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Die Einheit der Kirche und der falsche Ökumenismus (Pater Gleize)
Warum? Vorwärts glauben - 01/09/2019
1. Die angebliche "Kanonisierung" von Paul VI. Bereitet dem Gewissen der Katholiken viele Probleme. Das Wenigste ist nicht die Vorstellung, die dieser Papst von der Einheit der Kirche hatte. Das Zeugnis davon wird in seiner ersten Enzyklika gegeben . Ecclesiam suam, veröffentlicht am 6. August 1964. Dort steht geschrieben, dass die getauften Nichtkatholiken - wir verstehen darunter die protestantischen Ketzer und die orthodoxen Schismatiker -, obwohl sie von der Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl getrennt sind, von einer spirituellen Leidenschaft belebt werden es setzt einen gewissen Fortschritt der ökumenischen Bewegung voraus, dessen Ziel es ist, dass sich alle Christen in ein und derselben Kirche Christi vereinigen. [1] Diese Worte des Papstes verkünden die entscheidenden Formulierungen des Dekrets Unitatis redintegratioüber den Ökumenismus, der einige Monate später auf der dritten Sitzung des Zweiten Vatikanischen Konzils am 21. November 1964 verabschiedet werden sollte. "Unter den Elementen oder Gütern, für die die Kirche gebaut und belebt wurde" In Nummer 3 dieses Dekrets heißt es: "Mehrere und sogar viele und von großem Wert können außerhalb der sichtbaren Grenzen der katholischen Kirche existieren [...]. Sogar in den Kirchen unserer getrennten Brüder werden viele der heiligen Handlungen der christlichen Religion erfüllt, die je nach den verschiedenen Gegebenheiten jeder Kirche oder Gemeinschaft auf verschiedene Weise das Leben der Gnade hervorbringen können, und dies muss anerkannt werden Sie geben Zugang zur Gemeinschaft der Erlösung. Infolgedessen sind diese Kirchen und getrennten Gemeinschaften, obwohl wir der Ansicht sind, dass sie unter Mängeln leiden,
2. Können wir, wie bisher, immer noch sagen, dass die Einheit der Kirche Christi eine katholische Einheit ist, das heißt, dass sie ausschließlich mit der Einheit der römisch-katholischen Kirche zusammenfällt? Nach Paul VI. Und dem Konzil setzt der Ökumenismus eine neue Definition der Einheit der Kirche voraus. In der Tat, wie von Johannes Paul II. In der Enzyklika Ut unum sint definiert"Der Ökumenismus besteht gerade darin, die unter den Christen bestehende Teilgemeinschaft voranzubringen, um in Wahrheit und Nächstenliebe volle Gemeinschaft zu erreichen." Nach dem Zweiten Vatikanum würde sich die Einheit der Kirche Christi von der Einheit der katholischen Kirche unterscheiden, da sie nicht nur die Einheit in der vollen Gemeinschaft der Katholiken, sondern auch eine Teilgemeinschaft zwischen Katholiken und Nichtkatholiken umfassen würde. Die recht katholische Einheit der römischen Kirche würde von einer anderen Einheit in unterschiedlichem Ausmaß und in der Folge überholt, was genau die "ökumenische" Einheit wäre.
3. Letzteres ist unmöglich, da es vom päpstlichen Lehramt vor dem II. Vatikanischen Konzil als solches verurteilt wird. Der Referenztext, der uns das wahre Wissen über die Einheit der Kirche vermitteln soll, ist eine Aufzeichnung von Papst Leo XIII., Dem Enzyklika Satis cognitum vom 21. Juni 1896 [2] . Dieser Text stellt einen Akt des lebendigen Lehramts der katholischen Kirche dar und stellt für den Theologen die "unmittelbare und universelle Regel der Wahrheit in der Angelegenheit von Glauben und Bräuchen" dar [3] . Sie verurteilt als falsche Vorstellung und entgegen den von Gott offenbarten Geschenken die Vorstellung einer partiellen kirchlichen Gemeinschaft zwischen Katholiken und Nichtkatholiken.
