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29. NOVEMBER 2018
Im Gegensatz zur Moderne haben unsere Vorfahren die Liebe verstanden
PAUL KRAUSE
„Sing mir der Mann, Muse, der Mann von Drehungen und Wendungen getrieben immer wieder vom Kurs abgekommen, sobald er die geheiligten Höhen von Troja geplündert hatte.“ Die ersten Worte Homers Odyssee gehören zu den berühmtesten und bekanntesten in der westlichen Literatur . Diese Anfangstrophe fängt so viel von der menschlichen Situation und Erfahrung ein.
Was ist in dieser Eröffnung von Homer nicht festgehalten? In einem einzigen Satz gelang es Homer, das Herz der Menschheit zu erfassen; das gleiche Herz der Bekenntnisse des hl. Augustinus, eingehüllt in seine eigene Traurigkeit, Prozess, Konflikt, Pilgerfahrt, möchte Lob singen und diese glückliche Ruhe finden.
Die Geschichte von Liebe, Versuch und Versuch, ein Zuhause zu finden, ist die allgemeinste und erkennbarste aller Geschichten. Wie in Homer, Virgil oder dem chinesischen Buch der Odes zu sehen ist, ist die Sehnsucht, die Suche und die Reise zu einem Heim im Zentrum aller Geschichten und Kulturen. Aber der wohnliche Aspekt des Lebens spiegelt existenzielle Ängste wider; Der Rückstand des christlichen Falls manifestierte sich in unserem Leben. Von der Heimat verbannt und bis zum Ende der Tage zur Arbeit verurteilt, ist der existenzielle Zustand der Menschheit die unberührteste Manifestation dessen, womit Augustine seinen berühmten Klassiker eröffnete.
Das menschliche Herz sehnt sich nach Familie und Heimat
Etwas, das alle großen Epen vereint, ist das Verlangen. Achilles wagt sich weg von seiner Mutter und seiner Heimat, um die Ehre und Ehre zu gewinnen, die im größten Krieg versprochen wird, den die Welt je erfahren würde. Das Zusammenweben von Achilles und Odysseus in der Ilias und der Odyssee weist jedoch darauf hin, worauf Homers Ziel des menschlichen Verlangens hinausgeht: Nicht die Ehre und Ehre, die man in Eroberung und Krieg gewinnen kann, sondern die Zufriedenheit und das Glück, die in Familie und Vaterland gefunden werden.
Als Odysseus Achilles in der Unterwelt trifft, tadelt Achilles Odysseus dafür, dass er ihn mit Lob überschüttet. „Ich würde lieber einem anderen Mann dienen, ein armer Bauer ohne Land sein und auf der Erde leben, als der Herr aller Toten sein“, sagt er. Es ist auch wichtig zu erkennen, dass Achilles nur in der Unterwelt die enorme Liebe erkennt, die er für seinen Sohn hatte. Achilles einzige Sorge war, von seinem Sohn zu hören, von dem er für immer getrennt war.
Zum Vergleich: Odysseus 'Reise führt in seine Heimat. Es ist eine Reise, um sich mit seiner Frau, Penelope, seiner Familie und dem Land seiner Vorfahren wieder zu vereinen. Das Leben, das der verstorbene Achilles gehabt haben möchte, ist das Leben, nach dem sich Odysseus und seine Männer so verzweifelt sehnen. Es ist das Verlangen, das Odysseus vorwärts treibt, um den Stürmen von Poseidon, den Gefahren von Tieren und Menschen und dem Aufenthalt der Toten zu trotzen - und im Bereich der Toten offenbart Homer alle Wünsche unter den Toten, um zu erfahren von ihren Söhnen und Töchtern. Wie Achilles fragt Agamemnon Odysseus, ob er etwas über seinen Sohn Orestes weiß.
Dies ist ein anderer Agamemnon, der, als er nach Troja segelte, seine eigene Tochter opferte und nicht mit warmem Abschied oder einer Andeutung von Reue für vergangene Taten abreiste. Nur der Ruhm und die Ehre, die man an den Stränden und Mauern von Troja gewinnen konnte, waren in seinem Kopf. Welcher Wahnsinn hat Agamemnon ergriffen? Euripides eroberte den Wahnsinn von Agamemnon. In Iphigenias Ankunft im Lager wurde Menelaus mit seinem Opfer geopfert, das Wagnis aufzugeben, um seine Tochter zu retten. Aber sie muss sich einen sicheren Durchgang verschaffen und die Lorbeeren der Eroberung gewinnen.
