Sex selbst kommen, nicht aus der Bindung. Die Vorstellung , dass Sex eine Art magische Kraft hat , ist im Widerspruch zu der allgemeinen Lehre von Amoris Laetitia , die für ihre konstante Entmythologisierung der romantischen Liebe und seine Abneigung folgen einige Darstellungen der Theologie des Leibes bei der Zuordnung eines quasi-sakramentale bemerkenswert ist , Rolle zu Sex.

F ortunately, scheint es wahrscheinlich , dass Fußnote 329 ist die Arbeit eines Redakteur nennen ihn den Redactor-eher als der Heilige Vater. Und durch die enge Zusammenarbeit teilnehmen, können wir ein Gefühl von der Redaktor der Mentalität bekommen. Beachten Sie , zum Beispiel, seine auffallende Vermutung , dass Paare , die "wissen und akzeptieren" , dass sie "als Brüder und Schwestern" leben müssen , in Übereinstimmung mit Familiaris consortio , sind dennoch nach wie vor über ihre Aussichten für sexuelle Intimität zu denken. Nicht sehr viel wie Brüder und Schwestern, nachdem alle: Offensichtlich haben sie nicht ihre sexuelle Lust in familiärer Freundlichkeit umgewandelt. Tatsächlich erlaubt die genaue Wortlaut der Fußnote , dass die Paare kennen und akzeptieren nur "die Möglichkeit , " das Zusammenleben als Brüder und Schwestern. Dies ist eine Wendung , die nur ein Spezialist verwenden würde, um anzuzeigen , dass er in Bezug auf keusch als bewundernswert und heroisch leben, aber nicht als verbindlich.

Ein weiteres auffälliges Merkmal der Fußnote 329 ist , wie es die Gedanken von "viele" geschieden und wieder verheiratet Paare in Form von einem Zitat aus einem konziliaren Dokument artikuliert. Offensichtlich die meisten Leute denken nicht in Zitaten aus konziliaren Dokumente. Theologinnen jedoch tun-und nicht wenige wurden die Gedanken anderer in gleicher Weise auslegen gefunden. So können wir spekulieren , dass der Redaktor ein Theologe ist, genauer gesagt, ein Theologe der Schule des Denkens , bei dem die zitierten Teil von Gaudium et Spes 51 drückt die mutmaßlichen Billigung durch den Rat , was ich die "magische" Ansicht des Geschlechts genannt.

Wir können auch spekulieren , dass der Redakteur deutsch ist , und eine Vertrautheit mit Englisch: Deutsch, denn er würde wahrscheinlich nicht den deutschen Text des zu verzerren gestört haben Gaudium et Spes 51 , ​​wenn die deutsche seine "erste deutsche Sprache nicht gewesen wäre , "in der Fußnote zu komponieren; und mit dem Englischen vertraut, denn er bemühte sich , eine englische Übersetzung der Dokumente des Rates zu finden , die von ihm beabsichtigten Argument abgestimmt war.

Wer auch immer der Redakteur ist-und ob er deutsch oder englisch spricht..., ob er eine einzelne Figur oder ein ist Ausschuss ist, immer Barmherzigkeit sprechen , gegen sich selbst, immer von Barmherzigkeit Gottes sprechen.. Aber " die Wahrheit kann die Wahrheit nicht zuwider laufen " , wie Newman schrieb, und Der Plan der Redactor nicht falsch ansstehen lassen kann.
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Michael Pakaluk ist Professor für Philosophie an der Ave Maria University.
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