Scheitern auch die besten Angriffe gegen die traditionelle Messe Warum? Peter Kwasniewski - 01/11/2019
Mein Artikel " Zwölf Gründe, warum ich mich nicht für Novus Ordo entschieden habe ", wurde mit vielen sarkastischen Kommentaren, nervösen Disqualifikationen, relativistischen Argumenten über "Gefällt mir" und ernüchternden Einwänden empfangen. Als Philosoph und Theologe interessiere ich mich sehr für vergebliche Rhetorik, aber ich bin sehr besorgt über rationale Einwände, die eine Antwort verdienen. Ich habe jeden dieser Einwände mehrmals geprüft, sowohl auf Facebook als auch in den Kommentaren.
Der Autor des Artikels, auf den Sie geantwortet haben, sagte nur, dass er die X-, Y- und Z-Elemente auf normale Weise mochte , ohne jedoch die außergewöhnliche Form zu kritisieren. Aber als Sie ihm antworteten, haben Sie den zweiten verteidigt und den ersten angegriffen. Dies ist nicht die Absicht des Autors mit Gerechtigkeit zu beurteilen.
Wenn jemand sagt "Hier sind 12 Dinge, die ich auf gewöhnliche Weise mag" und fast alle von den alten Praktiken der Kirche vor der Reform von Paul VI. Abweichen, braucht man nicht viel zu dem Schluss, dass die außergewöhnliche Form fehlerhaft ist in diesen Aspekten. Wenn es eine Perfektion des Novus Ordo ist, "zugänglicher" zu sein, "flexibler", "einfacher", mehr gefüllt mit der Heiligen Schrift usw., und wenn solche Dinge in der traditionellen Messe fehlen , die im Gegenteil abgelegen ist, unflexibel, kompliziert, einen alten Zyklus und präzise Messwerte gebunden, es ist klar , dass in dieser Hinsicht , es ist nicht genug. Wenn dagegen der usus antiquior tatsächlich überlegen ist In diesen Aspekten wäre es irrational, den Novus Ordo wegen seiner Mängel zu mögen [1] .
Wichtiger ist jedoch, dass die Einstellung " Was ich an der Liturgie mag ", uns davor in eine falsche Lage bringt. Einige der vom Autor vorgebrachten Argumente könnten (könnten) zutreffen, wenn es sich bei der Messe hauptsächlich um uns handelte. Der Beweis, dass er sich nicht auf "uns" bezieht, ist, dass der Priester befohlen wird, ein Opfer darzubringen, nicht über eine Sitzung der Bibelstudien zu präsidieren oder ein Gemeinschaftsessen zu veranstalten. Eine Gruppe von Studien oder das Essen in einem Club lässt so viel Platz wie Sie möchten, was die Gäste (oder der Gastgeber!) Bevorzugen. Was sie anzieht, hofft auf sie, mag sie, evangelisiert sie, fesselt sie. Ein Opfer wird nicht durch das gestört, was andere von ihm denken: er es ist einfach das, was es ist, und es tut, was sich gehört . Die Reformatoren der Liturgie lehnten den Vorrang des Opfers ab, als sie versuchten, die "private Messe", die in der Vergangenheit in unzähligen Altären durch das Christentum gesagt wurde, abzuschaffen oder auf ein Mindestmaß zu reduzieren und den Ordinationsritus und andere liturgische Texte zu modifizieren um die Vorstellung, dass der Priester der Opfer eines Opfers sei, so weit wie möglich abzuschwächen, das, so argumentierten sie, heidnisch und jüdisch und nicht christlich sei.
Die gläubigen Katholiken des Novus Ordo werden zu der traditionellen Messe Kritik formulieren wie "einfach das Latein nicht verstehen", "es scheint mir zu voll von Verzierungen" oder "die, die daran teilnehmen, zeigen zu viel Stoizismus, solange es dauert". Am Ende von allem, was sie darstellen, steht das "Ich": Worum es geht, ist, was "sie" bevorzugen. Die vorangegangenen Generationen waren in der Lage, diesen Selbstbezug zu unterdrücken, sie wussten, wie sie dem ererbten Erbe, dem Gemeinwohl, der Tradition, die hier Vorrang hat, untergeordnet werden können. Johannes der Täufer erklärt, dass "er zunehmen muss und ich abnehme" (Joh 3, 30). Auf die gleiche Weise müssen wir uns "dezentrieren" und uns auf die Geheimnisse Christi konzentrieren.
