In einem Brief, der sein neuestes Motu Proprio erklärt

In einem Brief, der sein neuestes Motu Proprio erklärt
Der Papst erklärt in einem Brief an Kardinal Ladaria, dass Frauen keinen Zugang zum Priestertum haben

Der Heilige Stuhl hat den Brief veröffentlicht, den Papst Franziskus an Kardinal Luis Ladaria, sj, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, geschickt hat, in dem er die Gründe für das Motu Proprio erläutert, mit dem er den Zugang zum Frauen zu Akolythen und Leserministerien. Der Papst erinnert seinerseits daran, dass die Kirche Frauen nicht zu Priestern ordinieren kann.

01.11.21 19:35 Uhr

( InfoCatólica ) Obwohl viele es für selbstverständlich halten, dass Franciscos Entscheidung, Frauen den Zugang zu den Ministerien für Akolythen und Leserschaft zu ermöglichen, ein Schritt in Richtung seiner möglichen und ketzerischen Aufnahme in das Priestertum ist, erinnert sich der Papst in einem Brief an Kardinal Ladaria , Präfekt der Glaubenslehre, die diesbezügliche katholische Lehre. Das heißt, dass die Kirche "absolut keine Macht hat, Frauen die Priesterweihe zu verleihen".

Der Papst erkennt an, dass die "ehrwürdige Tradition der Kirche" seit Jahrhunderten die sogenannten "kleinen Orden" als Etappen einer Reise betrachtet, die zu den "großen Orden" führen sollte (Subdiakonat, Diakonat, Presbyterat). Da das Sakrament der Orden nur Männern vorbehalten war, galt dies auch für kleinere Orden.

Allerdings bedeutet dies , dass es keine verbindliche Tradition hält , dass oder frecer Männer zu legen und Frauen die Möglichkeit , die Dienste von Ministrant und die Assistenzzeit für den Zugriff unter ihrer Teilnahme am Taufpriestertum, wird die Anerkennung erhöhen, auch durch eines liturgischen Aktes (einer Institution), des wertvollen Beitrags, den viele Laien, einschließlich Frauen , seit langem zum Leben und zur Sendung der Kirche geleistet haben.

Brief des Heiligen Vaters Franziskus an den Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre über den Zugang von Frauen zu den Diensten des Lektorats und des Akolythen, 01.11.2021

An den Ehrwürdigen Bruder

Kardinal Luis F. Ladaria, SI,

Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre,

Der Heilige Geist, das Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn, baut und nährt die Gemeinschaft des gesamten Volkes Gottes und erweckt darin vielfältige Gaben und Charismen (vgl. Franziskus, Apostolische Ermahnung Evangelii Gaudium, Nr. 117). Durch die Sakramente der Taufe, der Konfirmation und der Eucharistie erhalten die Glieder des Leibes Christi vom Geist des auferstandenen Herrn in unterschiedlichem Maße und mit unterschiedlichen Ausdrucksformen die Gaben, die es ihnen ermöglichen, den notwendigen Beitrag zur Erbauung der Kirche und der Kirche zu leisten Verkündigung des Evangeliums an jedes Geschöpf.

Der Apostel Paulus unterscheidet in dieser Hinsicht zwischen Gaben des Gnadencharismus ("Charismata") und Gottesdiensten ("Diakoniai" - "Ministeria" [vgl. Rm 12,4ff und 1 Kor 12,12ff]). Nach der Tradition der Kirche werden Dienste als die verschiedenen Formen bezeichnet, die Charismen annehmen, wenn sie öffentlich anerkannt und der Gemeinde und ihrer Mission auf stabile Weise zugänglich gemacht werden.

In einigen Fällen hat das Ministerium seinen Ursprung in einem bestimmten Sakrament, dem Heiligen Befehl: Dies sind die "ordinierten" Dienste des Bischofs, des Priesters und des Diakons. In anderen Fällen wird das Ministerium durch einen liturgischen Akt des Bischofs einer Person anvertraut, die nach einem geeigneten Vorbereitungsprozess die Taufe und Konfirmation erhalten hat und in der bestimmte Charismen anerkannt werden: Wir sprechen dann von "eingerichteten" Diensten . Viele andere kirchliche Dienste oder Ämter werden in der Tat von so vielen Mitgliedern der Gemeinde zum Wohl der Kirche ausgeübt, oft über einen langen Zeitraum und mit großer Effizienz, ohne dass ein besonderer Ritus für die Übertragung des Amtes vorgesehen ist.

