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( Liturgie -2. Messe vor dem Herrn -I
José María Iraburu , am 6.04.14 um 20:32 Uhr
-Ich sehe, dass sich der bereits veröffentlichte Artikel geändert hat ... Und das?
-Quiet. Ich habe vor dem letzten Absatz drei neue Absätze eingefügt. Sehr interessant übrigens. Der Rest ist derselbe.
Die Feier der Heiligen Messe angesichts der Gläubigen wurde nach den liturgischen Reformen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil allgemein. Diese Änderung, die wichtiger ist, als sie auf den ersten Blick erscheinen mag, wurde nicht wenig diskutiert, und es lohnt sich, sie noch einmal zu überdenken. Wann, wo und warum wurde diese Entscheidung getroffen?
-1964. Die von Kardinal Larraona, Präfekt der damaligen Heiligen Kongregation der Riten, herausgegebene Anweisung Inter Oecumenici (26-IX-1964) und von Kardinal Lercaro, Präsident des Konsiliums für die Erneuerung der Liturgie nach dem Konzil, stellten Folgendes fest:
«Bauen Sie den Altar getrennt von der Wand auf, damit er leicht umzingelt werden kann und die Feier den Menschen gegenübergestellt werden kann. Der Altar nimmt den Ort ein, der wirklich der Mittelpunkt ist, auf den sich die Aufmerksamkeit der gesamten Versammlung der Gläubigen spontan konzentriert ». «Praestat ut altare maius extruatur a parité seiunctum, ut facile circumiri et in e celebratio versus populum peragi possit; in sacra autem aede ecu besetzt locum, ist das Zentrum sitzen Quo totius congregationis fidelium attentio sponte convertatur »(Nr. 91).
-1975 und 2000. Die Norm wurde buchstäblich in die Allgemeine Anweisung des römischen Missals (1975, Nr. 262) in der Sektion über den Altar integriert. Dieses wichtige Dokument wurde fünfzehn Jahre später überarbeitet und von Johannes Paul II. (2000) mit der gleichen Struktur und dem gleichen Titel veröffentlicht: Institutio Generalis Missalis Romani . Darin wird die zitierte Norm wortwörtlich wiederholt und der Satz, den ich kursiv wiedergebe, wird hinzugefügt:
«Bauen Sie den Altar getrennt von der Wand auf, damit er leicht umzingelt werden kann und die Feier den Menschen gegenübergestellt werden kann, was überall möglich sein sollte . Der Altar nimmt den Ort ein, der wirklich der Mittelpunkt ist, auf den sich die Aufmerksamkeit der gesamten Versammlung der Gläubigen spontan konzentriert ». «Altare maius exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circumiri et in eo celebratio versus populum peragi possit, quod expedit ubicumque Possible sitzen . Altare eum autem besetzen locum, aber es ist nicht wichtig, dass es sich um ein Versprechen handelt, in dem das Fidelium attentio spontane convertatur »(Nr.299) steht.
Es sei darauf hingewiesen, dass in der Realität nicht vorgeschrieben wird, dass der Priester die Messe vor dem Volk feiert, sondern dass der Altar vorsichtig nur gesendet wird , um die Feier des Volkes zu ermöglichen. "Kann leicht umgeben werden" ist die traditionelle Norm, denn damit kann der Altar bequem gebetscht werden, wenn er geweiht wird ( traditionelles römisches Päpstliches im Kapitel über die Einweihung der Kirchen ) vollständige Räuberung ( Missale des Hl. Pius V , Hrsg. 1962). Die Anwendung der Norm war allgemein und unmittelbar; Aber schon bald hatte die Norm Herausforderer. Ich werde eines der prestigeträchtigsten zitieren.
