nterview mit Bischof Schneider zu "Traditionis custodes" Von Bischof Athanasius Schneider -

Interview mit Bischof Schneider zu "Traditionis custodes"
Von
Bischof Athanasius Schneider -
15.08.2021

Können Sie uns, bevor Sie sich mit dem Motu Proprio „Traditionis Custodes“ beschäftigen, die wesentlichen Unterschiede zwischen der Novus Ordo-Messe und der Traditionellen Messe erläutern?

Der grundlegende Unterschied zwischen dem Novus Ordo (NO) und der Traditionellen Messe (TM) besteht darin, dass der Hauptakzent bei der Feier des NO die Gemeinschaft der versammelten Gläubigen ist, während der Hauptakzent in der TM die Anbetung Gottes ist . Der Hauptcharakter der Gottesverehrung, der Theozentrismus, ist genau das, was das Zweite Vatikanische Konzil über das Wesen der Liturgie lehrt: „In ihr [der Kirche und der Liturgie] ist das Menschliche geordnet und dem Göttlichen, dem Sichtbaren untergeordnet zum Unsichtbaren, zur Kontemplation und Gegenwart zur zukünftigen Stadt, die wir suchen “ (Sacrosanctum Concilium, 2). Dieser theozentrische Charakter kommt in der TM zum Ausdruck, wo der Priester am Fuße des Altars mit Blick auf den Altar, in dem sich das Bild des gekreuzigten Herrn befindet, die Messe mit den Worten beginnt: "Im Namen des Vater ...". Währenddessen beginnt im NW der Priester, der sich dem Volk zuwendet, die Messe mit den Worten: "Im Namen des Vaters ..."

Der Beginn der Messe im NO ist rituell und äußerlich eine sichtbare Hinwendung zu den Menschen und nicht zu Gott. Dies ist der erste wesentliche Unterschied, der der ganzen Feier eine andere Richtung gibt: Die Feier des NEIN beginnt dann im eindeutig anthropozentrischen Modus, während die Feier der TM im klaren christozentrischen Modus beginnt.

Der andere wesentliche Unterschied betrifft den Opfercharakter. In allen antiken Liturgien der Kirche hat das Opfer die Bedeutung, auf das Wesen der eucharistischen Liturgie, das heißt auf das Kreuzesopfer, hinzuweisen und gleichzeitig die Absicht zum Ausdruck zu bringen, dieses Opfer Gott darzubringen. In der byzantinischen Liturgie zum Beispiel spricht der Priester diese Worte in der Opfergabe: „Das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, wird nun für das Leben der Welt und ihr Heil geopfert. Segne diese Opfergaben und empfange sie auf deinem himmlischen Altar“. Der traditionelle römische Ritus hat die folgenden Gebete: „Nimm, Heiliger Vater, dieses makellose Opfer an. … Komm, Heiliger Geist, und segne dieses Opfer, das für deinen Namen vorbereitet wurde“. Das Angebot des NO hat einen wesentlich anderen Inhalt, weil es den Charakter des Opfers nicht direkt erwähnt, sondern dankbar für die irdischen Gaben von Brot und Wein ist und das Bankett, das Abendessen, als Zweck und Intention des Angebots angegeben wird , sagte: „Damit dieses Brot für uns zum Brot des Lebens wird; damit dieser Wein für uns zu einem spirituellen Getränk wird“. Das Offertorium des NO ist dem protestantischen Offertorium des anglikanischen „Book of Common Prayer“ ähnlich, wo die Hauptintention des Offertoriums so ausgedrückt wird: „Gib uns also, barmherziger Herr, das Fleisch deiner Geliebten zu essen Sohn Jesus Christus und trinke sein Blut.“ (The Book of Common Prayer, Ausgabe 1662).

Die auffälligsten Unterschiede zwischen NW und TM sind daher: Anthropozentrismus und die Betonung des Banketts in NW und Christozentrismus und die Betonung des Opfers in TM.

Auf welche theologischen Argumente stützte sich der heilige Pius V., um mit der Bulle „Quo Primum Tempore“ den „ewigen Gebrauch der tridentinischen Messe“ zu verordnen; Und was waren die theologischen Argumente, die Benedikt XVI. veranlassten, das Motu Proprio "Summorum Pontificum" zu veröffentlichen, in dem er bekräftigte, dass es legal ist, die Heilige Messe nach dem traditionellen Ritus zu feiern, der nie abgeschafft wurde?

Das theologische Hauptargument von Papst V. in seiner Bulle „Quo Primum Tempore“ war die Tradition und genauer gesagt die Reinheit des Kults. Pius V. sagte, dass sein Messbuch nur eine Ausgabe jener Form des Feierns sei, die seine Vorgänger lange überlieferten. Als chronologisches Kriterium für die Überlieferung gab Pius V. eine Zeitspanne von mindestens 200 Jahren an. Papst Pius V. sagte, dass die Kirche traditionelle liturgische Formen von mehr als 200 Jahren nicht verbiete. Papst Benedikt XVI. hat im Grunde das gleiche Hauptargument aus der Tradition. Er sagte, dass die traditionelle Form der Messe "den gebührenden Respekt vor ihrer alten und ehrwürdigen Verwendung genießen muss". Und in dem beigefügten Brief sagte Papst Benedikt XVI: „Was für frühere Generationen heilig war, bleibt auch für uns heilig und groß und kann nicht unerwartet völlig verboten oder gar schädlich sein. Es tut uns allen gut, die im Glauben und Gebet der Kirche gewachsenen Reichtümer zu bewahren und ihnen den richtigen Platz zu geben."

Gibt Papst Franziskus in "Traditionis Custodes" irgendein theologisches Argument an, mit dem er die Reinheit der göttlichen Anbetung, des Heiligen Messopfers sucht, um die traditionelle Messe so sehr einzuschränken und fast unmöglich zu machen? Oder ist Ihr Anliegen ein anderes?

Papst Franziskus nennt als Argument für die Einschränkung
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