Vielleicht bevorzugen die Traditionalisten es und wir lieben alles in den usus antiquior oder vielleicht auch nicht. Aber darauf kommt es nicht an. Das Wichtigste ist die Verpflichtung mit dem traditionellen Glauben , mit der Wahrheit von Jesus Christus, mit dem Schatz, den die Kirche uns übermittelt hat. Und wir bemühen uns, entsprechen damit unseren Verstand, unser Herz, unseren Geschmack und unsere Abneigungen. Wir sind daher vollkommen kohärent, wenn wir nicht nur gegen liturgische Versprechen Einspruch erheben, sondern auch gegen Abweichungen in der Lehre, wie beispielsweise die Eröffnung von Amoris Laetitia , um Katholiken die "Wiederverheiratung" von Katholiken zu geben, und die Änderung der Todesstrafe im Katechismus.
Die Liberalen, die den Rat entführt hatten, die professionellen Liturgisten, die den Novus Ordo und Paul VI. Selbst entworfen hatten, wurden mit dem anti-minderwertigen Usus erzogen, den Sie so sehr verteidigen. Offensichtlich glaubte keiner von ihnen daran, dass sie sich einig waren, es gegen etwas anderes einzutauschen.
Hier möchte ich Dr. Alice von Hildebrand in einem Interview von 2001 zitieren:
"Der Teufel hasst die alte Messe. Er hasst es, weil es die vollkommenste Formulierung aller Lehren der Kirche ist. Es war mein Mann, der mich bei der Messe sehen ließ. Das Problem, das sich in der gegenwärtigen Krise stellte, war nicht die Messe selbst, sondern dasjenige, das die Priester, die es feierten, bereits den Sinn für das Übernatürliche und das Transzendente verloren hatte: Sie rezitierten die Gebete der Rasse, murmelten sie, ohne sie zu äußern. Dies war ein Zeichen, dass sie ihren wachsenden Säkularismus zur Messe gebracht hatten. Die alte Messe akzeptiert keine Respektlosigkeit, und deshalb sind so viele Priester einfach froh, dass sie verschwunden ist " [2] .
In meinem Buch edle Schönheit, transzendente Heiligkeit [ edle Schönheit, transzendente Heiligkeit ] kommentierte dies wie folgt:
"Die liturgische Dekadenz, Abweichungen und Unordnung sind ebenso wie die natürliche Tendenz zur Entropie ein Abstieg für den gefallenen Menschen. Wenn Sie es sich selbst überlassen, ohne die vom Heiligen Geist gewollte Führung der Tradition und das Beispiel so vieler Heiliger, die uns gezeigt haben, wie wir den schwierigen Weg hinauf zur Treue gehen, wird der gefallene Mensch eine Liturgie nach seinen eigenen Vorstellungen durchführen Launen und Wünsche, ihre eigenen Programme und Ziele - das ist einfacher und schädlicher. Es ist der Aufstiegsweg, auf den man sich mit Selbstdisziplin vorbereiten muss, derjenige, der zu diesen herrlichen Aussichten führt, um die überwältigende Schönheit zu sehen, die Demut fördert und die nur aus dem Geist des Schöpfers kommen kann. „Hasse die Arbeit nicht durch Arbeit oder Landwirtschaft, was eine Sache des Allerhöchsten ist. Schließe dich nicht den Sündern an “(Ecl 7, 16-17)."
