Sandro Magister über die "Rote Karte für den uralten Ritus"

Sandro Magister über die "Rote Karte für den uralten Ritus"

Der italienische Journalist Sandro Magister glaubt in seinem Kommentar nach der Veröffentlichung der Traditionis-Kustoden von Papst Franziskus, dass es zu früh ist, um zu beurteilen, ob die neuen Beschlüsse des Heiligen Vaters "zu einer stärkeren Einigung der Kirche beitragen oder sie im Gegenteil spalten". sogar mehr". Er glaubt jedoch, dass "angesichts der Antworten die letztere die wahrscheinlichste Hypothese ist".

Der Autor glaubt, dass der traditionelle Ritus zwar von Papst Franziskus „nicht verboten, sondern auf den Weg zum Aussterben gebracht“ wurde. Gleichzeitig erinnert er daran, dass Benedikt XVI. in Summorum pontificum „die Feier der Messe im antiken Ritus liberalisiert und als zweite Form desselben römischen Ritus behandelt hat. Er weist auf die Worte des damaligen Seniorpapstes hin, dass „vielfach die Liturgie gefeiert wurde, ohne den Vorgaben des neuen Messbuchs zu folgen, das nur als Zulassen liturgischer Kreativität verstanden wurde“.

Unterdessen ist Papst Franziskus, wie er in einem Brief an die Bischöfe schreibt, "traurig (...) über die instrumentelle Verwendung des Missale Romanum von 1962, das zunehmend von der zunehmenden Ablehnung nicht nur der Liturgiereform, sondern auch der Zweites Vatikanisches Konzil mit der unbegründeten und unhaltbaren Behauptung, er habe die Tradition und die wahre Kirche verraten."

Wie Sandro Magister sagt: „Folglich ist die aktuelle Kontroverse über den Ritus analog zu der Kontroverse über die Auslegung des Zweiten Vatikanischen Konzils. Diejenigen, die das Konzil als inakzeptablen Bruch in der katholischen Tradition interpretieren, lehnen auch die vom Konzil selbst herbeigeführte liturgische Erneuerung ab. Während Benedikt XVI. im Begleitbrief des Summorum pontificum dagegen schrieb: Es gibt Wachstum und Fortschritt in der Liturgiegeschichte, es gibt keine Brüche. Was frühere Generationen für heilig hielten, bleibt auch für uns heilig und groß, kann also nicht plötzlich verboten oder gar als schädlich angesehen werden."

Papst Benedikt XVI. hat gezeigt, dass diese beiden Riten nicht gegensätzlich sein können und sich gegenseitig bereichern sollten. Der Magister stellt jedoch fest, dass "die überwiegende Mehrheit der katholischen Gläubigen an der Kontroverse unbeteiligt bleibt", und für sie ist die alte Messe in erster Linie eine lateinische Messe. Und doch hasste das Vatikanische Konzil "das Lateinische, beschloss aber, es für die Liturgie als angemessen zu belassen".

Tatsächlich wurde der Gebrauch des Lateinischen durch die Nationalsprachen ersetzt, und "das Latein verschwand praktisch aus der Liturgie, nachdem es jahrhundertelang eine heilige Sprache war". Appelle, sie zu behalten, "Personen wie Jacques Maritain, Jorge Luis Borges, Giorgio de Chirco, Eugenio Montale, François Mauriac, Gabriel Marcel, Harold Acton, Graham Green, Aghata Christie und viele andere" halfen ebenfalls nicht.

Sandro Magister stellt fest, dass dies, obwohl es für viele eine "rein sprachliche Veränderung" ist, nicht als solche behandelt werden kann und zitiert den gesamten Text von Card. Walter Brandmüller von 2002 zu diesem Thema, das mit der Aussage beginnt, dass "diejenigen, die heute Latein als Liturgiesprache ablehnen, unermüdlich protestieren und glauben, dass außer den wenigen, die Latein beherrschen, niemand es versteht."

Card. zeigt, dass dieses Argument "mindestens seit der Aufklärung eine Geschichte hat". Brandmüller zitiert die Worte des deutschen Theologen Johann Michael Sailer, der an der Wende des 18. und 19. Jahrhunderts lebte, dass „die Messe eine Grundsprache hat, eine Muttersprache, die weder Latein, noch Deutsch, noch Hebräisch noch Griechisch ist , mit anderen Worten: es ist keine aus Worten geschaffene Sprache.

"Diese Grundsprache der Messe ist der vollständige Ausdruck der Religion", und obwohl Sailer diese Worte 1819 schrieb, sind sie "sehr modern", denn jetzt sprechen sie von "einem umfassenden Verständnis, das viel mehr ist als eine einfache rationale und verglichene" Verstehen, mit ihm dringt es in die tieferen Schichten des Menschen ein“. Wenn ja, dann sollte für Sailer in der Liturgie "jeder, der den öffentlichen Gottesdienst reformieren will, damit beginnen, aufgeklärte, heilige Priester auszubilden".

Der Mensch "besteht nicht nur aus Vernunft und Willen, sondern auch aus Leib und Sinnen", was den Autor zu der Aussage veranlasst: "Wenn also nicht jeder Text der in sakraler Sprache gefeierten Liturgie verstanden wird - natürlich abgesehen von den biblischen Lesungen und die Predigt - dann in jedem der ganzen Veranstaltung: Gesänge, Dekorationsstoffe, Gewänder und heilige Orte, wenn sie der Feier einen angemessenen Ausdruck verleihen, berühren die tiefe Dimension eines Menschen direkter, als verständliche Worte es können.

Karte. Brandmüller glaubt, dass die Teilnahme der Gläubigen an der lateinischen Messe heute einfacher ist als zu Sailers Zeiten, weil sie den Aufbau der Messe bereits kennen. Er ist der Ansicht, dass es daher keinen Grund gibt, Latein als liturgische Sprache abzulehnen. So wie Sie die Liturgie in der Volkssprache nicht ertragen müssen ("trotz der relativen Schwierigkeit der Übersetzung"), sollten Sie auch die Liturgie in Latein nicht ertragen, da das Zweite Vatikanische Konzil dies nicht getan hat.

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