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Thomas Pink über die Bedeutung der Exorzismen vor der Taufe
Viele Rorate-Leser werden bereits über die großartige Website The Josias Bescheid wissen , die unter anderem die traditionelle katholische Soziallehre besser erklärt und verteidigt als jede andere Site, die ich je gesehen habe. Vor kurzem veröffentlichte The Josias einen bemerkenswerten dreiteiligen Aufsatz von Thomas Pink mit dem Titel "II. Vatikanum und Krise in der Theologie der Taufe" ( Teil 1 , Teil 2 , Teil 3 ). Dies, um ganz ehrlich zu sein, ist der beste Artikel , den ich gelesen habe in Jahren über das Losmachen der katholischen Theologie von den traditionellen katholischer Lehre seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, und eine tief aufschlussreiche Erklärung, wie wir mit dem Debakel von Franziskus endeten.
Um diesen Aufsatz bekannter zu machen, präsentiere ich (mit Erlaubnis des Autors) einen in sich geschlossenen Auszug daraus, in dem Pink darauf eingeht, wie der traditionelle Taufritus, den die Kirche seit über tausend Jahren verwendet hat, durch ihre Exorzismen deutlich wird das richtige Verständnis der jeweiligen Bereiche des Teufels über den gefallenen Menschen und von Christus über den Christen und wie die Überarbeitung des modernen Taufritus dieses Verständnis nicht nur überdeckt, sondern sogar widerspricht.
[Auszug aus "II. Vatikanum und Krise in der Theologie der Taufe"]
Die erste und wichtigste Änderung betrifft die Art und Weise, wie die Kirche jetzt den Fall und die Erbsünde präsentiert, und was die Kirche tut, wenn sie uns durch die Taufe von der Schuld der Erbsünde befreit.
Die historische Lehre der Kirche ist klar. Der Fall hat die Welt, soweit sie gefallen ist, als Teufel an den Teufel geliefert. Die Schuld der Erbsünde beinhaltet daher die Unterwerfung unter die Herrschaft des Teufels. Der Rat von Florenz hat dies in seinem Dekret für die Kopten deutlich zum Ausdruck gebracht. Der Glaube an Christus und die Taufe befreien uns von der Erbsünde und befreien uns von der Unterwerfung unter den Teufel:
[Der Rat] glaubt fest an, spricht und predigt, dass niemals jemand von einem Mann und einer Frau empfangen wurde, der von der Teufelsherrschaft befreit wurde, außer durch den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus, den Vermittler zwischen Gott und der Menschheit, der ohne Sünde empfangen wurde. wurde geboren und starb [1].
Und
In Bezug auf Kinder ist die Todesgefahr oft vorhanden und das einzige Heilmittel, das ihnen zur Verfügung steht, ist das Taufsakrament, mit dem sie der Herrschaft des Teufels entzogen und als Kinder Gottes adoptiert werden. Sie ermahnt die heilige Taufe nicht für vierzig oder achtzig Tage oder einen anderen Zeitraum entsprechend der Nutzung einiger Personen verschoben werden, sondern sollte so bald wie möglich vergeben werden; und bei unmittelbar bevorstehender Todesgefahr sollte das Kind unverzüglich getauft werden, auch von einem Laienmann oder einer Frau in Form der Kirche, wenn es keinen Priester gibt, wie es im Dekret über die Vollversammlung enthalten ist Armenier. [2]
Diese Gleichung der Erbsünde mit der Unterwerfung unter die Herrschaft des Teufels wurde in der Taufliturgie, in den Riten von Rom und in Konstantinopel, lange reflektiert und gelehrt. In der traditionellen römischen Taufliturgie finden wir eine Abfolge von Exorzismen, die direkt die Rolle der Taufe als Befreiung vom Besitz des Teufels darstellen. Somit:
Geh von ihm, ihrem unreinen Geist, und gebe dem Heiligen Geist, dem Paraklet, Platz.
Und wieder
Ich treibe dich aus, unreiner Geist, im Namen des Vaters + und des Sohnes + und des Heiligen + Geistes, daß du ausgehst und von diesem Knecht Gottes abweichst. N. Denn er gebietet dir, verflucht, wer ging auf das Meer und streckte seine rechte Hand auf Peter aus, der gerade sinken wollte. Deshalb, verfluchter Teufel, erkenne dein Urteil an und ehre den lebendigen und wahren Gott: Ehre Jesus Christus, seinem Sohn, und dem Heiligen Geist; Und geh weg von diesem Knecht Gottes, N., weil Gott und unser Herr Jesus Christus es erlaubt haben, ihn zu Seiner heiligen Gnade, seinem Segen und zur Taufe zu rufen.
