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Generaloberer der Gesellschaft Jesu: Der "Teufel" existiert nicht, nur eine mentale Konstruktion, um das "Böse" zu symbolisieren
Wir erfinden Namen, um das Böse, die Bosheit oder die Idiotie darzustellen. Wie "Teufel". Oder "Jesuitenoberer General".
Von der spanischen Tageszeitung El Mundo über den katholischen Herold:
In einem Interview mit der spanischen Zeitung El Mundo sagte Pater Arturo Sosa: „Die Christen glauben, dass wir nach dem Bild und dem Ebenbild Gottes gemacht sind und Gott frei ist, aber er wählt immer Gutes, weil Er alles Gute ist.
„Wir haben symbolische Figuren wie den Teufel gebildet, um das Böse auszudrücken. Soziale Konditionierung kann diese Zahl auch repräsentieren, da es Menschen gibt, die bösartig handeln, weil sie sich in einer Umgebung befinden, in der es schwierig ist, im Gegenteil zu handeln. “
( Quelle )
Wie lange dauert es, bis die Society of Jesus ihren Namen in "Society of Satan" ändert? Es ist viel besser, den Namen einer nur "symbolischen" Figur zu gebrauchen, als den Allerheiligsten Namen des inkarnierten Gottes, oder?
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Die Kirche und der Asmodeus - Teil 1
Hinweis: Wir werden diese großartige Arbeit in den kommenden Tagen in fünf Teilen zu Ihnen bringen. Ein besonderer Dank geht an Francesca Romana, deren Übersetzungen ihresgleichen suchen, für die umfangreiche Arbeit, die mit dieser Serie verbunden ist:
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Von Don Pietro Leone
Ein spirituelles Zeichen
libera nos, Domine
( Anruf aus der Litanei der Sai nts)
Ein Detail des Ysenheimer Altars von Matthaeus Gruenewald repräsentiert einen Androgyne-Dämon, der eine Kirche stürmt
Schwester Lucia von Fatima schrieb an Kardinal Caffara, dass der endgültige Zusammenstoß zwischen dem Teufel und der Kirche im Bereich der Familie und der Ehe stattfinden würde. Ein leidenschaftsloser Überblick über die jüngste Kirchengeschichte versichert uns, dass der Konflikt bereits begonnen hat, das heißt mit dem Eintritt in die Kirche des Dämons Asmodeus: der Geist der Unzucht.
Die Frage, die wir in diesem Essay ansprechen möchten, ist, wie die Muttergotteskirche, die seit 2000 Jahren Widerstand geleistet hat, alle grausamen und unmenschlichen Gewalttaten ihrer Verfolger und alle abstrusen Subtilitäten überwinden konnte der Ketzer erliegt nun etwas als Basis und Primitivem wie die Concupiszenz des Fleisches.
Um zu versuchen, diese Frage zu beantworten, werden wir kurz vorstellen:
1) Die traditionelle Einstellung der Kirche zur Sexualität im Gegensatz zu der der Welt;
2) Die Einstellung zur Sexualität der modernen Kirche (oder besser gesagt der modernen Kirchenmänner) von der Zeit des Zweiten Vatikanischen Konzils bis zum Beitritt von Papst Franziskus; und schlussendlich
3) Die Haltung manifestiert sich in der Enzyklika Amoris Laetitia .
ich
Sexualität in den Augen der Kirche und der Welt
a) Die Natur der Sexualität
In den Augen der Kirche hat Sexualität eine Endgültigkeit: Sie ist eine Fähigkeit der auf Fortpflanzung ausgerichteten Person. Da die Fortpflanzung die Existenz einer Ehe und einer Familie für den richtigen Gebrauch erfordert, gehört die Sexualität zur Ehe und zur Familie, und die Sexualität fällt somit in die Eheethik.
Dagegen gehört Sexualität in den Augen der Welt nicht zwangsläufig zur Ehe oder zur Eheethik, sondern hat eine eigene Ethik, das heißt Sexualethik. Für die Kirche ist die Atomzelle die Ehe; Für die Welt ist es Sexualität.
Auch für die Welt hat Sexualität keine "Endgültigkeit" oder Orientierung als solche. Vielmehr ist es als Sinnesliebe ein Selbstzweck und spricht für sich selbst; es bedarf keiner Begründung, auch wenn der Vermittler dazu gezwungen wird, gegen die Vernunft zu handeln. Tatsächlich ist das Konzept der "Endgültigkeit" für die Kinder der Welt unangenehm [1] , da ihre Weltanschauung im Wesentlichen subjektivistisch und egoistisch ist. Mit einem Wort, sie sind nur an ihrer eigenen Endgültigkeit (oder ihren Wünschen) interessiert, und nicht an dem von Gott, der nach ihrer Meinung möglicherweise überhaupt nicht existiert.
