Kardinal Schönborn Interview: Wie glaubwürdig ist eine "Hearsay Magisterium"?

MIT DEM VATER BRIAN HARRISON, OS AUF 18, JULI 2016



Letzte Woche die Freilassung sah von einem wichtigen Interview (PDF - Link) , die durch Kardinal Christoph Schönborn, Erzbischof von Wien und eines von Franziskus 'größte theologische Berater und Sprechern, dem römischen Jesuitenzeitschrift La Civilt à Cattolica. War das Thema der Apostolische Schreiben Amoris Laetitia ( AL ):

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Dieses Interview wurde bereits Wellen rund um die Welt gemacht, vor allem wegen seiner Eminenz Beharren auf drei Punkte: Erstens, dass eine Apostolische Schreiben wie AL in der Tat eine maßgebliche magisterial Dokument ist, mit Lehre , dass Katholiken zustimmen müssen; zweitens, dass alle bisherigen Lehre über die Ehe und die Familie muss jetzt im Lichte interpretiert werden AL ; und schließlich, dass AL ist in der Tat zu verstehen, wie sich scheiden Lassen und artig wieder geheiratet Katholiken die Sakramente der Versöhnung und der Eucharistie in einigen Fällen sogar ohne eine Verpflichtung zu leben " , wie Bruder und Schwester" zu empfangen.

Bitte klären Sie diesen Punkt auf
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Ich habe eigentlich keinen Streit im Prinzip mit Kardinal Schönborn der erste Punkt, über den Status der apostolischen Ermahnungen. Obwohl relativ jungen Ursprungs, sind sie ziemlich hoch in der "Hackordnung" von magisterial Dokumente - wahrscheinlich nur ein bisschen unter Enzykliken. Zu einem großen Teil sind sie in der Tat hortatory und pastoral in Ton und Inhalt, und nicht streng doktrinären. Aber Schönborn ist zu Recht darauf hin , dass , wenn bestimmte Passagen sind so formuliert , als der Papst die Absicht zu manifestieren einige doktrinäre Wahrheit einzuprägen, die sicherlich als obrigkeitliche Lehre zählt. Ich stimme auch mit dem Prinzip der theologischen Methode , die Kardinal Schönborn zweite umstrittene Aussage zugrunde liegt - , dass alle bisherigen magisterial Aussagen über die Ehe und die Familie muss jetzt im Lichte interpretiert werden AL . Doch was Seine Eminenz sagt , ist nicht die ganze Wahrheit.

Lassen Sie mich erklären. Es ist oft in der historischen Entwicklung der katholischen Lehre geschehen , dass bestimmte Lehren in einem früheren Stadium , die nicht vollständig anschließend durch neue Interventionen des Lehramtes geklärt expliziert wurden. Zum Beispiel , dass der alte Glaube der Kirche die Jungfrau war ohne Sünde nicht ganz klar ist , ob sie perfekt sinlessness in dem Augenblick ihrer Empfängnis begann. Daher wird , wie allgemein bekannt ist, einige aufstrebenden Theologen im Laufe der Jahrhunderte umstritten ihrer Unbefleckten Empfängnis bis Bl. Pius IX siedelten schließlich die Frage dogmatisch in 1854. Also , wenn ein später magisterial Lehre fügt Präzision oder Klarheit zu einem früheren oder zieht aus seiner logischen Implikationen, dann natürlich werden wir die frühere Aussage (n) im Licht zu interpretieren der später ein.

Aber was passiert , wenn das Gegenteil der Fall ist - , wenn eine neuere obrigkeitliche Anweisung wird weniger deutlich zum Ausdruck gebracht , als eine frühere? Dies hat ein Problem mit bestimmten Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils gewesen. Da die manchmal tiefe theologische Risse zwischen "liberal" und "konservativ" hatte Väter tapeziert werden , um einen Konsens Abstimmung zu bekommen, die endgültigen Texte zu einigen Themen - zum Beispiel Religionsfreiheit, biblische Irrtumslosigkeit, Ökumene, die Definition der Kirche Christi , seine sozialen Königtums, und ob diejenigen , die als Ungläubige sterben können gespeichert werden - sind weniger klar als früher relevanten Aussagen des Lehramtes. In dieser neuen Situation, richtige theologische Methodik erfordert , dass wir die neue Lehre im Lichte des alten zu interpretieren. Leider sagt Kardinal Schönborn einseitige Präsentation nichts über diese ergänzende Norm.

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