Und wieder
Und dieses Zeichen des heiligen Kreuzes, das wir auf seiner Stirn machen, tust du, verfluchter Teufel, niemals zu verletzen.
Und schlussendlich
Ich exorziere dich, jeden unreinen Geist, im Namen von Gott dem Vater, dem Allmächtigen, im Namen von Jesus, Christus, seinem Sohn, unserem Herrn und Richter und in der Kraft des Heiligen Geistes, dass du von dieser Kreatur abweichst von Gott N, den unser Herr zu seinem heiligen Tempel berufen hat, damit er zum Tempel des lebendigen Gottes wird und der Heilige Geist darin wohnen kann.
Daß die Taufe unsere Befreiung durch Christus von der Herrschaft des Teufels darstellt, wird in offiziellen Dokumenten der nachkonziliaren Kirche nicht generell verneint. In der Tat bezieht sich der Katechismus von 1992 an mindestens zwei Stellen auf die Lehre. In §1237 verknüpft es die Lehre mit der Praxis des Taufeexorzismus:
Da die Taufe die Befreiung von der Sünde und den Teufel von ihrem Anstifter bedeutet, werden ein oder mehrere Exorzismen über den Kandidaten ausgesprochen.
Und in § 1250 charakterisiert der Katechismus die Taufe als Befreiung von der "Macht der Finsternis":
Mit einer gefallenen menschlichen Natur geboren und von der Erbsünde befleckt, brauchen Kinder auch die Wiedergeburt in der Taufe, um von der Macht der Finsternis befreit und in den Bereich der Freiheit der Kinder Gottes gebracht zu werden, zu der alle Menschen berufen sind .
Nun heißt es in der Lehre des Gerichts, dass die Taufe nicht nur ein Zeichen unserer Befreiung von der Herrschaft des Teufels ist, sondern zu ihrer Verwirklichung notwendig ist. Bis das Kind tatsächlich getauft ist, bleibt das Kind mit der gefallenen Menschheit unter der Herrschaft des Teufels. Die traditionellen Exorzismen präsentieren dies genau und fordern den Teufel auf, jetzt mit der Taufe des Kindes abzureisen .
Es gibt jedoch eine andere Theologie der Sache, die die Taufe als ein Zeichen einer Befreiung von der diabolischen Herrschaft behandelt, die dank des Kommens Christi tatsächlich bereits geschehen ist - eine Befreiung, auf die das Kind nicht bis zur tatsächlichen Taufe warten muss genießen. Und diese Theologie bleibt offen in einem neuen Taufritus, der 1970 von Paul VI. Eingeführt wurde. Zugegeben, der neue Ritus spricht immer noch von der Befreiung von der Erbsünde , die durch die Taufe bewirkt wird. Die Erbsünde wird jedoch nicht mehr liturgisch dargestellt, sondern impliziert die fortgesetzte Unterwerfung unter den Teufel. Die früheren mehrfachen und sehr eindeutigen Exorzismen werden alle entfernt und durch ein einziges neues Gebet ersetzt, das wie folgt lautet:
Allmächtiger und ewiger Gott, du hast deinen einzigen Sohn in die Welt gesandt, um die Macht des Satans, den Geist des Bösen, auszutreiben, um den Menschen aus dem Reich der Finsternis zu retten und ihn in die Herrlichkeit deines Lichtreiches zu bringen. Wir beten für dieses Kind: Befreie es von der Erbsünde, mache es zu einem Tempel deiner Herrlichkeit und sende deinen Heiligen Geist, um bei ihm zu wohnen. Wir bitten dies durch Christus, unseren Herrn.
Der Unterschied ist offensichtlich. Das neue Gebet ist einfach ein Gebet, dass Gott das Kind von der Erbsünde befreit. Es befiehlt dem Teufel nicht mehr ausdrücklich, das Kind zu verlassen und seine Herrschaft davon jetzt aufzugeben . Tatsächlich ist der Abschied des Teufels überhaupt nicht befohlen. Deshalb ist der sogenannte "Exorzismus" des neuen Ritus nicht wirklich eine echte Formel des Exorzismus. Die Zerstörung der Macht des Teufels geht im Gebet nicht nur mit dem Abzug des Teufels vom Kind im Moment seiner Taufe einher, sondern eher mit dem Eintritt Christi in die Welt. Jede klare Aussage, dass auch nach dem Kommen Christi, bis das Kind tatsächlich getauft wurde, unter der Herrschaft des Teufels steht, wurde ein Teufel entfernt, dessen Abreise dann ausdrücklich befohlen werden muss.
