Bischof Schneider erklärt kleinere Aufträge und warum sie wiederhergestellt werden müssen

Bischof Schneider erklärt kleinere Aufträge und warum sie wiederhergestellt werden müssen
Wir sollten mit Demut und Respekt darum bitten, dass die römische Kirche die kleinen Ordnungen mit ihrer theologischen Bedeutung wieder herstellt, wie sie die Kirche immer zum Ausdruck gebracht hat.
Do 4. Februar 2021 - 20.57 Uhr EST

4. Februar 2021 ( Krise ) - Papst Benedikt XVI. Wiederholte den folgenden Grundsatz, der seit apostolischen Zeiten im Leben der Kirche immer gültig ist: „In der Geschichte der Liturgie gibt es Wachstum und Fortschritt, aber keinen Bruch“ (Brief an die Bischöfe) anlässlich der Veröffentlichung des Apostolischen Briefes „motu proprio data“ ( Summorum Pontificum , 7. Juli 2007).

Die Theorie, die Papst Paul VI. Im Motu Proprio Ministeria Quaedam (15. August 1972) zum Ausdruck brachte und dann im Leben und in der Praxis der Kirche verbreitete und von Papst Franziskus mit dem Motu Proprio Spiritus Domini rechtlich sanktioniert wurde (10. Januar 2021), der zufolge die kleinen liturgischen Gottesdienste (für die keine sakramentale Ordination erforderlich ist) eine besondere Form der Ausübung des gemeinsamen Priestertums darstellen, ist der 2000-jährigen Tradition der Universalkirche sowohl im Osten fremd und im Westen. Diese Idee stellt eine Neuheit dar, die den liturgischen Ansichten protestantischer Gemeinschaften nahe kommt. Darüber hinaus zeigt es auch eine Nachgiebigkeit gegenüber den Forderungen der Feminismusbewegung im Leben der Kirche, da es Frauen innerhalb des Presbyteriums positioniert, indem es sie in geistliche Gewänder wie die Alb kleidet, das gemeinsame Gewand von Geistlichen unterschiedlichen Grades (Bischof, Presbyter, Diakon).

Wenn kleinere liturgische Gottesdienste eine besondere Form der Ausübung des Taufpriestertums wären, hätten die Apostel und die darauf folgende konstante und universelle Tradition der Kirche auch Frauen zu liturgischen Gottesdiensten im Presbyterium oder am Altar zugelassen. Die Tradition, Frauen nicht zum Altar zuzulassen, reicht jedoch bis in die apostolische Zeit zurück (vgl. 1Ko 14,34) und wurde in der Tradition der Kirche sowohl im Osten als auch im Westen immer beibehalten (vgl. Synode von Laodizea [4. Jahrhundert], can. 44).


Am Ende des fünften Jahrhunderts wiederholte Papst Gelasius I. die apostolische Tradition, Frauen nicht zum liturgischen Gottesdienst am Altar zuzulassen: „Mit Ungeduld haben wir gehört, dass göttliche Dinge eine solche Verachtung erfahren haben, dass Frauen ermutigt werden, an den heiligen Altären zu dienen und dass alle Aufgaben, die dem Dienst der Männer anvertraut werden, von einem Geschlecht ausgeführt werden, für das diese [Aufgaben] nicht geeignet sind “( Mansi VIII, 44). In der Capitula Martini , einer gallischen Kanonsammlung aus dem 6. Jahrhundert, die sowohl aus griechischen als auch aus westlichen Quellen stammt, wird dieselbe apostolische Tradition erneut mit folgenden Worten in Erinnerung gerufen: „Frauen dürfen das Heiligtum nicht betreten“ (can. 42).

