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Was das Zweite Vatikanum über die Liturgie sagte und nicht sagte
Katholisch , Lateinisch , Liturgie , Sacrosanctum Concilium , Vatikan Ii
3. Dezember 2018 ( LifeSiteNews ) - Heute ist der 55. Jahrestag der Verkündung der Verfassung des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie, Sacrosanctum Concilium, die am 4. Dezember 1963 stattfand haben ihm zugeschrieben, wie viel Schaden sie durch luftige Appelle an die angeblichen Anforderungen gerechtfertigt haben.
Heute gibt es nur wenige , die Sie genau sagen konnte , was dem Zweiten Vatikanischen Konzil tatsächlich haben über die Liturgie-und sagen , was noch wichtiger ist , was es hat nicht zu sagen. Es kann daher hilfreich sein, einen kurzen Überblick über die wichtigsten Merkmale der Liturgieunterricht des Rates zu geben.
Die Einführung von Sacrosanctum Concilium zeigt eine mystische, kontemplative, symbolische Vision der Liturgie. Der Rest bringt zwei Kontrollprinzipien für die Erneuerung zum Ausdruck: Erstens: „Die Mutterkirche wünscht ernsthaft, dass alle Gläubigen zu dieser vollen, bewussten und aktiven Teilnahme ( actuosa participatio ) an liturgischen Feiern geführt werden sollen, was von der Art der Liturgie gefordert wird“. (§14); Zweitens: „Es darf keine Neuerungen geben, es sei denn, das Wohl der Kirche ist wahr und sicherlich erforderlich. und es muss darauf geachtet werden, dass alle neuen Formen in gewisser Weise aus bereits bestehenden Formen organisch wachsen “(§23).
In einer Ansprache von 1998 erklärte Johannes Paul II. Die Bedeutung des ersten Prinzips:
Aktive Teilnahme bedeutet sicherlich, dass alle Mitglieder der Gemeinschaft in Geste, Worten, Liedern und Diensten an einer Anbetungsaktion teilnehmen, die alles andere als inaktiv oder passiv ist. Aktive Partizipation schließt jedoch nicht die aktive Passivität von Stille, Stille und Zuhören aus: Sie fordert sie tatsächlich. … In einer Kultur, die meditative Ruhe weder fördert noch fördert, wird die Kunst des inneren Zuhörens nur schwer erlernt. Hier sehen wir, wie die Liturgie, obwohl sie immer richtig inkulturiert sein muss, auch gegenkulturell sein muss.
In Bezug auf den zweiten Grundsatz bildet die Verfassung im Allgemeinen die von ihr empfohlene Bescheidenheit ab. Es bringt verschiedene Vorschläge vor, doch es fehlt überraschend das, was die Leute am häufigsten mit dem II. Vatikanum in Verbindung bringen.
So hat der Rat nie gesagt, dass die Messe nicht mehr auf Lateinisch sein sollte, sondern nur in der Volkssprache. Die Verfassung bekräftigte, dass die fixen Teile der Messe weiterhin in lateinischer Sprache, der Sprache des römischen Ritus , gehalten würden, gab jedoch die Erlaubnis, einige Teile wie die Lesungen und die allgemeinen Fürbitten zu vernakularisieren (§36; vgl. §101). . Nach der Feststellung, dass die Volkssprache in einigen Teilen verwendet werden kann, fügte der Rat hinzu: „Es sollten Schritte unternommen werden, damit die Gläubigen auch in lateinischer Sprache gemeinsam sagen oder singen könnendie Teile des Ordinarius der Messe, die sie betreffen “(§54). Latein ist bis heute die Amtssprache der römisch-katholischen Kirche und ihrer Liturgie. Es ist überraschend, dass die genannten Desideraten des Zweiten Vatikanums nur selten erreicht werden.
Der Rat hat nie gesagt, dass der gregorianische Gesang für neue Lieder vorgesehen werden sollte. Im Gegenteil, der Rat anerkannte den gregorianischen Gesang als "besonders für die römische Liturgie geeignet" und verdiente einen "herausragenden Platz" ( Principum locum ) bei der Feier der Messe sowie die großen musikalischen Kompositionen unseres Erbes (§114 - §117). . Neue Songs könnten hinzugefügt werden, solange sie zur Liturgie passen - was die meisten neuen Songs nach dem Konzil nicht taten und immer noch nicht tun .