-1992. Die Arbeit ¡Vueltos hacia el Señor! (Zum Herrn hin) von Klaus Gamber(1919-1989) ist vielleicht die umfassendste Arbeit der Verbreitung des Themas, das uns beschäftigt. Der Link, den ich gerade gegeben habe, bietet Zugriff auf den vollständigen Text des Buches (Hrsg. Renovación, Madrid 1996). Erzbischof Gamber, Gründer des Liturgischen Instituts von Regensburg, fasst in dieser Arbeit die von ihm veröffentlichten früheren Forschungsarbeiten zusammen und zeigt den Mangel an historischen Fundamenten und die Unannehmlichkeiten der Rückkehr der Altäre, um die Messe vor den Menschen zu feiern. Kardinal Ratzinger stellt im Prolog der Arbeit (18-XI-1992) fest, dass die gleiche These von anderen Autoren vertreten wird, wie FJ Dölger, J. Braun, JA Jungmann, Erik Peterson, Cyrille Vogel, Rev. Pater Bouyer, um nur einige herausragende Namen zu nennen. " Sie könnten zu diesen anderen hinzugefügt werden, beginnend mit Ratzinger selbst, der Feier des Glaubens(Tequi 1985, 131-137), Kardinal Decourtray («Église de Lyon» 5-V-1992) oder Pater Gélineau, SJ, Das Heiligtum und seine Komplexität («Maison-Dieu» 63, 1960, 53- 68). Sehr wertvoll ist die Arbeit des Deutschen Uwe Michael Lang, einem in London ansässigen Oratorianer, der sich an den Herrn wendet (orig 2004, Hrsg. Cristiandad, Madrid 2007, 166 S.). Auch ein Prolog mit großem Lob - "es ist ein unschätzbarer Führer" - von Kardinal Ratzinger.
Pater Gamber widmet mehreren Kapiteln des Buches der Dokumentation, wie die Feier der Messe "Coram Deo", alle orientiert, Priester und Leute, gegenüber dem Herrn "ad Dominum", von den Schriften der Väter, von der liturgische Quellen und archäologische Daten. Und denken Sie daran, dass Martin Luther in seinem Buch Die deutsche Messe und der Gottesdienstorden (1526) gesagt hat: "Bei den wahren Christen wird es notwendig sein, dass der Altar nicht so ist wie er ist und dass der Priester sich immer an das Volk wendet zweifellos tat es Christus während des Abendessens "(26-27). Aber " vor Martin Luther hat sich die Idee des Priesters während der Feier der Heiligen Messe nicht der Versammlung zugewandt.Eine archäologische Entdeckung kann auch nicht zugunsten dieser Sichtweise geltend gemacht werden "(63). Gamber merkt an, dass "wenn wir den Abendessencharakter der Eucharistiefeier hervorheben wollen, der einfache Akt des Feierns gegen das Populum nicht ausreichen würde, um diesen Charakter zu verleihen, da nur der" Präsident des Abendessens "eingesetzt wird der Tisch Die übrigen "Dinner-Teilnehmer" werden wie in einem "Showroom" auf dem Schiff platziert, ohne direkten Bezug zum "Dinner Table" »(64-65).
"Ich persönlich denke, dass die Einführung von Altären gegenüber den Menschen und der darauf ausgerichteten Feier viel ernster ist und Probleme für die zukünftige Entwicklung verursacht als das neue Messbuch . Denn bei dieser neuen Anordnung des Priesters in Bezug auf den Altar - und dies ist zweifellos eine Neuerung , keine Rückkehr zu einer Sitte der frühen Kirche -, gibt es eine neue Vorstellung von der Masse, die macht sie eine "Gemeinschaft des eucharistischen Banketts ". Alles, was bisher vorherrschte, die Kultanbetung und Anbetung Gottes sowie der Opfercharakter der Feier, der als mystische Repräsentation und Aktualisierung des Todes und der Auferstehung des Herrn betrachtet wird, steht an zweiter Stelle "(9-10). Aber erinnern wir uns an die katholische Lehre über die Natur der Messe.
-Die Messe ist Opfer und es ist Abendessen . Die Eucharistie aktualisiert das letzte Abendmahl des Herrn, in dem Jesus zum ersten Mal das Opferopfer seines Körpers, "das er sich selbst gibt", und seines Blutes, "das ausgeschüttet wird", zur Errettung vieler durchführt. Card Ratzinger versicherte Erzbischof Lefebvre ( ca. 20-VII-1983), dass der von Luther verneinte Opfercharakter der Eucharistie im allgemeinen Ritus und in den Eucharistiegebeten des Novus Ordo hinreichend bestätigt wird . Das Missale von Paul VI. Enthält den ehrwürdigen römischen Kanon und die anderen eucharistischen Gebete, die auf sehr klare Weise von der Opferung sprechen ... Sic opa sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie.Tatsächlich hat die katholische Kirche in den Vätern, in Konzilien, in modernen Enzykliken immer den Opferzustand der Messe bekräftigt . Darüber hinaus glaubt er, dass dies die tiefste Natur der Eucharistie ist.
