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Die katastrophalen sozialen Folgen von Amoris Laetitia
EINGESTELLT 30. Dezember 2018
Die Amoris Laetitia von Papst Franziskus untersucht nicht die sozialen und politischen Folgen der von ihr vorgeschlagenen Neuheiten, es war nicht seine Absicht, dies zu tun. In Bezug auf seine Beziehung zu Veritatis Pracht durch Johannes Paul II. Können wir sie jedoch gleichermaßen untersuchen.
von Stefano Fontana (29-12-2018)
Ich schließe eine Broschüre über Amoris laetitia (AL) ab, die ich dem Herausgeber in wenigen Tagen übergeben werde. Für die Freunde dieses Blogs möchte ich kurz ein kleines Kapitel über die sozialen und politischen Konsequenzen der Apostolischen Ermahnung von Papst Franziskus vorwegnehmen.
AL untersucht nicht die sozialen und politischen Konsequenzen der von ihm vorgeschlagenen Neuerungen, es war nicht ihre Absicht, dies zu tun. In Bezug auf seine Beziehung zu Veritatis Pracht können wir sie trotzdem untersuchen. Ehe und Familie, die Bedeutung der menschlichen Sexualität, die Absolutheit moralischer Prinzipien und das Fundament der Moral sind keine privaten oder persönlichen Angelegenheiten, sondern auch soziale und politische Fragen. Aus diesem Grund widmete sich Veritatis Splendor vier Absätzen von 96 bis 101 und der Leser kann sich nicht wundern, was aus AL werden wird, der besorgten Berichte in diesem Bereich dieser sechs Absätze von Veritatis Splendor , an die nicht gedacht werden kann das muss beiseite gelegt werden.
Amoris Laetitia ist nicht nur aus theologischer und moralischer Sicht eine Tragödie, sondern auch aus sozialer Sicht. Es ist das Versagen der Seelsorge.
In diesen sechs Absätzen lesen wir, dass "im Zentrum der kulturellen Frage der moralische Sinn liegt, der wiederum im religiösen Sinn begründet und erfüllt wird".(Nr. 98). Die großen Schwierigkeiten im heutigen gesellschaftlichen und politischen Leben ergeben sich aus der Verminderung des verbundenen moralischen Sinnes als letztem Garanten mit dem religiösen Sinn. Es ist, als würde man sagen, dass das soziale und politische Gute von der Moral abhängt, und dies hängt von Gott ab, der als Schöpfer die Gebote aufstellt, die einen absoluten Wert haben, insbesondere die negativen. Die Gültigkeit, die Existenz oder sogar die Möglichkeit der Einhaltung absoluter moralischer Vorgaben in Frage zu stellen, schwächt den moralischen Sinn des gesellschaftlichen Lebens.
Dies geschieht insbesondere dann, wenn es sich bei dieser Leugnung oder Befragung um das Ehe- leben handelt, das den Ursprung der Sozialität und der Gesellschaft hat. Wenn in diesem Bereich die mildernden Umstände in Ausnahmen umgewandelt werden, wird dies auch in anderen Bereichen des sozialen Lebens möglich sein. Es wird auch möglich sein, "nicht zu stehlen" oder "nicht zu töten". Wenn es nicht möglich ist, den Fall des Ehebruchs als objektive Situation des sittlichen Übels zu identifizieren, wird es auch unmöglich sein, dies wegen Mordes oder Diebstahls zu tun. Dafür"Angesichts moralischer Normen, die das eigentliche Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Der Meister der Welt oder der letzte Elende auf Erden der Erde macht keinen Unterschied: angesichts moralischer Forderungen sind wir alle absolut gleich " (Nr. 96).
Veritatis Pracht warnt vor der Gefahr, die Türen für Formen des Totalitarismus zu öffnen, ein Thema, das sowohl vom Evangelium vitae als auch vom Centesimus annus sowie von Johannes Paul II . Gut behandelt wird . Wenn es keine negativen moralischen Absolutheiten gibt, Handlungen, die niemals getan werden können, oder wenn sie zu Ausnahmen zugelassen werden, die dazu führen, dass sie die Absolutheit verlieren, wird die Gesellschaft nicht mehr durch Totalitarismus verteidigt, der gerade dann entsteht, wenn politische oder wirtschaftliche Macht eine Rolle spielt frei von absoluten moralischen Verpflichtungen. In diesen Fällen täuscht sich die Gesellschaft in Richtung Freiheit, aber in Richtung totalitärer Macht. Der Punkt berührt die Beziehung zwischen "Wahrheit und Freiheit", z"Hat eine äußerst wichtige Bedeutung für das Leben der Menschen in sozioökonomischer und sozialpolitischer Hinsicht" (Nr. 99). Das Risiko eines Bündnisses zwischen Demokratie und moralischem Relativismus erfordert die Beibehaltung "objektiver moralischer Bedürfnisse" (Nr. 101).
Im Lehramt von Benedikt XVI. Waren diese von Johannes Paul II. Ausführlich behandelten Redenhatte den Ausdruck "nicht verhandelbarer Prinzipien" angenommen. Die Bedeutung war streng politisch: Es gibt moralische Prinzipien, die nicht ausgehandelt werden können. Nehmen wir den Fall eines Christen, der eine politische Partei unterstützt, die Abtreibung, Euthanasie, gleichgeschlechtliche Ehe und künstliche Befruchtung in ihr Programm einbezieht. Wenn das Bestehen negativer absoluter Werte oder nicht verhandelbarer Prinzipien weiterhin Gültigkeit hat, erscheint sein Verhalten eindeutig als unerlaubt. In seinem Bewusstsein werden sie zum Gegenstand der Verhandlung der Prinzipien, die nicht sein können. Es kann mildernde Umstände geben, wenn ein Christ eine solche Partei unterstützt, aber diese können nicht in Ausnahmen umgewandelt werden: Diese Unterstützung wird weiterhin als Zusammenarbeit mit dem Bösen angesehen.
Das jetzt gezeigte Beispiel ähnelt der Situation des Ehebrechers, der nach einer Scheidung erneut geheiratet hat, wobei im internen Forum mildernde Umstände vorliegen könnten, die jedoch nicht in Ausnahmen von der Norm umgewandelt werden können. Wenn dies geschehen ist, ist es die gesamte Gesellschaft, die in einem ihrer grundlegenden Bedürfnisse leidet und beschädigt wird, nämlich der Bezugnahme auf absolute Normen und dem Widerspruch zum ethischen Relativismus der prozeduralen Demokratie, der nicht nur die Straßen für Formen des Totalitarismus öffnet, sondern es ist selbst eine Form des Totalitarismus.
https://anticattocomunismo.wordpress.com...moris-laetitia/
(Quelle: lanuovabq.it )
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