Die spezifischen Normen des Corpus Iuris Canonici und des Kodex des kanonischen Rechts von 1917 (can. 813) sind ein weiteres Zeugnis der konstanten und universellen Tradition der Kirche, die aus apostolischen Zeiten erhalten wurde, als Frauen nicht zum liturgischen Gottesdienst zugelassen wurden am Altar. Das Dekret von Papst Gregor IX. Im Corpus Iuris Canonici besagt: „Es muss darauf geachtet werden, dass keine Frau davon ausgeht, zum Altar zu gehen oder dem Priester zu dienen oder im Chor zu stehen oder zu sitzen“ (c. 1, X). . Papst Benedikt XIV. Ist ein weiterer Zeuge dieser ständigen Tradition der Kirche, wie wir in seiner Enzyklika Allatae Sunt (26. Juli 1755) lesen :

Papst Gelasius verurteilte in seinem neunten Brief (Kap. 26) an die Bischöfe von Lucania die böse Praxis, die von Frauen eingeführt worden war, die dem Priester bei der Feier der Messe dienten. Da sich dieser Missbrauch auf die Griechen ausgeweitet hatte, verbot Innozenz IV. Dies strikt sein Brief an den Bischof von Tusculum: „Frauen sollten es nicht wagen, am Altar zu dienen; Ihnen sollte dieser Dienst insgesamt verweigert werden. “ Auch wir haben diese Praxis mit den gleichen Worten in unserer oft wiederholten Verfassung Etsi Pastoralis, Sekte, verboten. 6, nein. 21.

In einem kürzlich erschienenen Manifest einer Gruppe französischer Frauen in Bezug auf das Motu Proprio Spiritus Domini können wir die folgenden weisen Worte lesen: „Wir glauben, dass unsere spezifische Berufung kein Spiegel der des Mannes ist und dass dies nicht sein muss geadelt durch den Dienst am Altar “( Appel à approfondir la vocation de la femme ).

Die Meinung, dass die Würde des gemeinsamen Priestertums geadelt werden muss, indem Laien und Frauen in das Presbyterium und auf den Altar gestellt werden, um ihnen die Aufgabe zu geben, kleinere Dienste in der Liturgie zu leisten, bedeutet letztendlich eine Form der Klerikalisierung der Laien und vor allem von Frauen. Darüber hinaus deutet dies nicht auf eine Förderung der Laien hin, sondern im Gegenteil auf eine subtile Diskriminierung der Laien und der Frauen, wobei ihnen nur die kleinen Dienste im Heiligtum vorbehalten sind, sondern dem Klerus stattdessen die wichtigsten oder wichtigsten Dienste. Darüber hinaus birgt die Anwendung des Wortes „Dienst“ auf das gemeinsame Priestertum in der Liturgie die protestantisierende Gefahr einer Verwechslung zwischen Minister- und gemeinsamem Priestertum.

Die Kirche hat den liturgischen Ausdruck des gemeinsamen Priestertums immer als den der Laien verstanden, die an der heiligen Liturgie teilnehmen, indem sie sich im Kirchenschiff und nicht im Presbyterium versammeln. Die Laien nehmen somit an der Liturgie teil, indem sie an ihrer Stelle außerhalb des Presbyteriums sind (wie bereits von Papst Clemens I. im ersten Jahrhundert und dann von den wichtigsten liturgischen Dokumenten der Tradition angegeben). Folglich drücken die Laiengläubigen ihr gemeinsames Priestertum liturgisch mit Antworten, Liedern, körperlichen Gesten, Genuflektionen und Bögen aus, auch mit Schweigen (vgl. II. Vatikanum, Sacrosanctum Concilium , 30). Die größte und würdigste liturgische Verwirklichung des gemeinsamen Priestertums besteht in der würdigen und fruchtbaren sakramentalen Aufnahme der Heiligen Kommunion.

Der Hauptausdruck des gemeinsamen Priestertums außerhalb der streng liturgischen Sphäre besteht im Dienst der Laien in der Familie, in der Hauskirche, in der häuslichen „Liturgie“ zu Hause. Hauptsächlich besteht der Ausdruck des gemeinsamen Priestertums jedoch in der Heiligung des weltlichen Feldes, wie z. B. Papst Paul VI. In der Apostolischen Ermahnung Evangelii Nuntiandi lehrt :

