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Können Frauen am Altar dienen?
von
Roberto de Mattei
26.01.2021

Das Motu Proprio Spiritus Domini vom 10. Januar, mit dem Papst Franziskus den Kanon 230 § 1 des Kodex des kanonischen Rechts geändert hat, der den Zugang von Frauen zu den Diensten von Lesern und Akolythen ermöglicht, hat einen großen Medienaufschrei ausgelöst, weil er den zu öffnen scheint Tür zum weiblichen Priestertum. Diese Tür ist immer noch geschlossen, aber das Dokument des Papstes trägt zweifellos dazu bei, das Priestertum weiter abzuwerten, und bestätigt damit eine weit verbreitete Praxis, den Dienst der Frauen vor dem Altar, wie es bei den außerordentlichen Lesern und Ministern der Eucharistie der Fall ist.

Um diese Verschlechterung der Liturgie der Kirche zu verstehen, muss betont werden, dass die größte Verantwortung in diesem Prozess Paul VI. Und dem Zweiten Vatikanischen Konzil zugeschrieben werden muss. Francisco hat nichts getan, als einige Prinzipien zu klären.

Nach der Tradition der Kirche gibt es im Sakrament der Ordnung verschiedene Grade. Zu den wichtigsten heiligen Orden gehören das Episkopat, das Priestertum und das Diakonat, und zu den kleineren gehören das Ostiarado, das Lektorat, der Exorzist und der Akolyth. Es gibt auch das Subdiakonat, das in der byzantinischen Kirche zu den Nebenorden gehört, während es im Lateinischen traditionell üblich ist, es in das Hauptorden aufzunehmen.

Am 15. August 1972 verwandelte Papst Paul VI. Heilige Orden durch das motu proprio Ministeria quaedam in Ministerien und machte sie den Laien nach dem Prinzip des gemeinsamen Priestertums der Gläubigen des Zweiten Vatikanischen Konzils teilweise zugänglich . Er reduzierte diese Dienste auf zwei: das Lektorat und den Akolythen, denen er alle Funktionen zuschrieb, die dem Subdiakonat vorbehalten waren. Er unterbrach auch das Verkettungsverhältnis, das die kleinen Orden mit dem Priestertum verband, und verfügte, dass die Dienste des Lesers und des Akolythen so ausgerichtet, aber nicht zum Priestertum ordiniert werden sollten, wie es das Diakonat weiterhin war. Aus dem gleichen Grund unterdrückte er die erste Tonsur (mit der auf den geistlichen Zustand zugegriffen wurde).

Wie Pater Jean-Michel Glaize ausgeführt hat, findet sich das Leitprinzip der Reform von Paul VI. In einem Dokument des Rates, dem Sacrosanctum Concilium. Diese konziliare Verfassung stützt in ihrer Nr. 21 die liturgische Reform auf die "volle und aktive Teilnahme aller Gläubigen" des christlichen Volkes, und in Nr. 14 bekennt sie sich zum gleichen Prinzip, obwohl sie sich auf das gemeinsame Priestertum der Christen bezieht Gläubige, die die Taufe ableiten und offenbar nichts mit dem Priestertum selbst zu tun haben.

Der Ausdruck wird vom Rat und von Paul VI. Mehrdeutig verwendet, der Frauen in der Ministeria Quaedam motu proprio dennoch nicht die Möglichkeit zuschrieb, Zugang zum Lektorat und zum Akolythen zu erhalten. Die Anwesenheit von Frauen im Presbyterium in den letzten dreißig Jahren hat gegen das Gesetz verstoßen. Aber jetzt erlaubt es Papst Franziskus mit seinem Motu Proprio Spiritus Domini offiziell.

In einem dem Motu Proprio beigefügten Brief an den Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Luis Ladaria, erklärt Franziskus: „Diese Laiendienste, die auf dem Sakrament der Taufe beruhen, können allen geeigneten Personen anvertraut werden treu, ob männlich oder weiblich, gemäß dem, was bereits implizit in Kanon 230 vorgesehen ist ".

Papst Franziskus ist konsequent: Wenn unser Hinweis das Dokument von Paul VI. Ist, wonach Laiendienste bloße Funktionen sind, die jeder Getaufte im Namen des Prinzips des gemeinsamen Priestertums der Gläubigen ausüben kann, wird nicht verstanden, warum dies der Fall sein wird ausgeschlossen. Frauen. Wenn unser Bezugspunkt jedoch die unvordenkliche Tradition der Kirche ist, schließt dies nicht nur das weibliche Priestertum aus, sondern auch das Prinzip des gemeinsamen Priestertums.

Kurz gesagt, das Dokument von Papst Franziskus hat nichts weiter zu tun, als das von Paul VI. Festgelegte Prinzip, das mit seinen Nachfolgern Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. In der Praxis aufgestellt wurde, zu seinen Konsequenzen zu führen.

Tatsache ist, dass die Kongregation für die Glaubenslehre am 30. Mai 2018 bekräftigte, dass das den Menschen vorbehaltene Priestertum eine endgültige und nicht reformierbare Lehre der Kirche ist, wie Johannes Paul II. Bereits im apostolischen Brief Ordinatio Priestotalis von 1994 bekräftigt hatte Papst Franziskus bekräftigt in seinem Brief an Kardinal Ladaria auch, dass die Kirche in keiner Weise befugt ist, Frauen priesterliche Ordnung zu verleihen. Die Kirche ist auch nicht befugt, Frauen das Diakonat zu übertragen, und doch hat sie dies nicht gesagt.

Schließlich ist anzumerken, dass weder die Nebenordnungen noch das Subdiakonat jemals unterdrückt wurden. Ein Beweis dafür ist die Möglichkeit, die den Ecclesia Dei- Instituten eingeräumt wird, die liturgischen Bücher von 1962 zu verwenden, die die Existenz solcher großen und kleinen Orden vorsehen.

Inmitten der vorherrschenden Verwirrung gibt es mindestens ein positives: dass die unvordenkliche Tradition der Kirche überall dort beibehalten wurde, wo die traditionelle Liturgie fortgesetzt wird, und es gibt immer mehr solche Orte auf der ganzen Welt.

(Übersetzt von Bruno vom Unbefleckten)