"Wie wir wissen", schreibt Gamber, " bestritt Luther den Opfercharakter der Messe : Er sah nur die Verkündigung des Wortes Gottes, worauf die Feier des Abendmahls folgte. Daher seine Forderung, den Zelebranten an die Versammlung zurückzugeben . Bestimmte katholische Theologen der Moderne lehnen den Opfercharakter der Messe nicht direkt ab , möchten sie jedoch auf den Rückweg stellen, um den Abendessencharakter der Feier besser hervorzuheben . Die meiste Zeit für ökumenische Überlegungen zugunsten der Protestanten; vernachlässigt aber in ihrem Ökumenismus die östliche orthodoxe Kirche, für die der Opfercharakter der göttlichen Liturgie eine unbestreitbare Tatsache ist "(60). Diese Abschwächungim Zeichen der Opferbereitschaft der Messe steht auch heute immer ein deutlicher Kontrast zur katholischen Lehre .
Die Primärnatur des eucharistischen Mysteriums als Opfer des Neuen Bundes wurde oft auch von den letzten Päpsten erklärt. Pius XII. Entwickelt diese Glaubenslehre in einer bewundernswerten Form (Enc .: Mediator Dei 1947, 84-119), und seine Lehre wird von seinen Nachfolgern fortgesetzt.
Paul VI . Wir müssen uns daran erinnern, "was wie die Synthese und der zentrale Punkt dieser Lehre ist, das heißt, durch das eucharistische Mysterium wird das auf Golgatha ein für alle Mal vollendete Opfer des Kreuzes bewundernswert dargestellt ..." als Priester und Opfer zusammen mit Christus bietet er das ganze Opfer der Messe an , und alles wird in ihm dargebracht "( Mysterium fidei 1965,4). "Wir glauben, dass die Messe, die vom Priester, der die Person Christi darstellt, gefeiert wird, wirklich das Opfer von Golgatha ist , das in unseren Altären sakramental vorhanden ist" ( Credo del Pueblo de Dios , 1968, 24).
Juan Pablo II . «» Der Herr Jesus, die Nacht, in der er errettet wurde «(1Kor 11,23), setzte das Eucharistische Opfer einsein Leib und Blut ... Dieses Opfer ist so entscheidend für die Rettung der Menschheit , die Jesus Christus bot es und kehrte den Vater erst nach ihm [in der Eucharistie] verlassen hatte , die Mittel daran teilnehmen, als ob wir hatten heutiger Stand ... Dies ist der Glaube, der im Laufe der Jahrhunderte gelebt haben cristianas.Ésta Generationen sind der Glaube , dass das Lehramt der Kirche hat immer wieder darin ... nicht gesagt [Jesus] nur das, was fütterte sie und trinken [seine Jünger] war sein Körper und Blut, sondern brachte seine Opfer Bedeutung und sakramental gegenwärtig [in der Eucharistie] sein Opfer gemacht , die dann überqueren würden eine später einige Stunden ... in der Tat, „das Opfer Christi und das Opfer der Eucharistie ist daher ein einziges Opfer „( Katechismus1367) »( Ecclesia de Eucharistia 2003, 11-12).
Benedikt XVI . "Jesus ist das wahre Osterlamm, das sich spontan als Opfer für uns bot und so den neuen und ewigen Bund verwirklicht. Die Eucharistie enthält diese radikale Neuheit, die uns bei jeder Feier erneut vorgeschlagen wird »( Sacramentum caritatis 2007, 9). Der Papst erinnert uns daran, dass die allgemeine Ordination des römischen Missals (Nr. 78) erklärt, dass bei der Messe "das Opfer, das Christus selbst im letzten Cen a eingesetzt hat" ( ib . 48) gemacht wird.
