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WORT DER HEILIGEN
Entschuldigung des zerstreuten Gebets
ECCLESIA2018.12.12
Für diejenigen, die in der Welt sind, aber nicht von der Welt sind, wird das Gebet oft durch andere Gedanken und Sorgen gestört: Der Rosenkranz wird mechanisch ein wenig gesagt, und wir dürfen nicht aufhören zu beten, vielmehr hat das Gebet einen besonderen Wert. Und zu sagen, es sind Ärzte der Kirche wie Thomas von Aquin oder Teresina vom Kinde Jesus.
Für diejenigen, die in der Welt sind, aber nicht aus der Welt, ist es nicht immer einfach, konzentriert zu beten. Das Gebet wird oft willentlich durch andere Gedanken, andere Sorgen, andere Sorgen gestört. Der Rosenkranz wird mechanisch ein wenig gesagt, ohne sich auf die Mysterien zu konzentrieren, die an diesem Tag meditieren. Und doch dürfen wir nicht aufhören zu beten, tatsächlich hat dieses Gebet wirklich einen besonderen Wert.
Wie kann ich das sagen? Versuchen Sie zu folgen. Wir sind zerbrechliche Wesen. Pascal bestätigte in seinen Gedanken : "Der Mensch ist nur ein Schilf, das zerbrechlichste der Natur; aber ein Stock, der denkt. Das ganze Universum muss nicht bewaffnet sein, um es zu vernichten. ein Dampf, ein Tropfen Wasser reicht aus, um ihn zu töten. Aber selbst wenn das Universum ihn zerquetscht, wäre der Mensch noch edler als er ihn tötet, weil er weiß, dass er stirbt und die Überlegenheit, die das Universum über ihn hat; während das Universum nichts davon weiß. Unsere ganze Würde ist daher im Denken. Darin müssen wir den Grund suchen, um uns zu erheben, und nicht in Raum und Dauer, die wir nicht füllen könnten. Wir arbeiten deshalb daran, gut zu denken: Dies ist das Prinzip der Moral“. Deshalb ist das edelste Vermögen das Denken. Aber gerade in einem der Elemente des Denkens, der Fähigkeit zu fokussieren, lauern die Widersacher.
Doch der Wunsch, sich der Versuchung nicht zu ergeben, loszulassen, ist bereits ein wichtiger Sieg. Der Teufel gibt nicht auf, wir aber auch nicht. Wenn wir nicht aufgeben, führen wir unseren sakrosankten geistigen Kampf aus. Dieses Problem, wenn das Gebet aufmerksam sein muss, wurde bereits von Thomas von Aquin angesprochen. Mal sehen wie: "Die Frage betrifft insbesondere das Vokalgebet. Beachten Sie in diesem Zusammenhang, dass eine Sache auf zwei Arten notwendig sein kann. In erster Linie als Mittel, das das Erreichen des Ziels erleichtert. In diesem Sinne ist Aufmerksamkeit für das Gebet absolut notwendig. Zweitens kann eine Sache als unerläßliches Mittel notwendig sein, um ihre Wirkung zu erzielen. Nun, drei sind die Auswirkungen des Gebets. Die erste, die allen von der Nächstenliebe gebotenen Taten gemeinsam ist, ist die Fähigkeit zu verdienen. Und für diesen Effekt ist es nicht unbedingt notwendig, dass die Aufmerksamkeit während seiner gesamten Dauer vom Gebet begleitet wird, sondern die Virtualität der ersten Absicht, mit der man begonnen hat, macht jedes Gebet verdienstvoll: Wie in allen anderen verdienstvollen Taten. Die zweite Wirkung des Gebets ist dagegen eigenartig: und es ist das impetrazione. Und auch aus diesem Grund ist die anfängliche Absicht ausreichend, von der Gott vor allem in Betracht zieht. Wenn andererseits die ursprüngliche Absicht fehlt, kann das Gebet weder verdienen noch auferlegen: Wie der heilige Gregor sagt, "hört Gott nicht auf das Gebet, auf das die Betenden nicht achten". Die dritte Wirkung des Gebets ist schließlich das, was es mit seiner eigenen Gegenwart bewerkstelligt, das heißt eine gewisse geistige Zurückweisung der Seele. Und dafür erfordert das Gebet zwangsläufig Aufmerksamkeit. Zu dem sagte der heilige Paulus: "Wenn ich mit der Zunge bete, bleibt meine Intelligenz ohne Frucht" (1 Kor 14,14). Beachten Sie jedoch, dass es drei Arten von Aufmerksamkeit im Gesangsgebet gibt. Erstens die materielle Aufmerksamkeit, mit der man darauf achtet, keine Fehler in Worten zu machen. Zweitens die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung von Wörtern. Drittens, und es ist das Notwendigste, die Aufmerksamkeit auf den Zweck des Gebets, dh auf Gott, und auf den Zweck zu richten, für den wir beten. Und diese Aufmerksamkeit kann auch induziert werden. Und manchmal ist dieser geistige Impuls, der die Seele zu Gott erhebt, so stark, dass man alles andere vergessen lässt"(In amicidomenicani.it ). Kurz gesagt, die Aufmerksamkeit ist sicherlich wichtig, aber die Absicht ist mehr, weil Gott, wie die Schrift lehrt, bereits weiß, was wir brauchen.