4. Diese Lehre von Leo XIII. Greift in einem sehr genauen Zusammenhang ein. Im selben Jahr 1896 wurde am 29. Juni die der Einheit der Kirche geweihte Enzyklika Satis cognitum ans Licht gebracht, und am 13. September kuratierte der Apostolische Apostolische Brief die anglikanischen Ordinationen. Diese beiden Taten des Papstes erscheinen im selben Moment, um dieselben Fehler anzuzeigen. Nach Pius IX. (1846-1878) verurteilte Leo XIII. Die Lehre Gottes, die das Prinzip des Ökumenismus enthielt.
5. Dies war bereits Mitte des 19. Jahrhunderts in England in der Umgebung der Oxford-Bewegung entstanden. Geboren in der Hohen Kirche, unter den Intellektuellen, die das anglikanische Bekenntnis reformieren wollten, und gleichzeitig gegen die Vernachlässigung des Klerus der Unterkirche und gegen den Liberalismus der Kirche, war diese Bewegung ein Anlass für Konversionen zum Katholizismus. Abgesehen von einem dieser bekannten, von John Henry Newman (1801-1890) bekannten, ist es erwähnenswert, die Bekehrungen von Georges Spencer (1799-1864) [4] und die von Ambrose March Phillips (1809-1878) [5] zu erwähnen . Nach der Wiederherstellung der katholischen Hierarchie in England nach 1850 durch Papst Pius IX. Wird Phillips einer der ersten Gründer der L 'Vereinigung zur Förderung der Union der Christenheit (APUC) , gemeinsam mit Pater Lockhart, Rosminiano; Pater Collins, Zisterzienser; ein russischer orthodoxer schismatischer Priester und zehn Anglikaner. Das Prinzip seines neuen Glaubensbekenntnisses bestand darin, dass die drei Bekenntnisse - römisch, anglikanisch und orthodox - drei Zweige der einen Kirche Christi sein würden. Ihre Vereinigung war darauf ausgerichtet, die Vereinigung dieser Kirche Christi zu erreichen. Der APUC wurde von Pius IX. Durch den Brief Ad omnes episcopos Angliae vom 16. September 1864 verurteilt. [6]. "Das Fundament, auf dem diese Vereinigung beruht", sagt der Papst, "ist so, dass sie sich gegen die göttliche Verfassung der Kirche richtet [...]. Dass die Gläubigen und Geistlichen unter der Führung der Ketzer für die Einheit der Christen beten und, schlimmer noch, mit einer tief von der Ketzerei angesteckten Absicht, können unter keinen Umständen toleriert werden [...]. Es gibt keine andere Kirche als die katholische Kirche , die allein auf Petrus gebaut ist und in einem einzigen vereinten Körper (Eph, IV, 16) im Glauben und in der Nächstenliebe steht . "
Nur drei Jahrzehnte später wurde der Ökumenismus auf Initiative des Priesters von Lazarist, Pater Ferdinand Portal (1855-1926), wiedergeboren [7] . Dies war zusammen mit dem anglikanischen Lord Halifax (1875-1934) der Ursprung eines ökumenischen Versuchs zwischen 1921 und 1926, der unter dem Namen "Conversations of Malines" [8] in die Geschichte einging . Dieser Versuch ist auf genauere Weise die zweite Phase einer Initiative, die in der Zeit von 1889 bis 1895 begann. Obwohl Papst Pius IX. Mit der Enzyklika Mortalium animos vom 6. Januar 1928 intervenierte , um das Prinzip dieser Art ökumenischer Versammlungen zu verurteilen, liegt es in der Enzyklika Satis cognitumvon 1896 verurteilt Papst Leo XIII. bereits endgültig das falsche Prinzip der Einheit der Kirche, dank dem Vater Portal sein Unternehmen rechtfertigen wollte. Die große Idee der letzteren war, an dem, was er "Vereinigung der Kirchen" [9] nannte , zu arbeiten, an den institutionellen Arrangements und an der Ermöglichung individueller Bekehrungen.