Im Laufe der Geschichte, als sich die kirchlichen, sozialen und kulturellen Situationen geändert haben, hat die Ausübung von Diensten in der katholischen Kirche unterschiedliche Formen angenommen, während die Unterscheidung zwischen den Diensten nicht nur graduell intakt blieb. "Institutierte" (oder "Laien") und "ordinierte" Ministerien. Ersteres sind besondere Ausdrücke des priesterlichen und königlichen Zustands, der jeder getauften Person eigen ist (vgl. 1 Pet 2, 9); Letztere gehören einigen Mitgliedern des Volkes Gottes, die als Bischöfe und Priester "die Mission und die Kraft erhalten, in der Person Christi, des Hauptes, zu handeln". oder als Diakone "sind sie befugt, dem Volk Gottes in der Diakonie der Liturgie, des Wortes und der Nächstenliebe zu dienen" (Benedikt XVI., Apostolischer Brief in Form von Motu Proprio) Omnium in mentem, 26. Oktober 2009). Ausdrücke wie das Taufpriestertum und das ordinierte (oder ministerielle ) Priestertum werden ebenfalls verwendet, um diese Unterscheidung anzuzeigen . In jedem Fall ist es gut, mit der dogmatischen Verfassung Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils zu wiederholen, dass "sie sich dennoch gegenseitig ordinieren, da beide auf ihre Weise am einen Priestertum Christi teilnehmen" ( LG, Nr. 10). . Das kirchliche Leben wird durch diesen wechselseitigen Bezug genährt und durch die fruchtbare Spannung zwischen diesen beiden Polen des Priestertums, dem Minister und dem Taufe, die, obwohl sie unterschiedlich sind, im einen Priestertum Christi verwurzelt sind.

Im Einklang mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wollte der Papst Paul VI. Die Praxis der nicht ordinierten Dienste in der lateinischen Kirche - bis dahin als "kleinere Orden" bezeichnet - überprüfen und an die Bedürfnisse der Zeit anpassen. Diese Anpassung sollte jedoch nicht als Überwindung der vorherigen Lehre interpretiert werden, sondern als Leistung der Dynamik, die das Wesen der Kirche kennzeichnet und immer mit Hilfe des Geistes der Wahrheit aufgerufen wird, auf die Herausforderungen jedes Zeitalters zu reagieren Gehorsam gegenüber der Offenbarung. Der apostolische Brief in Form von Motu Proprio Ministeria quaedam (15. August 1972) konfiguriert zwei Ämter (Aufgaben), das des Lesers und das des Akolythen, das erste ist eng mit dem Dienst des Wortes verbunden, das zweite mit dem Dienst des Altars, ohne auszuschließen, dass andere "Ämter" von eingerichtet werden können der Heilige Stuhl auf Ersuchen der Bischofskonferenzen.

Die Variation in den Formen der Ausübung nicht ordinierter Dienste ist im Übrigen nicht die einfache Folge des Wunsches, sich an die Empfindlichkeiten oder Kulturen der Zeit und des Ortes anzupassen, auf soziologischer Ebene, sondern wird bestimmt durch die Die Notwendigkeit, jeder Orts- / Einzelkirche in Gemeinschaft mit allen anderen und mit der Kirche in Rom als Zentrum der Einheit zu ermöglichen, die liturgische Handlung, den Dienst an den Armen und die Verkündigung des Evangeliums in Treue zum Gebot des Herrn zu leben Jesus Christus. Es ist die Aufgabe der Pastoren der Kirche, die Gaben jeder getauften Person anzuerkennen, sie auch an bestimmte Dienste zu richten, sie zu fördern und zu koordinieren, damit sie zum Wohl der Gemeinschaften und zur Mission beitragen, die allen Jüngern anvertraut ist.