Lassen Sie uns nicht eines für das andere sagen: Die alten liturgischen Riten, wenn sie in einem wahrhaft erbaulichen und vom Gebet erfüllt sind, fordern Disziplin, Abtötung, ernsthaftes Studium und Übung, tiefe Aufmerksamkeit, große Frömmigkeit und intensives inneres Leben. Jeder Priester, der dazu in der Lage ist, sie auf der Flucht auszuführen (etwas, das "in jener Zeit" vorkam, wie wir wissen, und manchmal auch heute noch geschieht)) oder um sie zusammen zu überspringen, hatten sie sowohl ihren Glauben als auch ihr Engagement für die Tugend der Religion verloren. In Newmans Worten war das, was er tat, eine "fiktive" Zustimmung zu geben, nicht wirklich. Es war daher keine Überraschung, dass Personen dieser Art eine radikale Vereinfachung wünschten, um sie von etwas zu befreien, das für sie eine belastende Last und ein bedeutungsloses Ritual geworden war. Was sie wollten, war eine schnelle Messe und ein leichtes Psalmpicknick. Sie wollten „Deal“ mit der „eigentlichen Arbeit“ der reinen und einfachen „Menschen zu helfen,“ die christliche Botschaft duftend Marx und Freud verbreiten. Energie Testamentsvollstrecker des Rates gefördert ganz eine Vision des Christentums nach außen gedreht, nicht nach innen, alle Aktion, keine Betrachtung, jede Reform, keine Formalität, die alle aktualisiert, nichts mehrjährig, privilegiert das häusliche und nicht das feierliche, das informelle und nicht das hieratische. Kurz gesagt, die Novus Ordo verwirklichte die Frömmigkeit, den Aktivismus und die Weltlichkeit einer bestimmten Generation.
Diejenigen, die ausdrücklich modernistisch und revolutionär waren (und es gab viele von ihnen), hassten die traditionelle Messe nicht aufgrund von Weihrauch, einfachem Gesang oder Latein, Dingen, die sie manchmal für ihre eigenen Zwecke verwenden wollten, sondern wegen jedes Gebets Jede Geste, Zeremonie und jede Rubrik drückte den katholischen Glauben in seiner vormodernen und anti-modernen Kühnheit aus.
All dies zeigt, dass vor dem Rat etwas Schlimmes passiert ist, und zu diesem größeren Thema gibt es mehrere Theorien von großer Stärke. Aber wir können sehen, dass es auch viele gab, die tief ergeben die Liturgie waren, wie sie von den besten Autoren der liturgischen Bewegung nachgewiesen, wenn sie mit Inbrunst und Einblick in die kulturellen Lebens zu schreiben, und es gibt absolut keinen Grund zu glauben, dass die gleiche Liturgie nicht haben konnte wurde weiterhin von Katholiken des ernsthaften Glaubens gelernt, geliebt, gebetet und weitergegeben. Die Reform wurde der Kirche von oben von einigen Ideologen mit brillanten Ideen auferlegt. Es wurde von den Gläubigen nicht behauptet.
Sie und andere schreiben über die außergewöhnliche Form, indem Sie sie mit rosafarbener Farbe präsentieren, als ob sie in "alten Zeiten" überall fromm und erbaulich gefeiert worden wäre. Dies ist jedoch alles andere als wahr.
Wie mein Zitat von Alice von Hildebrand zeigt, bestreite ich nicht, dass es Missbräuche gegeben hat. Für den Gefallenen ist es immer möglich, das Gute zu missbrauchen. Eine Messe, die zehn oder fünfzehn Minuten lang gebetet wurde, flüsterte schnell, war das typische Problem, das vor dem Rat bestand. Bedeutet das, dass die Lösung darin bestand, die Liturgie von Grund auf neu zu konzipieren? Nein. So etwas ist nicht die katholische Denkweise, vor allem die Liturgie, die wir von unseren Eltern erhalten haben. Die ursprüngliche liturgische Bewegung hatte die richtige Idee: Katholiken in ihrem erblichen Vermögen zu erziehen und ihnen zu helfen, es in die eigenen Hände zu nehmen.
Die Liturgie der Apostel war viel einfacher als die traditionelle Messe und wurde auf Aramäisch oder Griechisch gesagt. Warum bestehen Sie darauf, heute eine komplizierte mittelalterliche lateinische Liturgie anzuwenden? Wir sollten nachahmen, was die Apostel getan haben.