7. Um dieser falschen und fatalen Idee entgegenzuwirken, verwendet Leo XIII. Ein aus der göttlichen Offenbarung entnommenes Grundprinzip, das die einzig mögliche Erkenntnis der Vorstellungen Gottes ist [10] . Die Kirche wird mit einem Körper verglichen [11] . Dies bedeutet von Anfang an, dass die Kirche eine im Wesentlichen sichtbare Realität ist, die aufgrund ihrer Notizen und nicht aufgrund eines nicht erkennbaren Geheimnisses perfekt erkennbar ist [12] . Das heißt also, dass die Kirche aus den engen Bindungen einer Gesellschaft besteht, dank derer sich die Menschen in Abhängigkeit von Christus sowohl zu Christus als auch untereinander verbinden. [13]. Diese Verbindungen sind so beschaffen, dass die sich daraus ergebende Einheit eine wahre Gesellschaft ist, im wahrsten Sinne des Wortes. Die Gesellschaft wird als eine geordnete Form des menschlichen Lebens definiert, wonach die Menschen dieselbe gemeinsame Vollkommenheit erreichen, die solidarisch ist, untereinander, für und unter den anderen, unter der Aufsicht derselben Autorität. Die kirchliche Gesellschaft wird daher als perfekte Gesellschaft in der übernatürlichen Ordnung definiert. Papst Leo XIII. Bekräftigt es hier in der Enzyklika Satis cognitum . Aber ich hatte es vorher in der Enzyklika Sapientiae christianae stark betontvom 10. Januar 1890. Darin heißt es, dass die Kirche "eine perfekte Gesellschaft ist, die jeder anderen Gesellschaft weit überlegen ist", die von ihrem Autor den Auftrag erhalten hat, für die Errettung der menschlichen Rasse als eine Armee in Ordnung zu kämpfen Schlacht. " [14] und vor allem nicht "eine zufällig unter Christen gegründete Vereinigung" ["non est christianorum, ut fors tulit, nexa communio], sondern vielmehr" eine "Gesellschaft, die auf bewundernswerte Weise von Gott gebildet und organisiert wird "[" Escellenti temperatione divinitus constuta societas "] [15] . Leo XIII. Stellt hier die "Communio" oder Assoziation den wahren "Societas" oder der Gesellschaft gegenüber. In der Enzyklika Mystici corporisAm 29. Juni 1943 wird Papst Pius XII. diese Lehre seines Vorgängers aufgreifen und sagen, dass "die Kirche als perfekte Gesellschaft ihrer Art betrachtet werden muss" [16] .
8. Das wesentliche Band sozialer Natur, das die Kirche Christi als solches definiert hat, ist daher vergleichbar mit dem Band, das den Kopf mit dem Körper verbindet. "Zwei getrennte und zerstreute Mitglieder", sagt Leo XIII., "Können sich nicht an einem Kopf treffen, um einen einzigen Körper zu bilden" [...] "Um die Einheit seiner Kirche besser zu zeigen, präsentiert uns Gott sie unter dem Bild eines belebten Körpers, dessen Mitglieder nicht leben können, es sei denn, sie bleiben mit dem Kopf vereint und leihen sich ohne Unterbrechung dem gleichen Kopf ihre Lebenskraft; getrennt können sie nicht sterben, aber "" [...] "Suchen Sie dann einen anderen Kopf, der dem von Christus ähnlich ist, suchen Sie einen anderen Christus, wenn Sie sich eine andere Kirche vorstellen möchten, die sich von Ihrem Körper unterscheidet." [17]. Die Einheit der Kirche hängt im Wesentlichen von einer Bindung ab, die die Menschen mit Christus verbindet, aber die Metapher des Körpers muss hier eine sehr genaue Bedeutung haben, da die Bindung nicht irgendeiner ist. Es ist eine Verbindung einzigartiger Natur: eine Verbindung sozialer Natur, dh eine Bindung, die die Menschen zu Christus als Oberhaupt der Kirche verbindet, das heißt als eine Autorität, unter der die Menschen handeln. auf geordnete Weise, um übernatürliche Perfektion zu erreichen.