Die primäre und unmittelbare Aufgabe der Laien besteht nicht darin, die kirchliche Gemeinschaft aufzubauen und zu entwickeln - dies ist die spezifische Rolle der Pastoren -, sondern jede christliche und evangelikale Möglichkeit zu nutzen, die latent, aber bereits gegenwärtig und aktiv in den Angelegenheiten der Welt ist. Ihr eigenes Feld der Evangelisierungstätigkeit ist die weite und komplizierte Welt von Politik, Gesellschaft und Wirtschaft, aber auch die Welt der Kultur, der Wissenschaften und Künste, des internationalen Lebens, der Massenmedien. Es umfasst auch andere Realitäten, die für die Evangelisierung offen sind, wie die menschliche Liebe, die Familie, die Erziehung von Kindern und Jugendlichen, berufliche Arbeit und Leiden. Die mehr vom Evangelium inspirierten Laien dort beschäftigen sich mit diesen Realitäten, die eindeutig in sie involviert sind. kompetent, sie zu fördern und sich bewusst zu sein, dass sie ihre oft begrabenen und erstickten christlichen Kräfte in vollem Umfang ausüben müssen, desto mehr werden diese Realitäten im Dienst des Reiches Gottes und damit der Errettung in Jesus Christus stehen, ohne in irgendeiner Weise zu verlieren oder ihren menschlichen Inhalt zu opfern, sondern auf eine transzendente Dimension hinzuweisen, die oft ignoriert wird. (Nr. 70)

Durch Papst Paul VI. Und jetzt Papst Franziskus wurde jedoch ein drastischer Bruch mit einer fast zweihundertjährigen relevanten Tradition der Universalkirche (Ost und West) durch die Abschaffung der Kleinordnungen (Paul VI.) Und durch die Änderung der Bedeutung der kleinen liturgischen Gottesdienste (Papst Paul VI. und Papst Franziskus). Die richtige Bedeutung der kleinen Orden und aller kleinen Gottesdienste am Altar ergibt sich - nach dem Lex Orandi der Kirche - nicht vom gemeinsamen Priestertum, sondern vom Diakonat. Kleinere Befehle sind daher Ausdruck - durch nicht-sakramentale Ordinationen - des bescheidenen Dienstes des Ministerpriestertums (Episkopat und Presbyterat) und des sakramentalen Diakonats. Im weiteren Sinne gilt dies auch für Altarserver (Altarjungen), die daher männlichen Geschlechts sein müssen, um die Verbindung zum Ministerpriestertum und zum sakramentalen Diakonat auf symbolischer Ebene aufrechtzuerhalten.

Papst Stephan I. wiederholte Mitte des dritten Jahrhunderts den Grundsatz, dass in der römischen Kirche „ nihil innovetur nisi quod traditum est “. Dies bedeutet keine drastische Neuerung: Die Praxis und Lehre der Kirche von Rom sollte dem entsprechen, was gelehrt wurde und getan durch die vorherige Tradition, die bis in die apostolische Zeit zurückreicht. Tatsächlich existierten Mitte des dritten Jahrhunderts alle kleinen Orden und das Unterdiakonat, und das Konzil von Trient lehrte später, dass die kleinen Orden „seit apostolischen Zeiten in die Kirche aufgenommen wurden“ (sess. XXIII, Dekret von Reform , can. 17).

Wir sollten mit Demut, Respekt und Parrhesie darum bitten, dass die römische Kirche zum sensus perennis universalis ecclesiae zurückkehrt, indem sie die Kleinordnungen mit ihrer theologischen Bedeutung wieder herstellt, wie sie die Kirche immer in ihrem Lex orandi ausgedrückt hat . Gleichzeitig sollte den Laien und insbesondere den Frauen gezeigt werden, was ihre Würde und die wahre Bedeutung ihres gemeinsamen Priestertums in der Liturgie ausmacht: das gemeinsame Priestertum der Allerheiligsten Jungfrau Maria, die gerade keine „Diakonisse“ war "Noch ein" liturgischer Agent am Altar ", sondern einfach die Magd des Herrn, die mit einem guten und vollkommenen Herzen auf das Wort Gottes hörte, behielt es und machte es in der Welt fruchtbar (vgl. Lk 2, 51; 8:15).

Möge die selige Jungfrau Maria, die Mutter der Kirche, mit dem heiligen Josef, ihrem keuschen Gatten und Patron der Universalkirche, für uns die Gnade durchdringen, die die Verantwortlichen in der heutigen Kirche bemühen können, damit der durch die Dokumente verursachte Bruch Ministeria Quaedam (Papst Paul VI.) Und Spiritus Domini (Papst Franziskus) können geheilt und das organische Wachstum der konstanten und universellen Tradition seit der apostolischen Zeit gefördert werden.

Veröffentlichung mit Genehmigung von Crisis .