Das Engagement der Laiengläubigen, die "einfach die überwiegende Mehrheit des Volkes Gottes sind". (Franziskus, Apostolische Ermahnung Evangelii gaudium , Nr. 102), kann und sollte sicherlich nicht auf die Ausübung nicht ordinierter Dienste beschränkt sein (vgl. Franziskus, Apostolische Ermahnung Evangelii gaudium)n. 102), aber eine bessere Konfiguration dieser Dienste und ein genauerer Hinweis auf die Verantwortung, die sich für jeden Christen aus der Taufe und der Konfirmation ergibt, können der Kirche helfen, das Gemeinschaftsgefühl, das sie kennzeichnet, wiederzuentdecken und eine Erneuerung einzuleiten Verpflichtung zur Katechese und zur Feier des Glaubens (vgl.) Und genau in dieser Wiederentdeckung kann die fruchtbare Synergie, die sich aus der gegenseitigen Ordination des ordinierten Priestertums und des Taufpriestertums ergibt, eine bessere Übersetzung finden. Diese Gegenseitigkeit, vom Gottesdienst bis zum Sakrament des Altars, ist aufgerufen, in der Unterscheidung der Aufgaben in den Dienst zurückzufließen, "Christus zum Herzen der Welt zu machen", der die eigentümliche Mission der ganzen Kirche ist. Es ist genau dieser einzigartige und doch andere Dienst an der Welt, der den Horizont der Mission der Kirche erweitert.Sie daran zu hindern, in sterile Logiken eingeschlossen zu werden, die vor allem darauf abzielen, Machträume zu beanspruchen, und ihr helfen, sich als spirituelle Gemeinschaft zu erleben, die "zusammen mit der ganzen Menschheit voranschreitet und das irdische Schicksal der Welt erlebt" (GS, n. 40). In dieser Dynamik können wir die Bedeutung des "Ausgehens der Kirche" wirklich verstehen.

Am Horizont der Erneuerung, der vom Zweiten Vatikanischen Konzil umrissen wurde, wird zunehmend die Dringlichkeit spürbar, die Mitverantwortung aller in der Kirche Getauften und insbesondere die Mission der Laien wiederzuentdecken. Die Sonderversammlung der Bischofssynode für die Region Pan-Amazonas (6.-27. Oktober 2019) wies im fünften Kapitel des Abschlussdokuments auf die Notwendigkeit hin, über "neue Wege für die kirchliche Ministerialität" nachzudenken. Nicht nur für die amazonische Kirche, sondern für die gesamte Kirche in den verschiedenen Situationen: „Es ist dringend erforderlich, dass Dienste für Männer und Frauen gefördert und übertragen werden. Es ist die Kirche der getauften Männer und Frauen, die wir durch die Förderung der Ministerialität festigen müssen und vor allem das Bewusstsein der Taufwürde. " ( Abschlussdokument, Nr. 95).

In dieser Hinsicht ist bekannt, dass die Motu Proprio Ministeria quaedam die Einrichtung des Ministeriums für Lektor und Akolythen nur Männern vorbehalten hat und folglich durch den Kanon 230 § 1 des CIC festgelegt ist. In jüngster Zeit und in vielen kirchlichen Zusammenhängen wurde jedoch darauf hingewiesen, dass die Auflösung dieser Reserve zu einer stärkeren Manifestation der gemeinsamen Taufwürde der Mitglieder des Volkes Gottes beitragen könnte. Bereits anlässlich der XII. Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode über das Wort Gottes im Leben und in der Sendung der Kirche (5.-26. Oktober 2008) äußerten die Synodenväter den Wunsch, dass „der Dienst der Das Lektorat ist auch offen für Frauen “(vgl. 17); und in der postsynodalen apostolischen Ermahnung Verbum Domini (30. September 2010), Benedikt XVI., Spezifizierte, dass die Ausübung des Munus des Lesers in der liturgischen Feier und insbesondere des Dienstes des Lektorats als solcher im lateinischen Ritus ein Laiendienst ist (vgl. Nr. 58). .

Seit Jahrhunderten betrachtet die "ehrwürdige Tradition der Kirche" die sogenannten "Nebenorden" - darunter genau das Lektorat und den Akolythen - als Etappen einer Reise, die zu den "Großorden" führen sollte (Subdiakonat, Diakonat) Presbyterat). Da das Sakrament der Orden nur Männern vorbehalten war, galt dies auch für kleinere Orden.

Eine klarere Unterscheidung zwischen den Zuschreibungen der sogenannten "nicht ordinierten (oder Laien-) Ministerien" und "ordinierten Ministerien" ermöglicht es, die Reserve der ersteren nur den Männern aufzulösen. Wenn die Kirche in Bezug auf ordinierte Dienste "überhaupt nicht die Befugnis hat, Frauen die Priesterweihe zu übertragen" (vgl. Johannes Paul II., Apostolischer Brief Ordinatio Priestotalis), 22. Mai 1994), ist es für die nicht ordinierten Ministerien möglich, und heute erscheint es angebracht, diesen Vorbehalt zu überwinden. Dieser Vorbehalt war in einem bestimmten Kontext sinnvoll, kann jedoch in neuen Kontexten überdacht werden, wobei immer die Treue zum Mandat Christi und der Wille zum Leben und zur Verkündigung des Evangeliums, das von den Aposteln übermittelt und der Kirche anvertraut wurde, als Kriterien gelten Möge es religiös gehört, heilig bewacht und treu verkündet werden.