Der Ruhm und die Ehre der Eroberung, die Agamemnon, Achilles und die anderen Helden suchten, wurden nicht in dem gefunden, was ihrer Meinung nach ihre ruhelosen Herzen befriedigen würde. Erst im Tod, nach Verrat und Mord, erkannten die großen Helden der Ilias , dass das Verlangen, nach dem sie sich wirklich sehnten, nicht an den Stränden und in der verbrannten Asche Trojas zu finden war. So ist es nur Odysseus, der sich mit seiner Familie zusammenfügt, um dieses glückliche Leben zu führen. Aber Odysseus 'Wallfahrt war eine, bei der er alles riskieren musste.
Homer verstand das menschliche Herz als verbunden mit Familie und Heimat, mit der Vermittlung von Liebe als verbindendem Element, das Menschen mit Menschen und Menschen mit Land verband. Und Homer war nicht falsch darin, die immense Liebe auszudrücken, die die Helden für ihre Frauen, Kinder, Vorfahren und ihre Heimat ausstrahlen - sei es nach der Ankunft in der Unterwelt oder durch den Besuch der Unterwelt. Zuhause ist für Odysseus seine Familie.
Virgil Am nächsten zur Bedeutung der christlichen Liebe
Virgil war unter den alten Dichtern den Herzen der frühen Christen, besonders Augustinus, am Herzen. Es war Virgil, der ihrer Meinung nach der christlichen Offenbarung der Liebe als der höchsten und erhabensten Kraft in seinem Leben am nächsten kam.
Virgils Aeneid ist wie Homers Ilias und Odyssee ein großes Epos von Verlangen und Familie; eines Pilgervaters und von Pilgern, die ihre geplante Heimat verlassen haben, um sich auf eine Reise in eine neue Heimat zu begeben - in ihre ewige Heimat. Liebe ist eines der häufigsten virgilianischen Motive, die sich in Virgils Werk voll entfalten. Die Kraft der Liebe ist alles verzehrend und alles Verlangen, und Virgil empfiehlt, sich dem Verlangen und der Kraft der Liebe zu übergeben.
Nach der Flucht vor der Zerstörung Trojas und mit Hilfe von Neptun, der Junos Versuch, Aeneas von seiner Reise abzuhalten, überwunden hatte, gelingt es Aeneas, einen sicheren Durchgang nach Karthago zu schaffen. In Karthago wird er von Königin Dido empfangen. Dido begrüßt die Trojaner offen und fordert Aeneas auf, seine Geschichte an sie weiterzugeben; und so begann ihre Liebesaffäre. Didos Mann ist vor kurzem gestorben, aber das hindert sie nicht daran, sich gewaltsam in Aeneas zu verlieben. Und gerade als sie sich gewalttätig in Aeneas verliebt hat, wird sie einen ebenso gewaltsamen Untergang erfahren, weil sie sich wünscht, mit ihm in Verbindung zu stehen.
In vielerlei Hinsicht ist es eine Liebesgeschichte, mit der wir alle vertraut sind. Wie der erste Schwarm, den man hat, ist es dauerhaft und einprägsam. Der Wunsch zieht die Menschen näher zusammen, wie es Gott immer beabsichtigt hatte. Die heilige Ehe ist das sichtbarste Beispiel für das Verlangen, das zur gegenseitigen Absicht der Vereinigung führt . Didos Herz wird von einem fressenden Verlangen nach Aeneas getrunken, und Aeneas ist nach einer langen und anstrengenden Reise an Didos Küste zu Hause. Aber wie wir alle wissen, sollte ihre Ehe nicht sein.
Die traurige Ironie von Dido, der Aeneas für alle Absichten und Zwecke tötet, wird umso schlimmer, als sie Aeneas 'Schwert durch ihr Herz stößt und auf alles stößt, was Aeneas ihr während ihres Aufenthalts gegeben hatte. Gerade als Aeneas in Didos Welt eintrat und diese verwandelte, verlässt Dido die Welt, umgeben von vielen Besitztümern von Aeneas, als Zeichen, dass sie ohne ihn nicht leben könnte. Augustinus erzählt uns sogar, wie er bitterlich um Didos Tod in Bekenntnissen geweint hat .