Wer diesen überraschend verbreiteten Einwand erhebt, nimmt eine protestantische Vorstellung von der Messe als Neuauflage des Letzten Abendmahls an, mit einem einfachen Treffen der Jünger, um die heiligen Schriften zu lesen und das Brot zu brechen, was die Realität verdeckt: das Opfer des Opfers Christi in der Brust der lebendigen Gemeinschaft seines Leibes, der Kirche. Wie Maria, "die all diese Dinge bewahrte und in ihrem Herzen darüber meditierte" (Lk 2, 19; 2, 51), hat auch die Kirche die göttlichen Geheimnisse geschätzt und über sie meditiert, ihre Feier entsprechend der Weisheit ausgeführt von oben gegeben. Christus hat seinen Aposteln versprochen: "Wenn der Geist der Wahrheit kommt, wird er Sie die ganze Wahrheit lehren" (Joh 16,13). Die Entwicklung der göttlichen Liturgie durch die Jahrtausende - von der Gabe Abels bis zum Brot und Wein von Melchisedek, Die apostolische Eucharistie , von der Zeit des Mönchtums und der Kapitel der mittelalterlichen Kathedralen bis zur Pracht des Barock - ist nichts anderes als die Vorbereitung, die Aufnahme und die Erklärung der Wahrheit, die uns in Christus gegeben wurde und die im Leben von Rom voll gedeiht Sein Gatte: "Wahrlich, wahrlich, ich sage Ihnen: Wer an mich glaubt, wird die Werke tun, die ich tue, und sie größer machen " (Joh 14, 12).
Der christliche Kult ist nicht die szenische Darstellung der Ostergemeinschaft, noch eine Zeitreise in eine bevorzugte Epoche, die gewählt wird, sondern ein lebendiges Ganzes , das langsam von den Liebenden Gottes erbaut und von den Christen geschätzt wird Kirche, die die gleichen liturgischen Riten des Zeitalters überträgt, ergänzt um neue Schönheiten, die von Gott inspiriert wurden, um mit dem bereits Bestehenden zu harmonieren. Während sich die Liturgie zur Fülle ihres Wesens entwickelt, erhält sie in ihren sekundären Elementen eine größere Definition und Vollkommenheit. Dies ist der Grund, warum die Geschwindigkeit der Veränderung im Laufe der Zeit nachlässt, und was hinzugefügt wird, ist zwar wertvoll, aber im Vergleich zu den bestehenden Riten, Liedern, Texten und Zeremonien wenig.
Die liturgische Tradition bedeutet dies : Wir erfinden unseren Kult nicht neu, indem wir durch Jahrhunderte des Glaubens und der Hingabe springen; Wir produzieren keine neuen Anaphoras, weil wir der Meinung sind, dass wir mehr Abwechslung brauchen. wir werden die Lesezyklen, die seit mehr als 1000 Jahren konsistenter Verwendung verehrt werden, nicht loswerden oder durch einen völlig neuen Zyklus ersetzen, der von einer Gruppe von Gelehrten zusammengestellt wurde. Wir machen die herrlichen Antiphonen, die Fleisch und Blut des römischen Ritus sind, nicht fakultativ und so weiter. Protestanten erfinden die Liturgie, Katholiken erhalten sie.
Daher ist es nicht nur eine schlechte Idee, sondern widerspricht auch dem Glauben der Kirche an die göttliche Vorsehung und an die Regierung des Heiligen Geistes, wichtige Elemente der liturgischen Tradition der lateinischen Kirche abzulehnen und durch eine Kombination von zu ersetzen Archäologie und künstliche Neuheiten, wie dies in den 1960er und 1970er Jahren eindeutig getan wurde: Der enorme Bruch mit der bisherigen liturgischen Tradition, der alle Aspekte und Details liturgischer Riten abdeckt, kann nicht mit Gemeinplätzen getarnt werden. Was getan wurde, ist, eine offene Wunde im Leib Christi zu verursachen [3] . Denn, wie Saint Vincent de Lerins sagt,
"Das Prinzip der Frömmigkeit lässt nur eine Haltung zu: dass alles an die Kinder mit demselben Glauben weitergegeben wird, mit dem sie von ihren Eltern angenommen wurde; dass die Religion uns nicht dahin führt, wohin wir gehen wollen, sondern dass wir ihr folgen, wohin sie geht; und das, was zur christlichen Bescheidenheit und Ernsthaftigkeit gehört, besteht nicht darin, die eigenen Ideen auf die eigenen Ideen zu übertragen, sondern diejenigen, die man von seinen Vorfahren erhalten hat, zu bewahren " ( Commonitorium , Kapitel 6).