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Der dem Volk zugewandte Altar scheint jedoch in der nonverbalen Sprache der Zeichen in der Eucharistie seinen wahren und traditionellen Zustand der Supper - Missa in Coena Domini , des Cenacle, des Abendessens, das das Fest im Abendland vorwegnimmt , zu betonen Himmelreich-; aber es schwächt seinen Opfercharakter . Im Gegenteil, zu wissen , desto mehr alte Tradition der Kirche, dass der Opfersinn das wichtigste der Messe ist, zu feiern die Eucharistie mehr das hat dazu geführt , Altar des Opfers, die die Tabelle des heiligen Banketts. Authentische Autoren bestätigen, dass die Feier der Messe «versus populum» der Tradition der Kirche fremd ist . Also Klaus Gamber:
"In der Ostkirche oder in der Westkirche hat es nie Feiern [der Eucharistie] gegen Volk (gegen die Menschen gerichtet) gegeben, aber immer haben sich alle nach Osten gewandt, um ad dominum (zum Herrn) zu beten " (26). ). Pater Josef Yungmann, SJ, der Autor des klassischen Werks Missarum solemniaEr versichert uns auch, dass "die so oft wiederholte Behauptung, dass der Altar der primitiven Kirche immer davon ausgegangen sei, dass der Priester ins Dorf zurückgekehrt sei, sich als Legende erwiesen" ("Der Seelsorger" 1967, Gamber, 38). Auf der anderen Seite ist es bemerkenswert, dass diese Tradition der Kirche "allen Religionen gemeinsam ist, die eine gewisse Liturgie haben, um das Opfer zu vollziehen ... Der Beamte ist von der Menschenmenge getrennt und steht davor, vor dem Altar und dem Altar wandte sich der Göttlichkeit zu. Wie immer richten sich Menschen, die ein [Kult] Opfer bringen, auf denjenigen, für den das Opfer bestimmt ist, und überhaupt auf diejenigen, die an der Zeremonie teilnehmen "(59).
Der große Altar drückt wie ein großer Tisch auch mehr die Eucharistie als den Tisch des heiligen Abendmahls aus als als einen Altar des eucharistischen Opfers. Aus diesem Grund wurde aus alten und mittelalterlichen Überlieferungen aus dem bereits genannten Grund im Zentrum des Presbyteriums und in der Apsis ein eher kleiner Altar , der Opferaltar, aufgestellt. Vater Gamber gesteht: "Ich möchte, dass er sich einfachen Formen zuwendet.wie die, die normalerweise im ersten Jahrtausend in Gebrauch waren, sowohl in der Ostkirche als auch in der Westkirche, Formen, die den Charakter des christlichen Altars als Ort des Opfers des Neuen Bundes betonen "(10). Es ist jedoch wahr, dass diese relativ kleinen Altäre manchmal mit sehr wertvollen Fronten und Tischdecken geschmückt waren.
Darüber hinaus der Brauch , den Altar zu befestigen die Wand , wenn große kleine Altäre waren oder als überwältigt unter der Grandiosität Retabel , die oft von einer Schönheit waren begann im späten Mittelalter, und setzte sich weit in den Barock, sehr bemerkenswert und von großem katechetischem und religiösem Wert. In jedem Fall drückte die Tatsache, dass der Priester und das Volk Coram Domino geführt wurden , deutlich aus, dass der amtierende Minister in erster Linie Gott mit dem Volk anbot, auch der Bieter, das Opfer der heiligen Eucharistie.
Die Geschichte der liturgischen Formen hat den Ausdruck des eucharistischen Mysteriums als Opfer, das in einem Altar Coram Domino gefeiert wird, immer privilegiert . Dies ist eine Schlüsselrealität, die Klaus Gamber zu Beginn des Prologs seiner Arbeit feststellt: "Der Altar bezieht sich immer auf ein Opfer eines Priesters. Altar, Priester und Opfer gehen in Einklang , wie der heilige Johannes Chrysostomus sagte: "Niemand kann ohne Opfer ein Priester sein" »(9). In den eucharistischen Gebeten wie auch im gemeinsamen Ritus jeder Messe wird der Opferzustand der Eucharistie sehr stark betont, auch im Novus Ordo .
Und die historische Dominanz des „Altars“ auf dem „Tisch“ in der Eucharistie wird in der gleichen Terminologie zum Ausdruck von missals, Sakramentare, Riten der Weihe von Kirchen, etc. Von den ältesten zum neuesten, wie Ordination Der General des römischen Missals von Paul VI. (Nr. 295-308) spricht bei der Regelung der Messfeier fast immer vom Altar und nur manchmal vom Altartisch .