Die Geschichte von Aeneas ist jedoch eine Art fatalistische Tragödie. Aeneas liebte Dido und Dido liebte Aeneas. Wenn es nach Aeneas gegangen wäre, wäre er in Karthago geblieben. Aber die Götter hatten andere Pläne für ihn. Trotzdem ist der „fromme“ Aeneas seinem Vater, seinem Sohn und seinen Landsleuten gewidmet. Seine Liebe gilt vor allem seiner Familie und seinen Patrioten, wo er seine Arbeit und seine Opfer leitet.
Wahre Liebe setzt Dante auf den rechten Weg
Die Kristallisation des Epos der Begierde findet sich am ehesten in Dantes Göttlicher Komödie . Liebe durchdringt jeden Satz von Dantes großem christlichem Epos. Es ist Dantes Mangel an ordentlich geordneter Liebe, der ihn vom Geraden und Wahren verführt hat. Und es bedarf der Liebe von Virgil, Beatrice, dem Hl. Bernhard von Clairvaux und natürlich der Liebe Gottes, um Dante zum reinen und wahren ordnen zu können, das letztendlich zur Glückseligkeit führt.
Dantes Konstruktion der Hölle beruht auf ungeordneter Liebe (Stufen zwei bis fünf) und der Ablehnung von Liebe und Wahrheit (innerhalb der Stadtmauern von Dis). Nachdem er Limbo verlassen hatte, um seine Reise hinab in den gefrorenen und kalten, lieblosen Abgrund von Satans Herrschaft zu beginnen, waren die ersten Stufen der Hölle, die Dante betritt, Orte, an denen seine Menschen eine ungeordnete Liebe zum Ausdruck brachten, eine Liebe, die auf fleischliche und vergängliche Dinge abzielte nicht das liebevolle Glück, das der Mensch sucht. Zu der Zeit, als Dante den Fluss Styx überquert und die Mauern der Stadt Dis betritt, wird ungeordnete Liebe zur Ablehnung von Liebe und Güte, und das Sein beherrscht die unteren Sprossen der Hölle. Es ist keine Überraschung, dass je weiter Dante und Virgil in die Hölle reisen, desto dunkler und kälter wird es - die Wärme und das Licht der Liebe findet man nicht an einem lieblosen Ort, was die Hölle ist.
Während Dante und Virgil in die Dunkelheit reisen, ist es die wachsende Liebe von Dante und Virgil, die beide auf dieser Pilgerreise hilft. Die Beziehung zwischen Dante und Virgil ist zunächst etwas unbeholfen und kalt - als wäre Dante eine Belastung, die Virgil nicht ertragen will. Mangelndes Vertrauen, ein Spiegel des Mangels an Liebe, beschmutzt auch ihre frühe Beziehung, wenn Virgil nicht darauf vertrauen kann, dass Dante beim Betreten von Dis nicht auf Medusa schaut. Da die beiden jedoch einander brauchen, um durch die Hölle zu reisen, wächst ihre Liebe zueinander.
Virgil verwandelt sich in eine väterliche Figur, die bereit ist, Opfer zu bringen, um Dante dabei zu helfen, durch Hölle und Fegefeuer zu kommen. Darüber hinaus öffnet sich Virgil Dante und spricht über sein Zuhause - einen transformativen Moment der Liebe und des Vertrauens zwischen den beiden. Das einzige Licht und die Wärme, die einzige Liebe, die durch die dunklen Spalten der Hölle hinabsteigt, ist das Licht, die Wärme und die Liebe, die Dante und Virgil für einander haben. Es ist notwendig, dass es Liebe in einer lieblosen Welt gibt.
Die Hölle ist auch kein Familienort. Es ist gegen die Familie. Schließlich sind die letzten Kreise der Hölle denjenigen vorbehalten, die ihre Wohltäter, ihre Familie und ihr Vaterland verraten haben. Der Verlust der Liebe für Dante und das Christentum führt zum Verlust der Familie und mit der Familie das Heimatland und die Freundschaften, die die heidnischen Dichter als Gipfel des Lebens gepriesen haben.