Es ist erwähnenswert, dass der Primat des lateinischen Volkes in der römischen Kirche von Johannes XXIII. In der Apostolischen Konstitution Veterum Sapientia von 1962 feierlich bekräftigt wurde , die niemals widerrufen wurde. Dementsprechend wurde der Gedanke, dass die Liturgie in der Volkssprache sein sollte, vom Konzil von Trient und von Pius VI. In Auctorem fidei verurteilt. Dies bedeutet nicht , dass die Liturgie nie in sein der Mundart, aber niemand kann behaupten , dass es muss oder sollte in sein der Mundart. Zu behaupten, die römische Kirche habe sich zu Unrecht in Latein gehalten, ist eine verurteilte Meinung.
Sie haben Einwände gegen den "Antiquarismus" - er geht auf vergangene Jahrhunderte zurück, um verlorene Elemente für die Liturgie wiederzugewinnen -, aber die Form der Liturgie, die Sie wiederzubeleben suchen, gehört zu einer vergangenen Zeit. Begehen Sie nicht dasselbe?
Die Wiedergewinnung des usus antiquior ist aus zwei Gründen kein Fall des Antiquarismus.
Erstens hat er nie aufgehört zu feiern. Selbst als Paul VI. Versuchte, ihn, eine Minderheit des Klerus, zu ersetzen, benutzten anfangs alte Kleriker und dann neue Priester und schließlich einige ganze Religionsgemeinschaften das alte Messbuch oder verwendeten beide Missale. Daher ist der usus antiquior eine ununterbrochene lebendige Tradition, die so alt ist, dass wir nicht einmal angeben können, wann und wie sie entstanden ist [4] . Die neue Messe dagegen hat eine genaue Geburt: den 3. April 1969. Sie wird bald fünfzig Jahre alt sein und wie sie sich zeigt und wie alt sie ist ...
Zweitens ist es verständlich, dass bestimmte Praktiken im Laufe der Jahrhunderte durch den Druck einer bestimmten Periode oder durch neue Schwerpunkte modifiziert werden oder verschwinden. So wurde die Gemeinschaft in der Hand allmählich durch die Gemeinschaft in der Zunge ersetzt, die als eine ehrerbietigere und sicherere Art und Weise betrachtet wurde, den Leib des Herrn zu empfangen, dessen Anbetung sich verstärkte. Es ist eine Form des Antiquarismus, bestimmte Elemente nach Jahrhunderten ihres Verschwindens zu reaktivieren. Aber die Liturgie als Ganzes kann nicht modifiziert werden oder verschwinden, es sei denn, sie missbrauchen Machtanwendung [5] . Aus diesem Grund hat der usus antiquior das Recht auf Erstgeburt und behält den Besitz und kann niemals aus dem Leben der Kirche ausgeschlossen werden. Und es kommt auch vor, dass es relevanter ist für die Bedürfnisse der modernen Katholiken .
Ihre Position impliziert, dass nichts in der gewöhnlichen Form eine Verbesserung gegenüber der vorherigen Liturgie darstellt. Sie scheinen es sogar völlig abzulehnen.
Ich dachte einige Zeit, dass es Verbesserungen im Novus Ordo gab . Zum Beispiel hielt ich es für gut, mehr Vorworte, mehr Lesungen und mehr Flexibilität zu haben, was gesungen werden kann (dh das Ordinary ohne das Eigene singen und umgekehrt), so dass mehr Singen möglich ist als ein Ansatz "alles" oder nichts "). Aber der Teufel steckt im Detail. Wenn Sie diese Dinge genauer untersuchen und, was noch wichtiger ist, je mehr Erfahrung Sie in beiden Riten sammeln, werden Sie bei diesen so genannten "Verbesserungen" viele Mängel feststellen [6] . Leider gibt es nur wenige, die die Geduld oder die Gelegenheit haben, die Riten zu vergleichen, um zu sehen, was sich geändert hat und warum. Daher kommen die oberflächlichen Vorstellungen zum Sieg. Mit Ausnahme einiger minimaler Details [7]Ich sehe im Novus Ordo nichts , was eine Verbesserung des lateinischen Ritus darstellt, der uns vorausgegangen ist und der einen Stammbaum von Jahrhunderten und Jahrtausenden hat. Im Allgemeinen ist der Novus Ordo ein verarmtes Ritual mit kleinen besonderen Präferenzen einiger akademischer Spezialisten, die sie in die Mitte geworfen haben, und mit einem immensen Palaver. Das Ergebnis ist wie erwartet: Viele Katholiken sind wegen der Schändung des Kultes ärgerlich, und diejenigen, die bleiben oder später gekommen sind, haben von ihm falsche Vorstellungen darüber aufgenommen, was die Liturgie eigentlich ist - und das auf der Grundlage von was der Vatikanum II über die Liturgie im ersten Teil von Sacrosanctum Concilium sagt , die wie eine theologische Ausstellung der Feierlichen Messe aussieht, nicht der des Missa Regeln von Consilium -.