In der Tat, seit der Einsetzung der Eucharistie, Abendessen und Opfer , Tisch und Altar sind untrennbar miteinander verbunden Realitäten, die in keine Weise werden gegen gewogen. Wie bereits erwähnt durch die Allgemeine Einführung des neuen Missale " , der Altar , der das Opfer des Kreuzes unter sakramentalen Zeichen vorhanden gemacht wird , ist auch der Tisch des Herrn teilnehmen , in dem das Volk Gottes genannt die Masse »( OGMR 296).
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-Die Feier der Eucharistie Coram Populo hatte schwerwiegende, zum Teil negative Konsequenzen . Da die Eucharistie „ die Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens“ ( LG 11), es ist undenkbar , dass eine 180 ° Änderung der Position des Priesters gegenüber den Menschen in der Messe nicht sehr wichtige Konsequenzen in der Art und Weise das Verständnis bringt mysterium fidei und feiere es. Und einige waren sicherlich negativ. Die erste, bereits erwähnte, ist die Schwächung des Glaubens, dass die Messe hauptsächlich ein Opfer ist . Schwächung nicht nur bei den Gläubigen: auch beim Priester selbst! Dieser liturgische Brauch hat zweifellos dazu beigetragen, dass sich der Presbyter häufig als Pastor überlegtedas leitet das christliche Volk, aber nicht der Priester, der das eucharistische Opfer bringt. Selbst der Priester, der Abneigung gegen das Wort Priester, Priestertum und liturgisches Opfer empfindet , ist keine seltene Ausnahme . Zu diesen Hauptnachteilen kommen jedoch noch viele andere hinzu.
Als Vater Gamber sagt : „Ich möchte , um den Eindruck zu erwecken heute zu vermeiden , dass die“ heiligen Tisch „kann ein Opferaltar sein. Es ist sicherlich auch der Grund , warum fast überall bekommt gerade auf dem Altar eines Blumenstrauß, als ob der Tisch eine Mahlzeit in der Familie und zwei oder drei Kerzen, die sind in der Regel platziert auf der linken Seite der Tisch, während der Krug mit Blumen auf der anderen Seite steht. Die Abwesenheit von Symmetrie wird gesucht ...; Sie wollen nur einen Tisch zum Essen und keinen Altar »(59). -Viele aktuelle eucharistischen Gelage (globitos, Klatschen, Trommel Chor im Chor, Songwritern und andere) würden nicht auftreten , wenn feiern coram Deo, das Bewusstsein wachsen , dass in „der Altar das Opfer des Kreuzes unter den Zeichen vergegenwärtigt wird Sakramente ». Andererseits ist es für die Priester normalerweise nicht angenehm, wenn wir uns visuell als Hauptzentrum der Eucharistiefeier sehen und zwanzig, hundert oder tausend Augen auf uns gerichtet haben. Es ist normal, dass dies in den Lesungen und in der Predigt geschieht, aber in den ersten Riten und im Allgemeinen in der gesamten Opferliturgie, wenn wir den Herrn mit dem großen eucharistischen Gebet ansprechen, wäre es schlüssiger, mit den Coram-Deo- Leuten zu beten als dagegen populum. Und wenn ein Priester seine Rolle als kreative Schauspieler darstellt, die Förderung und den Gesang zu leiten, durch das Presbyterium mit dem drahtlosen Mikrofon in der Hand zu Fuß, lange Ermahnungen machen, Konkurs mit dieser Haltung seines eigener Zustand, dass von einem, amtiert als heiliger Minister, ändert die Heiligkeit der Umgebung und den Rhythmus der Feier. Ich denke, dass es realistisch ist, zu sagen, dass die Beseitigung der kirchlichen Kleid und feiern Messe, die Menschen mit Blick auf Priester gewesen sein zwei der wichtigsten Faktoren für die tiefen Stimmungswechsel, die heilige Figur des Diener des Herrn säkularisierend.