Diese Änderung ist mit einer breiteren verbunden. Die traditionellen Formen des Segens für die liturgische Verwendung natürlicher Elemente wie Wasser und Öl beinhalten auch Exorzismus. In einer gefallenen Welt müssen natürliche Elemente von der Herrschaft des Teufels befreit werden, bevor sie von der Kirche als heiliges Wasser oder heiliges Öl angeeignet und verwendet werden können. Nehmen Sie diesen Exorzismus, der den Segen des Öls der Kranken in der traditionellen Liturgie für die Chrismus-Messe einleitet:
Ich treibe dich aus, du unreiner Geist und jeden Einfall Satans und jedes Gespenst: im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes: Gehst du von diesem Öl ab, damit es zu einem Öl wird spirituelles unguent zur Stärkung des Tempels des lebendigen Gottes; damit der Heilige Geist darin wohnen kann, durch den Namen Gottes, des allmächtigen Vaters, und durch den Namen seines geliebten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, der kommen wird, um die Lebenden und die Toten und die Welt durch Feuer zu richten.
Diese Exorzismen wurden auf ähnliche Weise vollständig aus der neuen römischen Liturgie entfernt. Die Nachricht ist klar. Der Segen muss nur Gott für eine gute Welt danken. Es ist kein Exorzismus nötig, um eine anhaltende diabolische Herrschaft über eine Welt zu beseitigen, die zwar von Natur aus gut ist.
Die traditionelle römische Liturgie mit ihren Exorzismusformeln für die Taufe und für den Segen wird heute von vielen modernen Theologen als problematisch angesehen und muss reformiert werden, nur weil ihre Formen für Taufe und Segen im Gegensatz zu den neuen wirklich echte Exorzismen des Teufels enthalten. Befehle, die an den Teufel gerichtet sind, dass er von einem nicht getauften Kind oder von natürlichen Elementen abweicht. [3]
Die Taufe wird Katholiken jetzt nicht allgemein als Befreiung von der diabolischen Herrschaft erklärt. Diese Idee der Taufe wurde möglicherweise vom Konzil von Florenz gelehrt, und sie mag in den eben zitierten Katechismusabschnitten noch lauern. Es spielt jedoch keine Rolle im gegenwärtigen pastoralen Leben der Kirche. Dass die gefallene Welt und die darin nicht Bekehrten noch dem Teufel unterworfen sind, gehört einfach nicht zur aktuellen offiziellen Theologie der Kirche. Es ist eine Weltanschauung, die viele zeitgenössische Katholiken als fremd und sogar schockierend empfinden würden - und die aus der zeitgenössischen Liturgie sorgfältig und sehr sorgfältig entfernt wurde. Die diabolische Herrschaft über eine gefallene Welt wird jetzt in der Liturgie der Kirche nicht dargestellt, wird in der Pfarrklinik nicht pastoral kommuniziert und informiert, wie wir gleich sehen werden, nicht über die derzeitige Politik der Kirche. Es geht (noch) nicht um die Realität des Teufels oder der Erbsünde, von denen keine allgemein abgelehnt wird. [4] Es hat stattdessen damit zu tun, was die Existenz des Teufels und die Erbsünde für die Beziehung der Kirche zu einer nicht umgewandelten Welt bedeuten.
Wenn die gefallene Welt - die Welt der Unkonvertierten und Ungetauften - tatsächlich unter der Herrschaft des Teufels liegt, ist die Folge klar. Die Kirche kann nicht wirklich in Frieden mit der Welt leben, bis sie bekehrt ist. Die Kirche kann mit der unkonvertierten Welt nicht mehr in Frieden leben, als mit dem Teufel in Frieden leben. Im Mittelpunkt der Beziehung der Kirche zur unkonvertierten Welt muss die Verpflichtung zur spirituellen Konfrontation stehen, wobei der einzige Ausweg aus dem darauffolgenden spirituellen Konflikt die Bekehrung der Welt ist.
Und dies ist die Botschaft Christi, die seine Mission als zentralen Konflikt zwischen einer bekehrten und einer nicht bekehrten Welt - zwischen der Welt der Getauften und der Welt der Nicht Getauften - darstellt, mit der Mission, sich sowohl als Kristallisation dieses Konflikts als auch als die Taufe zu bezeichnen bedeutet nur zum Sieg darin.
Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu werfen. und wäre das schon entflammt! Ich habe eine Taufe, mit der ich getauft werden soll. und wie bin ich gezwungen, bis es vollbracht ist! Glaubst du, ich bin gekommen, um Frieden auf Erden zu geben? Nein, ich sage es Ihnen, aber eher Teilung. Lukas 12: 49-51
Die Taufe ist also keine Quelle der Harmonie und Solidarität mit der noch nicht bekehrten Welt, sondern gerade insoweit die Welt noch nicht bekehrt ist, eine Quelle des geistigen Konflikts mit ihr.
Aber was wäre stattdessen, wenn die Herrschaft des Teufels dank des Kommens Christi bereits wirksam beseitigt worden wäre, so dass auf einer eschatologischen Ebene sogar die nicht umgewandelte Welt - die Welt der Ungetauften - bereits von der Macht des Teufels befreit ist? Vielleicht ist durch das Kommen Christi die Welt, obwohl gefallen, bereits vor der Taufe und Eingliederung in die sichtbare Kirche durch ein Christentum gekennzeichnet, das, um den rahnerianischen Ausdruck zu gebrauchen, "anonym" ist. Sogar die unkonvertierte Welt ist schon irgendwie von der diabolischen Herrschaft befreit und, wenn auch implizit und nicht explizit, dem übernatürlichen Ende verpflichtet. Dann muss das Verhältnis der Kirche zur unkonvertierten Welt kein Konflikt sein. Schon vor der Bekehrung der Welt kann die vorrangige Beziehung der Kirche zur Welt bereits eine dialogische Harmonie sein.
Die traditionelle Exorzismus-Liturgie in Taufe und Segen steht im Widerspruch zu dieser wohlwollenden Auffassung der Situation der nicht umgesetzten Welt. Es stellt die unkonvertierte Welt als noch im Besitz des tödlichen Feindes von Christus und der Menschheit dar. Ohne die Taufe der Welt und ihre Bekehrung kann es keine Friedensartikel geben - keine stabile dialogische Harmonie. Aber in der offiziellen Theologie ist eine wohlwollende Vorstellung von der unkonvertierten Welt und des Verhältnisses der Kirche zu ihr offensichtlich vorherrschend, und der unwillkommene Widerspruch der traditionellen Liturgie wurde umfassend unterdrückt. Die Pflicht, die Welt zu bekehren, ist ständig dem Streben nach Harmonie untergeordnet. Diese Unterordnung der Bekehrung zur dialogischen Harmonie ist ein zentrales Merkmal der nachkonziliaren offiziellen Theologie.
Das Thema betrifft natürlich nicht nur die Taufe, sondern verallgemeinert es. Denn obwohl die Taufe ein Leben der Gnade initiiert, das uns vom Teufel loslöst, kann diese Gnade durch Todsünde verloren gehen. Um diesen Verlust zu verhindern und dann als Heilmittel für sein Auftreten zu dienen, brauchen wir die anderen Sakramente und nicht nur die Eucharistie, sondern diesen Zustand, sobald die Gnade verloren gegangen ist, der würdigen Aufnahme der Eucharistie, ohne die die Kommunion nicht die Befreiung mit sich bringen würde aber eine Bestätigung des geistigen Todes und der diabolischen Herrschaft - das Sakrament der Buße. Und die notwendige Kombination dieser Sakramente fehlt weitgehend nicht nur bei den Ungetauften, sondern in vielen Gemeinschaften der Getauften. Eucharistie und Buße fehlen in der protestantischen Welt. Aber in der Tat fehlt Buße bei vielen modernen Katholiken. die regelmäßig Abendmahl nehmen, ohne jemals ein Geständnis abzulegen - etwas, das nach der traditionellen Amtslehre besorgniserregend für das innere Leben in immer größeren Teilen der Kirche ist. Denn die Gemeinschaft ohne Bekenntnis kann uns aus dem Leben der Gnade und damit noch weiter unter der Herrschaft des Teufels treiben, und es gibt wichtige Auswirkungen dieser Trennung, die im Leben der heutigen Kirche sehr deutlich sind.
Lesen Sie den Rest (einschließlich der hier weggelassenen Fußnoten) in The Josias .
Etiketten: Taufe , II. Kirche , Exorzismus , Sakramente , Thomas Pink
Von Peter Kwasniewski am Mittwoch, dem 21. November 2018
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