Die Novus-Ordo- Messe ist sakramental gültig (und das gleiche gilt auch für die anderen sakramentalen Riten), aber das ganze Experiment der Modernisierung ist eine Enttäuschung, um nicht zu sagen, ein Skandal, sobald man den Reichtum des Usus kennengelernt hat antiquior . Und ich spreche nicht nur von der Messe. Die uralten Riten der Taufe, der Bestätigung, der Buße, der Ehe oder der extremen Unktion und vor allem der heiligen Ordnung sind ihren "reformierten" Versionen in jeder Hinsicht weit überlegen: asketisch-mystisch, doktrinär, moralisch, ästhetisch . Sogar das Brevier des hl. Pius X., das seine Probleme hat, ist eindeutig besser als die Liturgie des Protokolls - Horas, meine ich - [8] .
Ich lehne die neue Liturgie nicht ab. Es ist die eigene Tradition der Kirche, die sie als etwas Seltsames ablehnt . Die sakramentalen Riten haben sicherlich Gültigkeit, da der Herr seinem Volk den Zugang zur Gnade nicht vorenthalten würde; Sie haben auch eine funktionale Legalität. Nichts davon berührt jedoch die Frage nach der Echtheit eines Ritus, die seiner eigenen geschichtlichen Entwicklung aus den apostolischen Wurzeln entsprechend betrachtet wird, oder den tiefgreifenden Fragen nach seiner Angemessenheit , die die Durchführung einer Liturgie umgibt. Paul VI. Verpflichtete seine Autorität, der Kirche die neue Liturgie aufzuerlegen, und missbrauchte dabei sowohl diese Autorität als auch den Volksgott.
Sollten wir an dieser Stelle nicht daran arbeiten, die Feier der gewöhnlichen Form zu verbessern? Schließlich ist es der Ritus, mit dem 99% der Katholiken beten, und wir sollten alles in unserer Macht Stehende tun, um ihren Missbrauch zu korrigieren und ihre Würde zu erheben.
Bis zu einem gewissen Punkt ja und zu einem gewissen Grad nein. Zweifellos ist es für Katholiken gut, Gregorianischen Gesang und Latein zu hören, den Priester nach Osten zu sehen und schöne Verzierungen zu sehen, Räucherstäbchen zu hören und den Klang der Glocken zu hören, sich vor dem fleischgewordenen Wort niederzuknien und es in sich aufzunehmen die Sprache
Aber täuschen wir uns nicht selbst: "Reform der Reform" kann nicht gelingen.
Jedes Mal, wenn ein offizieller Versuch, die "Reform der Reform" durchzuführen, an Bedeutung gewinnt, entgleist es. Benedikt XVI. Verließ die Herde inmitten der ersten ernsthaften Bemühungen, die liturgische Wildnis nach dem Konzil zu verbessern. Kardinal Sarah wurde vom Vatikan wiederholt für seine bescheidenen Vorschläge geehrt, den Novus Ordo wie eine katholische Liturgie aussehen zu lassen . Papst Franziskus feiert die Messe so sorglos, dass er vielleicht der Hohepriester einer Unternehmensbürokratie ist. Tausende Oratorianer feiern unerschrocken den Ritus von Michael Napier", Ein gutes Stück erfinden, um die Lücken von Paul VIs Missal zu füllen, aber sie befinden sich am Rand, entschieden voneinander getrennt. Innerhalb der Kirche gibt es eine Ebene der Mittelmäßigkeit, in der sie immer wieder bestätigt wird, als wäre sie eine Anziehungskraft, eine normative Missa , die weder ungeheuer missbräuchlich ist noch durch etwas Edles charakterisiert wird, entweder durch die "edle Einfachheit". oder sein oft vergessenes Gegenstück, die "edle Schönheit" [9] . Abgesehen von einigen unvorhergesehenen Colorine-Geburten ist dies der genetische Typ, der kontinuierlich bei den Nachkommen vorherrscht. Außerdem ist klar, dass Paul VI. Bei der Bekanntmachung des neuen Messbuchs nicht an einen "feierlichen" oder "traditionellen" Novus Ordo dachte . Beim allgemeinen Publikum am 26. November 1969 lobte er ruhig Der Ruhm des lateinischen und gregorianischen Gesangs, bevor er weiter erklärte, dass die Kirche die Gläubigen gebeten hatte, beide Dinge für immer zu opfern, um den modernen Menschen zu gewinnen. Diejenigen, die damit beschäftigt sind, den Kindergott von Prag zu malen, können einen tragischen Heroismus bezeugen, arbeiten aber gegen die klaren Absichten des Richters, der diese Ketten und Grillen auferlegt hat .