In vielen Fällen missfällt die Vertretung des Priesters der Messe als Hauptdarsteller und lenkt die treuen Zuschauer ab. «Hinter dem Altar steht Pater Gamber, der Blick auf die Stadt gerichtet, der Priester wird aus soziologischer Sicht ein Schauspieler, der ganz auf sein Publikum angewiesen ist, und auf einen Verkäufer, der etwas hat verkaufen »(57). - Andererseits hilft die ständige visuelle Ausstellung vor den Menschen den Priestern im Gebet normalerweise nicht, besonders in kleinen Kirchen. In der Tat halten viele Priester für einen Großteil der Messe die Augen niedrig oder geschlossen. Aufgrund der Erfahrung schließen Christen, Priester oder Laien, wenn sie außerhalb der Messe beten möchten, oft die Augen oder sie auf ein Kruzifix oder ein Bild, und suchen so viel wie möglich nach einem Sammelplatz. Es ist normal, dass sie sich auf diese Weise gegenseitig helfen, den Geist in Gott zu sammeln und das Herz zu Ihm zu erheben. Es fällt ihnen nicht ein, vor einer Gruppe von Gläubigen zu beten, die sie beobachten. Und doch ist dies die Situation, in der der Priester in den höchsten Momenten des liturgischen Gebets es dem Volk gegenüberstellen muss. -Der Priester, "besonders feiern die Eucharistie,macht Christus, den Kopf der Gemeinschaft, in der Ausübung seines Werkes der Erlösung des Menschen und der vollkommenen Verherrlichung Gottes zur Gegenwart ... Er macht Christus Christus, den Retter aller Menschen, sakramental gegenwärtig »( Synode III, 1971, I, 4) . Und selbst wenn es widersprüchlich erscheint, wird der Priester, sobald sich der Priester weniger auf sich selbst konzentriert, für Christus transparenter und erfüllt seinen Dienst besser.
- Der Priester feiert jedoch das Misam Coram Populo, das mit seinen eloquenten Zeichen das eucharistische Opfer in seiner ganzen Größe zum Ausdruck bringt . Dies sollte sehr klar sein. Übertreiben wir die Schwierigkeiten nicht. Er wird dies erreichen, wenn er in seinen Predigten und Katechesen als Opfer zu den Menschen der Messe spricht und das, was so oft die eucharistischen Gebete bekräftigen, das Gebet des Tages des Tages und bei so vielen anderen Gelegenheiten beschönigt. Es wird gut daran tun , wenn persönliche Gesten und überflüssige Erklärungen zu vermeiden, wird es unsichtbar , obwohl es in den Augen von allen, weil es sorgfältig durchgehend halten eine Haltung der heiligen hält Offiziant Minister, nicht ein Schauspieler mit persönlichen Ausdrücken und Gesten, persönlich, die sich in völliger Treue an den Texten und Einstellungen halten, die im Roman Missal selbst angegeben sind.
Eingaben können oft verwendet werden, um den Gläubigen die Messe als eucharistisches Opfer zu zeigen . - «Lassen Sie uns den Herrn bitten, unsere Sünden zu vergeben, damit wir das Opfer des Neuen Bundes mit Würde feiern können ». - "Bevor wir das eucharistische Opfer Gott opfern , bitten wir ihn, unser Herz mit seiner Vergebung zu reinigen" ... usw. Wenn die Priester und besonders die Prediger den katholischen Glauben oft unter den Opferbedingungen der Eucharistie bekennen , besteht eine gute Chance, dass Deo AdiuvanteBeenden Sie die Gläubigen, um wieder zu erfahren, was sie wirklich in der Messe, dem Mysterium des Kreuzes, als Zeugen des Glaubens leben. Lassen Sie uns also nicht jene Theologen und Liturgisten tun, die das Gespräch mit den Gläubigen des " Opfers ." Dieses Wort provoziert viele Ablehnungen ... Die Idee des Opfers würde unbewusst die Idee der Rache mit sich bringen, lynchen »( Olegario González de Cardedal : Cristología , BAC, Madrid 2001, 540-541).
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Benedikt XVI. Schlug das Kreuz auf dem Altar als gutes Hilfsmittel vor, um die schwerwiegenden Unannehmlichkeiten des Altar Coram Populo , auf die er selbst mehrfach hingewiesen hatte, zu lösen . Schon die Priesterweihe des römischen Missals verfügt über die Tradition, dass " auf dem Altar oder in dessen Nähe ein Kreuz mit dem Bild des gekreuzigten Christus gesetzt wird , das von den versammelten Menschen ohne Hindernisse gesehen werden kann ... so dass es sich daran erinnert die Gläubigen die heilsame Leidenschaft des Herrn »(308). Diese Lösung, das Kreuz auf dem Altar , löst, wie leicht zu erkennen ist, die vorgenannten Unannehmlichkeiten nicht vollständig, obwohl sie sie abschwächt. Nehmen Sie aber auf jeden Fall als feste Prämisse an, dass der Priester weiterhin die dem Volk zurückgekehrte Messe feiern wird; oder wie manche sogar sagen, in absoluter Barbarei, "dem Volk den Rücken zu kehren" (*).