9. Diese Verbindung ist sozialer Natur und erfordert die physische und sichtbare Präsenz des Unternehmensleiters. In der Tat muss die Kirche als eigentliche Gesellschaft von einer Autorität abhängig sein, die sie homogen macht. Menschliche Autorität ist das, was ein lebender Mann inmitten seiner Mitmenschen ausübt. Der in den Himmel aufgestiegene Christus ist dennoch in einem herrlichen Zustand, der mit dieser ständigen Präsenz inmitten der Menschen unvereinbar ist. Er konnte keine Autorität in der Kirche ausüben, als eine Autorität, die in der Kirche homogen ist. Deshalb hat er vor seiner Himmelfahrt einen Vikar gewählt, der dafür verantwortlich war, seinen Posten abzudecken und hier unten der nächste und sichtbare Oberhaupt der Kirche zu sein, abhängig von seinem abgelegenen und unsichtbaren Obersten Häuptling. Eine solche Situation wird im einzigartigen Fall von Christus und der Kirche bestätigt. Sie hat in der Tat einen unsichtbaren Häuptling in der göttlichen Person des inkarnierten Wortes, der gemäß seiner Menschlichkeit als oberster Häuptling in der Herrlichkeit des Jenseits bleibt. Auf diese Weise bleibt Autorität in der Kirche für sich homogen, da in allen Dingen das nahe Prinzip in Bezug auf das, was das Prinzip ist, homogen ist, nicht das entfernte Prinzip. Leo XIII. Betont es noch mehr: "Ohne Zweifel kann Gott durch sich selbst und durch seine einzige Tugend alle geschaffenen Wesen tun; Trotzdem hat er es durch einen barmherzigen Rat seiner Vorsehung vorgezogen, Männern zu helfen, dieselben Männer zu gebrauchen. Durch die Vermittlung und den Dienst der Menschen verleiht sie jedem einzelnen innerhalb der natürlichen Ordnung die ihm gebührende Vollkommenheit;[18]" Die wesentliche Verbindung, die die Einheit in der Kirche herstellt, ist wie in jeder Gesellschaft das soziale Band der Abhängigkeit von der Autorität; In der Kirche ist diese Verbindung jedoch in Bezug auf die Autorität Christi hergestellt und wird durch die seines Vikars ausgedrückt. Dieser Vikar ist kein anderer als St. Peter und jeder seiner Nachfolger, die Bischöfe von Rom. Diese Verbindung, die die Kirche zu einer Gesellschaft macht, die an die göttliche Autorität Christi und seines Stellvertreters gebunden ist, wird durch die Metapher des Steins in Vers 18 des XVI. Kapitels im Matthäusevangelium beschrieben. In dieser Passage verspricht Christus dem hl. Petrus und jedem seiner Nachfolger, die Kirche in ihrem Wesen und in ihrer Einheit als Gesellschaft ständig aufrechtzuerhalten, wodurch sie immer unter der Autorität ihres Vikars bleibt.
10. Es wird niemals genug betont werden, dass diese Autorität des Petrus und jedes seiner Nachfolger die Rolle eines solchen Prinzips spielt - mit anderen Worten, dass es metaphorisch der Stein ist, auf dem Christus unaufhörlich seine Kirche aufgebaut hat. in dem Maße, in dem sie sich als stellvertretende Autorität definierte . Da sie durch diese eine und einzige Bedingung absolut notwendig ist, kann sie als die eigentliche Autorität Christi definiert werden, durch Teilnahme, und zwar gemäß dem Ausdruck des Heiligen Leo des Großen [19] . Leo XIII sagt auch in Satis cognitumunter Berufung auf den heiligen Basilius, wenn er darauf hinweist, dass der heilige Petrus der Stein ist, auf den Christus die Kirche gebaut hat, "nicht wie Christus der Stein ist, sondern wie Petrus der Stein sein kann; denn Christus ist im Wesentlichen der unzerstörbare Stein, und darum ist Petrus der Stein " [20] . Diese Idee der Partizipation ist identisch mit der des stellvertretenden Charakters der dem Petrus versprochenen und ihm erteilten Autorität und allen seinen Nachfolgern. Und diese Idee ist einem theologischen Prinzip gleichwertig, da sie aus den Quellen der göttlichen Offenbarung, dh aus der Heiligen Schrift und Tradition, stammt und als solche vom Lehramt der Kirche vorgeschlagen wird.
11. Gerade weil es die stellvertretende Autorität Christi ist, ist diese Autorität des Petrus und jeder seiner Nachfolger für immer unzerstörbar. Leo XIII. Unterstreicht diese Konsequenz, indem er den heiligen Augustinus in einer Passage aus Satis cognitum zitiert , die für unsere Zeit ausdrücklich niedergeschrieben zu sein scheint: Aber wie kann sich Christus bewegen? So wie Christus niemals wanken wird, wird sich die Kirche niemals bis zum Ende der Zeit beugen. Wo sind die, die sagen: "Die Kirche ist aus der Welt verschwunden", da sie sich nicht einmal biegen kann? [21] ". Dies zeigt gut, dass das Fundament der Kirche mit dem von Christus und dem seines Vikars identisch ist.