Auf einer praktischeren Ebene versucht der Priester, der durch den Geist von Ratzingers Liturgie und andere anregende Lesungen inspiriert wurde , den Novus Ordo zu erheben, was im Allgemeinen eine ad libitum- Anreicherung mit bereits darin enthaltenen Elementen bedeutet. usus antiquior- Es wird Widerstand in der Herde schaffen, und früher oder später werden Beschwerden beim Bischof eingehen. In neun von zehn Fällen wird der visionäre Priester aufgefordert, Rechenschaft abzulegen, und es wird eine Warnung vor Änderung der Ordnung gegeben, oder er wird früher oder später in eine andere Kirche versetzt, während sein Nachfolger das meiste davon ungeschehen machen wird. Ihrer Reformen. Ich habe das schon hunderte Male gesehen und gehört. Es ist vielleicht die häufigste Ursache für ein Trauma unter den katholischen Gläubigen, die immer noch an der Liturgie von Paul VI. Festhalten. Es würde nicht nur einen hervorragenden Papst brauchen, sondern auch eine Serie, die von ihnen gefolgt wurde, sowie mehrere Runden von Bär des Episkopats auf Weltebene, so dass der Novus Ordo In der Regel könnte es wie eine katholische Liturgie aussehen, die in Kontinuität mit den 1500 Jahren der Anbetung in der Kirche steht. Inzwischen wird die Seele der Gläubigen gemäß den temperamentvollen Launen von Priestern, Bischöfen und Päpsten von einer Seite zur anderen gezogen, und unsere Kinder lernen die Lektion, dass die katholische Liturgie mehr oder weniger das Spielzeug derjenigen ist, die mehr haben Macht zu einem bestimmten Zeitpunkt. Darüber hinaus sollte die "Reform der Reform" nicht erfolgreich sein, da sie lediglich die Tatsache verdeckt, dass das grundlegende Problem die reformierte Liturgie selbst ist und nicht "wie sie gefeiert wird" [10].. Dies gilt vor allem für den Priester. Die Laien können tragen Dredge, Sowjet fortsetzen - Stil, ihren wöchentlichen Gottesdienst, aber der Priester ist derjenige , der für die Messe von Paul VI Bauhaus von Lebensmitteln am stärksten benachteiligten wurde [11] .
Ich fürchte, die Realität sieht so aus: Die gewöhnliche und die außergewöhnliche Form können nicht friedlich nebeneinander bestehen, weil ihre Prinzipien unvereinbar sind. Die ernsthaftesten Verteidiger der gewöhnlichen Form - Akademiker wie Pater Pierre-Marie Gy, Msgr. Kevin Irwin, Massimo Fagioli, Andrea Grillo und fast alle, die für Pray & Tell schreiben - sind völlig klar, dass die neuen Riten eine neue theologische Vision darstellen geboren vom Zweiten Vatikanischen Konzil, das das Erbe von Trient weitgehend ablehnt. Kardinal Lercaro erklärte, ein wichtiger Akteur in der liturgischen Reform, ohne Widerspruch zu fürchten: "Die historische Periode, die wir Tridentino nennen, ist abgeschlossen" [12] .