Vollständigere wird von Uwe Michael Lang Lösung vorgeschlagen und einige andere Theologen und Liturgikern: feiern Messe , die Menschen mit Blick auf die im ersten Teil, die einleitenden Riten und die Liturgie des Wortes, der Priester in der Zentrale oder Ambo . Und "stattdessen ist es für die Liturgie der Eucharistie im strengen Sinn, insbesondere für den Kanon, mehr als zweckmäßig, dass sich die gesamte Versammlung einschließlich des Zelebranten auf den Herrn ausrichtet " (134, vgl. 23). Im Prolog zu diesem Werk drückt Ratzinger, wie schon bei früheren Gelegenheiten, dieselbe Vorliebe aus. Es ist auf jeden Fall klar, dass die Coram Populo- Feier nicht als notwendiger Bestandteil der aktuellen Norm erforderlich ist.
https://poschenker.wordpress.com/2018/12...lt-voderholzer/
In der gewöhnlichen Art, heute die Eucharistie zu feiern, ist der dem Volk zugewandte Altar nicht obligatorisch . In der außergewöhnlichen Form der traditionellen Messe wird befohlen, dass der Altar Coram Deo ist . Der Novus Ordo hingegen wählt nicht unbedingt die Feier der Messe Coram Populo .
„Wir haben die Kongregation für den Gottesdienst und die Disziplin der fragte den Sakramenten , wenn der Wortlaut der Nr 299 des Institutio Generalis Missalis Romani ist eine Regel , die während der eucharistischen Liturgie, in Betracht gezogen werden muss , um die Position des Priesters ohne Vergleich absidem .
«Die Kongregation ... Antworten: Negativ et ad mentem . Die Herren enthalten verschiedene Elemente, die berücksichtigt werden müssen.
"Zunächst ist zu bedenken, dass das Wort expedit [ nicht überall möglich sein sollte] keine verbindliche Form ist, sondern ein Vorschlag, der sich sowohl auf den Bau des Altars zu pariete seiunctum als auch auf die Feier im Vergleich bezieht populum ... Es wird bekräftigt, dass die Haltung gegenüber der Versammlung bequemer erscheint, da sie die Kommunikation erleichtert ( vgl. Editorial of Notitiae 29 [1993] 245-249), ohne jedoch die andere Möglichkeit auszuschließen [ Coram Deo ] »(25-IX-2002).
Die Antwort wird vom chilenischen Kardinal Jorge A. Medina Estévez, Präfekt der Kongregation, unterzeichnet. Er war derjenige, der dafür sorgte, dass das Zeichen des Kreuzes in allen Segenriten (24-IX-2002) wie immer ausgeführt wurde und das die liturgischen Erneuerer in fast allen Riten der neuen Segnung beseitigt hatten .
Die Allgemeine Ordination des römischen Missals, die die Messen nach dem Novus Ordo regelt , beschreibt eine Feier der Eucharistie, bei der der Priester Coram Deo und nicht Coram Populo orientiert ist . Dies ist, was der Oratorianer P. Louis Bouyer, ein großer Kenner der Geschichte der Liturgie, im Nachwort auf das Werk von Klaus Gamber verweist, sowohl in der französischen als auch in der spanischen Ausgabe. Nachdem er Bouyer mit der These der Arbeit identifiziert und erklärt hat, dass "die so genannte Masse", die dem Volk gegenübersteht, "nichts anderes als ein totaler Widerspruch oder eher eine bedeutungslose Zigarre ist", fügt eine offensichtliche Beobachtung hinzu, die für viele dennoch sein wird unbekannt:
"Nichts ist mehr gegen" alle "die authentische christliche Tradition ... aber auch das" neue Missal ", wenn sie sich die Zeit nehmen, ihre Rubriken zu lesen. Ist es nicht vorgeschrieben, dass sich der Priester jedes Mal, wenn er sie anredet, an die Gläubigen wendet, und nicht im gemeinsamen Gebet Gott? Was wäre nicht sinnvoll, wenn der Priester zu den Gläubigen zurückkehrt "( Vuelve 73-74). Das stimmt schon. Die allgemeine Ordination des römischen Missals beschreibt - ebenso wie die Rubriken des Ordinals der Messe - eine Eucharistiefeier, bei der der Priester oder der Diakon Coram Deo wie die Menschen, denen er den Rücken zukehrt, orientiert ist .