Nicht ohne Grund bezieht sich der heilige Paulus VI. Auf eine Venerabilis- Tradition , nicht auf eine venezianische Tradition im engeren Sinne (dh eine, die "beachtet werden muss"): Sie kann als gültig anerkannt werden und ist es seit langem; es ist jedoch nicht bindend, da der Vorbehalt gegenüber Männern nicht zur eigentlichen Natur der Dienste des Lesers und des Akolythen gehört. Wenn Laien beiderlei Geschlechts die Möglichkeit geboten wird, aufgrund ihrer Teilnahme am Taufpriestertum Zugang zu den Diensten des Akolythen und des Lektorats zu erhalten, wird die Anerkennung des wertvollen Beitrags, den sie leisten, auch durch einen liturgischen Akt (Institution) erhöht Viele Laien, darunter auch Frauen, haben lange Zeit zum Leben und zur Mission der Kirche beigetragen.

Aus diesen Gründen habe ich es für angebracht gehalten, festzustellen, dass nicht nur Männer, sondern auch Frauen als Lektoren oder Akolythen eingesetzt werden können, in denen und in denen durch die Unterscheidung der Pastoren und nach angemessener Vorbereitung die Kirche "die fester Wille, Gott und dem christlichen Volk treu zu dienen “, wie es in der Motu Proprio Ministeria quaedam aufgrund des Sakraments der Taufe und der Konfirmation geschrieben steht.

Die Entscheidung, diese Positionen auch Frauen zu übertragen, was Stabilität, öffentliche Anerkennung und ein Mandat des Bischofs impliziert, macht die Teilnahme aller an der Evangelisierungsarbeit in der Kirche effektiver. "Dies bedeutet auch, dass Frauen einen echten und effektiven Einfluss auf die Organisation, die wichtigsten Entscheidungen und die Führung der Gemeinschaft haben, ohne jedoch mit dem Stil ihres weiblichen Abdrucks aufzuhören." (Francisco, liebe apostolische Ermahnung von Amazonien , Nr. 103). Das "Taufpriestertum" und der "Dienst an der Gemeinschaft" stellen somit die beiden Säulen dar, auf denen die Einrichtung von Diensten basiert.

Auf diese Weise wird neben der Beantwortung der Fragen, die in der heutigen Zeit für die Mission gestellt werden, und der Begrüßung des Zeugnisses vieler Frauen, die sich engagiert haben und weiterhin dem Wort und dem Altar dienen, dies auch deutlicher die sich dem ordinierten Dienst nähern - dass die Dienste des Lektorats und des Akolythen im Sakrament der Taufe und der Konfirmation verwurzelt sind. Auf diese Weise werden diejenigen, die Lektoren und Akolythen eingesetzt haben, auf dem Weg zur diakonischen und priesterlichen Ordination besser verstehen, dass sie an einem gemeinsamen Dienst mit anderen getauften Männern und Frauen teilnehmen. So das jedem Gläubigen eigene Priestertum ( Communis Priest ) und das Priestertum der ordinierten Minister ( sacerdotium ministeriale seu hierarchicum)) werden sich untereinander noch deutlicher geordnet zeigen (vgl. LG, Nr. 10), für die Erbauung der Kirche und für das Zeugnis des Evangeliums.

Es liegt in der Verantwortung der Bischofskonferenzen , mit vorheriger Genehmigung des Heiligen angemessene Kriterien für die Unterscheidung und Vorbereitung von Kandidaten für die Ministerien des Lektorats oder des Akolythen oder anderer Ministerien festzulegen, die sie gemäß den Bestimmungen der Motu Proprio Ministeria Quaedam einrichten möchten Hauptsitz und in Übereinstimmung mit den Bedürfnissen der Evangelisierung in seinem Gebiet.

Die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin wird für die Umsetzung der oben genannten Reform verantwortlich sein, indem sie die Editio typica del Pontificale romanu m oder " De Institutione Lectorum et Acolythoru m" ändert .

Ich erneuere die Gewissheit meiner Gebete und erteile Seiner Eminenz von ganzem Herzen einen Apostolischen Segen, den ich bereitwillig allen Mitgliedern und Mitarbeitern der Kongregation für die Glaubenslehre ausdehne.

Aus dem Vatikan, 10. Januar 2021, Fest der Taufe des Herrn.

Francisco