Als Benedikt XVI. Im Angelus vom 20. August 2006 vom hl. Bernhard von Clairvaux sprach, sagte er: "Es ist notwendig, sich selbst zu betrachten, den Heiligen zu beobachten, aus den Gefahren exzessiver Aktivitäten, unabhängig von der Bedingung und dem Amt, die abgedeckt werden, denn - das ist es, was der Papst zu dieser Zeit und alle Päpste - wir alle - die vielen Besetzungen oft dazu führen "Härte des Herzens", "sind nichts als Leiden des Geistes, Verlust der Intelligenz, Zerstreuung der Gnade" (II, 3). Die Warnung gilt für alle Arten von Berufen, auch für die Regierung der Kirche. Das Wort, das Bernardo an den Papst, schon sein Schüler in Chiaravalle, richtet, ist provokativ: "Siehe, schreibt er - wo diese verfluchten Berufe Sie hinziehen können, wenn Sie sich weiterhin darin verlieren ... nichts, das Sie sich selbst überlässt "(ebenda). Wie nützlich ist dieser Aufruf für den Primat des Gebets und der Kontemplation! Möge es uns helfen, es in unserer Existenz zu realisieren: Bernhardiner, der wusste, wie er das Streben des Mönchs nach Einsamkeit und Stille des Klosters mit der Dringlichkeit wichtiger und komplexer Missionen im Dienste der Kirche in Einklang bringen konnte“.
Hier steht die Beharrlichkeit im Gebet, selbst wenn es abgelenkt wird, genau im Gegensatz zu den Sklaven ihrer übermäßigen Sorgen. Wir diktieren den Schritt zum Leben, nicht umgekehrt. Die Heiligen kennen diesen Zustand übrigens: Die Therese von Lisieux beschwerte sich zum Beispiel, dass sie während bestimmter Gebete nicht wach bleiben könne. Philip Kosloski auf aleteia.it spricht darüber so: «Es kann schwierig sein, unsere Aufmerksamkeit auf Gott zu richten und ein Gespräch mit ihm aufrechtzuerhalten. Manchmal sind diese Ablenkungen jedoch keine "Ablenkungen", sondern Gedanken, die von Gott zu unserem geistigen Nutzen eingebracht werden. Hier ist zum Beispiel das, was die heilige Theresa von Lisieux über das Ablenken während des Gebets schrieb: "Ich habe auch viele Ablenkungen, aber sobald ich es merke, bete ich für die Menschen, deren Gedanken meine Aufmerksamkeit ablenken. und auf diese Weise profitieren sie von meiner Ablenkung ". Manchmal möchte Gott unsere Aufmerksamkeit ablenken und Licht auf einen Freund oder ein Familienmitglied werfen, der mit etwas zu kämpfen hat und möglicherweise unsere Gebete oder unsere Nächstenliebe braucht. Auf diese Weise wird die Ablenkung in die richtige Richtung gerichtet, und anstatt sich von Gott zu entfernen, bringt er uns näher an ihn und seinen göttlichen Plan. Der Schlüssel ist, vorsichtig zu sein, wenn dies passiert, und zu bemerken, wenn Sie an jemanden in Ihrem Leben oder an etwas denken, das Sie auf Facebook gesehen haben. In einigen Fällen möchte Gott, dass Sie für diese Person beten oder seine Hand strecken. " Kurz gesagt, nicht alle Ablenkungen schaden.
Abgelenktes Gebet ist zu loben, wenn es eine Absicht bekräftigt, nämlich die Feststellung in Gott trotz der Gebrechlichkeit aufgrund unserer Menschlichkeit. Eine Nonne von Clarissa auf santalessandro.org , der Online-Wochenzeitung der Diözese Bergamo, bekräftigt: "Das Verlangen nährt, bewegt, vereint unsere Innerlichkeit, gibt uns die Kraft, Ablenkungen zu überwinden, leitet uns zu ihm. Wir sind Frauen und Männer der Begierde, Suchende seines Gesichts in Armut und in den Grenzen, die uns charakterisieren, aber sich unserer Notwendigkeit für ihn bewusst sind " . Kurz gesagt, lassen Sie uns nicht durch menschliche Begrenzungen überwinden, sondern setzen Sie so weit wie möglich fort, unseren Blick und unser Denken auf Gott zu richten
http://www.lanuovabq.it/it/apologia-dell...hiera-distratta
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