Deshalb befiehlt er, zu Beginn der Messe " wandte er sich an das Volk (gegen ad populum) und grüßte ihn mit ausgestreckten Händen" (124). Im Gebet der Gläubigen schlägt der Diakon, der Kantor oder ein anderer - der Priester - "dem Volk zugewandt, die Absichten vor" (138). In den Opfergaben "lädt der Priester, der sich dem Volk zugewandt hat, das Volk zum Beten ein und sagt:" Gebet, Brüder "(146). Vor der Kommunion "wandte sich der Priester dem Volk zu, verkündete den Frieden und sagte: Der Friede des Herrn sei immer bei dir" (154). Bald darauf hob er die geweihte Hostie auf und "wandte sich dem Volk zu", sagt er: Dies ist das Lamm Gottes(157); und dann, "dem Altar zugewandt", sagt der Priester im Verborgenen: "Der Leib Christi hält mich" usw. "(158). Und sobald der letzte Segen gegeben wurde, "entließ der Diakon [oder der Priester] das Volk und wandte sich ihm zu, indem er mit den Händen zusammen sagte: Sie können in Frieden gehen" (185) . Es scheint klar, dass ein berühmter Mass Coram Deo beschrieben wird .
Möge Gott in der Kirche feststellen, dass die gegenwärtige Messe in gewöhnlicher Weise Coram Domino , Priester und Gläubige ist, die alle zum Altar, zum Kreuz hin orientiert sind und am unteren Rand der Apsis oder der Mauer gut sichtbar sind. Wenn die gegenwärtige Messe im gewöhnlichen Modus gefeiert würde, würde Coram Deo die Sakralität der Tat und die Bedeutung der Messe als Opfer stark gewinnen. Keine Schwierigkeit ist dafür da, weil es, wie wir gesehen haben, die allgemeine Ordination des römischen Missals beschreibt. Es gibt auch keine nennenswerten materiellen Schwierigkeiten , denn in vielen Fällen, vielleicht in der Mehrheit, wenn der Altar freigestellt ist, würde es ausreichen, dass der Priester mit einem großen Kreuz vor dem Altar stehtConversion ad Dominum .
Es gibt immer noch tief verwurzelte und weit verbreitete ideologische gegensätzliche Überzeugungen . Ich glaube jedoch, dass es immer mehr Theologen und Liturgiker gibt, die die Bequemlichkeit anerkennen, dass Priester und Gläubige zumindest in der Eucharistie-Liturgie Gebet und Gebet in derselben Richtung, Coram Deo, mitmachen sollten . Uwe Michael Lang schätzt, dass "die Wiedererlangung dieser Idee für die heutige Gesundheit der Kirche unabdingbar ist" (38). Bitten wir den Herrn darum, dass die katholische Messe eine Opfer-Physiognomie wiederfindet, die im Zeichen des auf ihn gerichteten Altars viel stärker zum Ausdruck kommt . "Bitte und es wird dir gegeben" (Mt 7,7). Alles deutet darauf hin, dass wir das bekommen, wonach wir bitten, denn diese Bitte fragt, was Gott uns geben will.
José María Iraburu , Priester
(*) .- Der Bischof von Sâo Carlos (Sâo Paulo, Brasilien) erklärte in seinem Artikel Die Rückkehr ins Mittelalter (Diözesanbulletin 2012) gegen das Motu Proprio Summorum Pontificum , ohne es zu nennen, erklärte aufrichtig: «Ich kann nicht bekommen Um zu verstehen, wie es im 21. Jahrhundert Menschen gibt, die die Rückkehr der Messe in Latein wollen, und der Priester feiert "mit dem Rücken zum Volk" ». Die Ausdrücke Coram Deo, Coram Dominum gegen Ad Deum, Conversi ad Dominum, Ad absidem , er hat sie verstanden und entsprechend dem Ausdruck "mit dem Rücken zum Volk" übersetzt.
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