12. Wenn die Kirche als ein Körper definiert werden soll, dessen oberster Vertreter hier auf der Erde der Stellvertreter Christi ist, und wenn seine Einheit im Wesentlichen auf dem Bindungsverhältnis beruht, das sie mit diesem sichtbaren Häuptling verbindet, hängt alles von deren Identität ab Vikar Wer ist es Und was ist also die Kirche Christi? Diese beiden Fragen sind eng miteinander verbunden, und die Kirchenväter [22] haben diese Verbindung manifestiert, indem sie auf eine in einen Klassiker umgewandelte Formel zurückgegriffen haben : Ubi Petris ubi Ecclesia. Wo immer Petrus ist, da ist die Kirche. Die einzige Kirche, deren sichtbarer Kopf auf der Erde der Vikar Christi ist, ist die römisch-katholische Kirche, da der einzige Vikar Christi, Nachfolger von St. Peter, der Bischof von Rom ist. Deshalb ist die Kirche Christi identisch mit der römisch-katholischen Kirche, wie uns das Lehramt der Kirche immer erinnert hat. [23]. Und diese Identität ist absolut exklusiv. Die anderen Gruppen oder Gemeinschaften, die als "christlich" betrachtet werden sollen, ohne "katholisch" zu sein, haben nichts Christliches an der Tatsache, dass sie nichts von Katholiken haben und der Kirche Christi nicht oder nicht ganz entsprechen können. Denn die Einheit dieser Kirche Christi stimmt angemessen und ausschließlich mit der Einheit der römisch-katholischen Kirche überein, außerhalb derer es keine Präsenz oder Handlung der Kirche Christi geben würde. Aus diesem Grund konnte es unter Christen keine partnerschaftliche oder unvollständige "Gemeinschaft" geben. Ohne den Papst könnte man kein Christ sein.
13. Alles wird erklärt, weil die Kirche in ihrer Definition der Gesellschaft die Beziehung zwischen ihren Mitgliedern und ihrem Führer, dem Papst, dem Vikar von Christus, impliziert [24] . Wenn die Bedingungen der Beziehung geändert werden, wird die Definition geändert. Die Beziehung, die zwischen den Gläubigen und einem anderen Kopf zum Nachfolger von St. Peter besteht, ist nicht länger die Beziehung, die die Kirche definiert. Dies ist der genaue Grund, warum die Einheit der Kirche keine ökumenische Einheit in dem von Vatikanum II und Johannes Paul II. Angegebenen Sinn sein konnte. Dieser Grund liegt in der göttlich geoffenbarten Tatsache, dass die Einheit der Kirche sozialer Natur ist und auf der Bindung der Abhängigkeit von der göttlichen Autorität Christi beruht, dessen Stellvertreter der Papst ist. Dies ist die zentrale Idee von Satis cognitum. Sie widerspricht und verurteilt diese neugeborene Ekklesiologie, die zur Zeit des APUC, des Pater Portal und des Lord Halifax als Grundlage für die Annäherungsversuche zwischen Katholiken und Anglikanern gedacht gewesen wäre. Er verurteilt im Voraus auch die neue Ekklesiologie von Paul VI., Die mit Lumen Gentium und Unitatis redintegratio ans Licht kam . Die Einheit der Kirche konnte nicht ökumenisch sein, weil sie auf Petrus beruht.
Pater Jean Michel Gleize
(Übersetzt von Herzog der Schlüssel / Voranbringen des Glaubens. Originalartikel: L'Unité de l'Église (Courrier de Rome; Année LII; Nr. 616; Dezember 2018)
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[1] Acta Apostolicoe Sedis [AAS], T. LVI (1964), p. 656–657.
[2] Acta Sanctæ Sedis [ASS], T. XXVIII (1895-1896), S. 27. 708-
739
[3] Pie XII, Humani generis vom 12. August 1950 in der AAS, T. XLII.