Der Rat sprach kein Wort darüber aus, dass der Priester an einem Tisch „dem Volk gegenübergestellt“ war. Der Rat ging davon aus, dass die Messe weiterhin von einem nach Osten gerichteten Priester auf einem Altar dargebracht werden würde, so dass Priester und Volk sich nach Osten hin ausrichteten, Symbol für den kommenden Christus - der universelle Brauch aller liturgischen Riten , der östlichen und der östlichen Western von Anfang an. Tatsächlich setzen die von Papst Paul VI. Verkündeten Rubriken des Missals voraus, dass der Priester nach Osten schaut.
Der Rat hat nie vorgeschrieben, dass Tabernakel aus der Mitte der Kirche entfernt werden, dass die Sanierungseinrichtungen „neu angeordnet“ werden oder dass die Altarschienen entfernt werden. Es sagte nichts über das Empfangen der Gemeinschaft in der Hand im Stehen. Es ging davon aus, dass die Gemeinschaft beider Arten unter den Nicht-Ordinierten weiterhin selten vorkommt (vgl. §55); Außergewöhnliche Minister der heiligen Kommunion werden nirgends erwähnt. Schließlich hat der Rat traditionelle religiöse Praktiken wie die eucharistische Anbetung und marianische Andachten nicht heruntergespielt oder entmutigt.
Bedenken Sie, wie Papst Johannes Paul II. In einer Ansprache aus dem Jahr 2001 die Essenz der Messe erklärte:
Die Feier der Liturgie ist ein Akt der Tugend der Religion, die im Einklang mit ihrer Natur durch ein tiefes Gefühl des Heiligen gekennzeichnet sein muss. Der Mensch und die gesamte Gemeinschaft müssen sich dessen bewusst sein, dass er in besonderer Weise in der Gegenwart des dreifach heiligen und transzendenten Menschen ist. Folglich kann die Haltung des Flehens nur von Ehrfurcht und dem Gefühl der Ehrfurcht durchdrungen sein, wenn man weiß, dass man sich in der Gegenwart der Majestät Gottes befindet. ... [Die Messe] hat als vorrangiges Ziel die Übergabe des lebendigen, reinen und heiligen Opfers an Golgatha, das der Herr Jesus, der jedes Mal anwesend ist, wenn die Kirche die heilige Messe feiert, der göttlichen Majestät vorstellt die Anbetung Gottes in Geist und Wahrheit ausdrücken.
Jeder, der an einer katholischen Liturgie teilnimmt, sollte die Haltung und das Ziel, von dem der verstorbene Heilige Vater spricht, sehen, hören und verinnerlichen können. Papst Benedikt XVI. Hat uns in Wort und Tat die gleichen Lektionen gelehrt. Joseph Kardinal Ratzinger schrieb vor vielen Jahren:
In der Geschichte der Nachkonzession wurde die Verfassung der Liturgie sicherlich nicht mehr unter dem Gesichtspunkt des Primats der Anbetung verstanden, sondern eher als Rezeptbuch darüber, was wir mit der Liturgie anstellen können. In der Zwischenzeit scheint die Tatsache, dass die Liturgie tatsächlich für Gott „gemacht“ ist und nicht für uns selbst, denjenigen entgangen zu sein, die damit beschäftigt sind, der Liturgie eine immer attraktivere und kommunikativere Form zu geben, die immer aktiver ist Anzahl der Personen. Je mehr wir es für uns machen, desto weniger attraktiv ist es jedoch, weil jeder deutlich merkt, dass der wesentliche Fokus auf Gott zunehmend verloren gegangen ist.
Dank vieler Akten und Dokumente von Benedikt XVI., Allen voran Summorum Pontificum, sieht die Zukunft der katholischen Liturgie wieder glänzend aus - wenn wir nur der jahrhundertealten Tradition der Kirche vertrauen und sie annehmen. Diese Schatzkammer der Weisheit und Schönheit ist weitaus wertvoller als die Waren der sogenannten Experten, die sich im Tempel niedergelassen haben. Wenn der Herr es in seiner Barmherzigkeit will, wird er eine Peitsche mit Seilen vorbereiten und sie austreiben.
Das christliche Volk, das so sehr unter dem "Geist des II. Vatikanums" gelitten hat, verdient es zu wissen, was das II. Vatikanum wirklich lehrte und nicht über die Liturgie unterrichtete - worum es gebeten wurde und was es nicht verlangte. Sacrosanctum Concilium wird nicht schuldlos aussehen, aber es kann nicht für die offensichtlich katastrophalen Dinge verantwortlich gemacht werden, die der Liturgie Mitte bis Ende der 1960er Jahre passiert sind. Dafür liegt die Schuld weitgehend an anderer Stelle, wie eine neue Biografie mit äußerster Klarheit zeigt.
https://www.lifesitenews.com/blogs/what-...out-the-liturgy
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