Ihre Vorstellung von Sexualität reicht von oberflächlich bis zu weltlich: von der Vorstellung von etwas, das allein oder zusammen mit einem anderen Vergnügen bereitet, unabhängig von Alter, Geschlecht oder Familienstand des anderen; auf die Vorstellung von Liebe zwischen zwei Erwachsenen, männlich und weiblich, die aber typischerweise nicht nur auf die Ehe beschränkt ist. Die Sexualität hat ihrer Meinung nach eine eigene Dynamik: Sie wächst, verblasst, stirbt, bringt Freude, aber auch Traurigkeit. es hängt an einer Person und dann an einer anderen; es ist so variabel und bittersüß wie das Leben selbst.
b) Die Bewertung der Sexualität
Die Kirche lehrt, dass Sexualität als Sinnesvermögen in unserer gefallenen menschlichen Natur und als Folge der Erbsünde ungeordnet ist. Wie alle Operationen der Sinne und der Emotionen muss sie daher durch die Kardinalkraft der Mäßigung, die im Bereich der Sexualität als "Keuschheit" bekannt ist, kontrolliert und unter Kontrolle gehalten werden. Wenn die Ehe den Kontext für den richtigen Gebrauch von Sexualität liefert, wird sie als "Mittel gegen die Concupiszenz" bezeichnet. Für diejenigen, die verheiratet sind, bedeutet Keuschheit Mäßigung des Nutzens und der Freuden dieser Fähigkeit; für die unverheirateten bedeutet dies völlige Enthaltsamkeit.
Abgesehen von der Keuschheit gibt es eine andere Tugend, die die Kirche im sexuellen Bereich befürwortet, und dies ist Bescheidenheit oder Schamgefühl, Pudor. Diese Tugend bezieht sich auf Verhalten, Kleidung und Sprache. Tatsächlich wird die Sexualität von engagierten Katholiken nur mit äußerster Taktik und Diskretion diskutiert.
Die Welt hingegen betrachtet Sexualität in einem uneingeschränkten Sinn als gut, insofern sie zur menschlichen Natur gehört, die sie in einem solchen Sinne auch als gut ansieht. „Gott hat mich so gemacht“, sagen sie gewöhnlich über jedes Verlangen, das sie befallen könnte.
Die Welt ist nicht an Bescheidenheit interessiert. Sie befürwortet die vollständige Erlaubnis bei der Ausübung von Sexualität, Kleidung und Rede. Es ist offen und offen, wenn es um dieses Lieblingsthema geht. Witze, Doppelgänger , Geschichten von Erlebnissen, "Eroberungen" und Skandale werden fröhlich herumgetragen wie ein sicherer Index für Männlichkeit und Emanzipation [2] .
c) Missbrauch von Sexualität
Insofern es zur Fortpflanzung, zur Schaffung von Wesen nach dem Abbild und Gleichnis Gottes, zur Erhaltung der Menschheit und für die Bevölkerung des Himmels angeordnet ist, wird die Sexualität zu einem großen Gut befohlen, und folglich ist ihr Missbrauch groß böse. Aus diesem Grund lehrt die Kirche, dass alle sexuellen Sünden, alle Sünden gegen die Reinheit, eine schwerwiegende Angelegenheit sind: ob allein oder mit einer anderen, ob beide alleinstehend sind oder eine oder beide mit einer anderen verheiratet sind, ob sie von einer anderen oder von der anderen sind gleiches Geschlecht, ob die Sünde von natürlicher oder unnatürlicher Ordnung ist. Wenn sie mit vollem Wissen und vorsätzlicher Zustimmung begangen werden, werden solche Sünden, wenn sie nicht vor dem physischen Tod gestanden werden, den ewigen Tod der Hölle verdienen. Die heilige Kommunion im Zustand der Todsünde ist eine weitere Todsünde: die der Sakrileg.
Die Welt dagegen betrachtet diese Vision als übertrieben, puritanisch, prüde, psychologisch nicht erleuchtet, gehemmt, repressiv, frustrierend, moralisierend, pharisäisch, "nur für Nonnen", "im Mittelalter" und "hoffnungslos zeitlos". Die Kinder der Welt verteidigen sich vor der Kritik der Unreinheit, indem sie sagen, dass sie "niemandem schaden". Das sagen sie, weil sie sich dem Hedonismus verschreiben, der die Summe aller ihrer Sexualethik darstellt [3] .
Abschließend lehrt die Kirche also:
a) Sexualität hat eine Endgültigkeit und ist zur Fortpflanzung bestimmt.
b) Sexualität ist an sich gestört; in der Ehe ist es als "Heilmittel der Concupiscence" erlaubt; es muss von Askese moderiert werden: von Keuschheit und Bescheidenheit.
c) Sein Missbrauch ist schwer sündig.
Die Welt lehrt dagegen:
a) Sexualität hat keine besondere Endgültigkeit. Sein Gebrauch ist angenehm und ein Mittel, um die Liebe zwischen zwei Personen auszudrücken, die nicht notwendigerweise miteinander verheiratet sind.
b) Es ist uneingeschränkt gut und muss mit vollständiger Lizenz verwendet und besprochen werden.
c) Seine Moralität wird von den Kanons des Hedonismus bestimmt.
e Teil 2 wird bald veröffentlicht.
Übersetzung: Mitwirkende Francesca Romana
[1] zu modernen Philosophen im Allgemeinen
[2] Das Gegenteil ist der Fall: Sie sind Zeichen von Weiblichkeit und Nachsicht: die Unfähigkeit, ein Mann zu sein, Mut und Verantwortung zu übernehmen; der Index der Versklavung, um die Wünsche zu senken.
[3] Wir stellen hier fest, dass der Hedonismusinkohärent ist, da Selbstgenuss Traurigkeit bringt, während Selbstdisziplin (im Kontext der christlichen Tugenden) Glück bringt
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Von Adfero am Sonntag, 26. März 2017
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