567: «... sacrum sacrum Magisterium, in rebus fidei et morum,
cuilibet theologo proxima und universalis veritatis norm esse
debet ... »
[4] Georges Spencer erhielt 1824 einen anglikanischen Befehl. Er konvertierte 1830 zum Katholizismus und wurde 1832 in Rom zum Priester geweiht. Er arbeitete in England für die Bekehrung seiner Landsleute. Von 1832 bis 1839 leitete er die Gemeinde West Bronwick, von 1839 bis 1846 Professor in Oscott und von 1848 an einen Passionistenmissionar mit dem Namen Fray Ignacio de San Pablo.
[5] Im Jahr 1825 konvertiert, wollte Ambrose March Philipps sein Leben einer dreifachen Restauration widmen: Wiederherstellung des Klosterlebens, Gregorianischer Gesang und katholische Einheit. 1838 organisierte er mit Spencer die Association of Universal Prayer for the Conversion of England. Dies wird die erste Frucht der Oxford-Bewegung sein.
[6] DS 2885-2888
[7] Vgl. Le livre de RÉGIS LADOUS, Monsieur Portal et les siens .
Cerf, 1985.
[8] Vgl. Mehr zu den Fakten des Artikels von Roger Aubert "Malines (Conversations)" in der Enzyklopädie des Katholizismus von gestern heute und immer. TVIII, Letouzey und Ané, 1979.Col. 266-267. Der Autor des Artikels ist für die Ökumene günstig.
[9] Vgl. Le livre von CHARLES JOURNET, L'Union des églises , 1921
[10] ASS, T. XXVIII, p. 711
[11] Eph, I, 22-23; Col, ich, 18; Eph, V, 29; I Cor, XII, 27; Rm,
XII, 5; Éph, IV, 4.
[12] ASS, T. XXVIII, p. 710
[13] ASS, T. XXVIII, p. 713-714.
[14] ASS, T. XXII, p. 392
[15] ASS, T. XXII, p. 395
[16] AAS, T. XXXV, p. 222
[17] ASS, T. XXVIII, p. 714
[18] ASS, T. XXVIII, p. 708–709.
[19] St. Leo der Große. Sermon IV auf seiner Weihe, Kapitel II in Migne Latein, T LIV, col 150 „Obwohl ich den unzerstörbaren Stein am“ muss Christus sagen , „den Grundstein des beide macht man, obwohl ich das Fundament bin aus denen Sie andere nicht setzen, trotz aller Stein du bist, denn meine Kraft Kraft gibt, als das, was gehört zu durch meine Macht wird mich durch die Teilnahme mit mir geteilt werden. "
[20] ASS, T. XXVIII, p. 728–729.
[21] ASS, T. XXVIII, p. 711
[22] Saint Ambrose Kommentar zu Psalm XL, Vers 30. In Migne lateinisch, T. XIV, col. 1082, zitiert von Pius IX. In der Enzyklika
Qui pluribus vom 9. November 1846 (DS 2781).
[23] Boniface VIII Bula Unam Sanctam vom 13. November 1302
(DS 870): Der mystische Leib, dessen Oberhaupt Christus ist, ist identisch mit der römisch-katholischen hierarchischen Kirche. die Mitglieder sind die, die dazu gehören. Rat von Florenz, Bula Exsultate
Deo vom 22. November 1439 (DS 1314): Die römisch-katholische hierarchische Kirche ist identisch mit dem mystischen Leib Christi.
Konzil von Trient, Sitzung 14 vom 25. November 1551, Dekret am
Das Sakrament der Buße, Kapitel II (DS 1671): Es gibt Identität
zwischen dem mystischen Körper und der im Neuen Testament eingesetzten Pius XI., Mortalium animos und Pius XII., Mystici
corporis : Der mystische Leib Jesu Christi ist die römisch-katholische Kirche.
[24] Vgl. St. Thomas von Aquin, Somme théologique , 2a2æ.
Frage 26, Artikel 1; und Louis Billot, L'Église: II - Sa Verfassung
Intime , Frage 13, Nr 775, Courrier Rom 2010,
https://adelantelafe.com/la-unidad-de-la...o-padre-gleize/
337
Das gehört dazu
https://adelantelafe.com/el-vaticano-ii-...-del-evangelio/
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