Im Gegensatz dazu ist die Reise durch das Fegefeuer und die Ankunft im Himmel die Reise durch wachsende Liebe; es ist die Reise, um ein Mitglied der himmlischen und ewigen Familie zu werden, die sich alle Menschen wünschen. Der Himmel ist erfüllt von Licht und Wärme. Der Himmel ist sozial und kindlich, ein Ort der Beziehungen und vor allem eine Beziehung zum Licht und zur Liebe der Welt. Dantes Reise von einem Ort des Todes zu einem Ort des Lebens ist auch die Reise von einer lieblosen Kloake in ein liebenswertes Paradies. Wichtig ist, dass Dantes Reise durch die Hölle in den Himmel von einem Ort zerbrochener Familien zur göttlichen und universellen Familie führt.
Moderne fürchtet Liebe Die
Moderne spricht unaufhörlich mit der Sprache der „Liebe“, aber die meisten Moderne kennen keine Liebe. Die traurige Realität ist, dass wir Angst vor der Liebe haben. Wir wollen nicht die Konsequenzen der Liebe, nämlich das Bedauern und die Möglichkeit, sich gebrochen zu fühlen. Im Gegensatz zu den antiken Dichtern oder dem Christentum bezieht sich die Liebe zur Moderne nur auf das Selbst und nicht auf die Familie - den Grundstein der Liebe.
Warum haben wir Angst vor der Liebe? Einfach gesagt, wir haben Angst vor den Folgen der Liebe. Wir leben mit dem Traum von einem konsequenzfreien Leben - einem Leben ohne Schaden, wie es die modernen Philosophen erhofften. Die Liebe erfordert jedoch die Möglichkeit von Herzschmerz und Versuchung, dh Konsequenzen und Opferbereitschaft. Konsequenzen und Opfer sind genau das, was die moderne Welt abschaffen möchte.
Die Vollendung einer nicht schädigenden Gesellschaft erfordert die Verneinung der Liebe, da die Liebe die Möglichkeit eines Schadens in Form von Angst oder Herzrissenheit mit sich bringt. Das Wort „Liebe“ bleibt auch, wenn wir immer weiter von der Macht der Liebe wegschreiten. Eine Welt ohne Schaden wäre eine Welt ohne Liebe oder die Möglichkeit der Liebe, eine Welt ohne wirkliche Bindungen, Verpflichtungen und Beziehungen, da solche Dinge Opfer erfordern. Und genau das beinhaltet die Liebe des Christentums: Anhaftung, Engagement und Beziehung, die Opfer für den Geliebten erfordern.
Welche Lieder und welche Geschichten kennen Moderne heute? Geschichten sind die persönlichsten, intimsten und liebsten menschlichen Konstruktionen. Geschichten bringen Menschen zusammen, weil Geschichten auf der Ebene der Liebe, die uns umgibt und das Herz aller unsterblichen Geschichten ist, existieren und sich entfalten. Dies erfordert eine zehnfache Bindung und Verpflichtung. etwas, das Achilles und Agamemnon nur im Tod lernten, etwas, das Dido in den Tod trieb, und etwas, das Tristan und Isolde sogar im Tod zusammenbrachte.
Die Menschen verstehen immer noch, dass Liebe eine Geschichte ist - eine Geschichte, zu der wir ein Teil werden können, wenn wir nur bereit sind, Teil der unendlichen Geschichte der menschlichen Liebe zu werden, der Geschichte, die von tausend Dichtern erzählt wird, und der Geschichte, die weiterhin erzählt wird um tausend mehr. Die Geschichte der Sehnsucht nach Liebe ist ewig, weil sie das begehrende Herz der ewigen Wahrheit ansieht. Die begehrende Liebe zu anderen, die sich am deutlichsten in der Familie manifestiert, ist die Quelle, aus der alles andere fließt. Die alte Weisheit der Dichter und die vom Katholizismus bestätigte Wahrheit besagt, dass in der Liebe die Familie lebt.
https://www.crisismagazine.com/2018/unli...understood-love
Anmerkung des Herausgebers: Oben abgebildet ist „Penelope and Her Suitors“ von John William Waterhouse aus dem Jahr 1912.
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