Es mag einen instabilen Waffenstillstand geben, aber die Dinge selbst bewegen sich erwartungsgemäß in entgegengesetzte Richtungen, da sie einen unterschiedlichen Ursprung haben. Der usus antiquior kommt aus der Tradition zu uns: Er existierte bereits lange vor seiner ersten Fassung mit Zustimmung des Papstes im Jahre 1570. Der Novus Ordo ist eine ex Nihilo- Schöpfung der päpstlichen Macht im Jahr 1969. Wie eine Parodie von Melchisedek nicht er hat weder vater noch mutter, aber er macht endlos weiter. Niemals in der Geschichte der Kirche gab es ein neues Messbuch : Es gab nur neue Ausgaben desselben alten Missals. Und es ist nicht gut zu behaupten, dass beide in Kontinuität sind: Der Inhalt ist zu unterschiedlich, nicht nur in Texten (Gebete, Antiphonen, Lesungen, Offertorien, Anaphoren usw.), sondern auch in Gesten und Zeremonien. Bei allen Aspekten gibt es eine weitreichende und tiefgreifende Divergenz [13] .
Der Unterschied ist so groß, dass die Priester, die die uralte Messe entdecken, ihre Priesterschaft kraftvoll verwandeln, auch wenn sie den Novus Ordo jahrelang unerbittlich gefeiert haben [14] . Daher sollte der Priester, der Christus, die Kirche, seine eigene Seele und die Seelen seiner Herde liebt, eine Messe lernen - und sich dann darauf stützen -, die ihn mit "Mark und Fett" begeistern wird (Ps 62, 6). Obwohl es nicht mehr als eine Unterbrechung der Anstrengung ist, bergauf, immer etwas Mobiles und Eigensinniges, einen nackten Bettler, der seine religiösen und theologischen Gewänder ausgezogen hat, mit Kleidung zu bedecken.
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Alle diese oszillierenden Anstrengungen basieren auf unrealistischen Vergleichen. Die Mehrheit derjenigen, die die "Aromen und Glocken" lieben, wird ihren Novus Ordo in der "Reformationsreform" -Version vergleichen - so schwer zu finden wie eine Nadel im Heuhaufen und der vielleicht 1% der katholischen Welt nicht überschreitet - mit einer Messe betete, full-career, 1950, mit Erinnerungen an die demographische Explosion, die 2019 praktisch nirgendwo mehr existiert. Um ehrlich zu sein, müssen einige Anti-Francisco-Tradis dasselbe tun, wenn sie eine feierliche Messe vergleichen in einer barocken Kathedrale mit einer Zirkusmesse auf einem "Bügelbrett". Keines dieser beiden Dinge passiert normalerweise.
Wenige Leute scheinen dazu bereit zu sein, die "mittelfristige Messe" - das ist die, die normalerweise an einem Sonntag gefunden wird: die traditionelle Missa-Kantate - mit dem Novus Ordo in jeder Stadt zu vergleichen. Der erste hat einfachen Gesang und geistliche Musik anderer Stile; er beschäftigt nur männliche Minister, die ordentlich gekleidet sind; behält den römischen Kanon; verteilt die Gemeinschaft in der Sprache an die Gläubigen kniend, und so weiter. Der zweite ist gültig; Es hat eine schreckliche Musik. benutze Akolythenmädchen; es gibt außerordentliche Kommissionsminister und Laienleser; es verwendet einen Kanon neuerer Herstellung und verteilt die Gemeinschaft an die Gläubigen, die in einer Reihe stehen. In diesem Vergleich gewinnen wir absolut: Nennen wir das "Pepsi Challenge". Liturgisch: Gehen Sie zu einer Missa-Kantate und dann zu einer Sonntagsmesse Novus Ordo . Dann kehren Sie zurück, um uns, den elektronischen Leser, zu informieren und uns mitzuteilen, wenn wir falsch liegen. Die Gläubigen, die ausschließlich am Novus Ordo teilnehmenoder vielleicht waren sie einige Male in einer Messe gebetet worden, sie sind sehr benachteiligt. Wenn sie Argumente lesen, die von Traditionalisten geschrieben wurden, haben sie das Gefühl, dass der Katholizismus angegriffen wird oder dass ihre persönliche Treue oder die Heiligkeit der Eucharistie angegriffen wird. Dies geschieht jedoch nicht: Viele Katholiken sind bewundernswert treu gegenüber dem, was ihnen gegeben wurde, wenn auch wenig, und der Herr, der wahr ist, real und im Wesentlichen selbst in einer Messe, die gegen seine liturgische Vorsehung sündigt, kann Heilige sie trotz allem. Aber der "Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils" und die perfekt formulierte liturgische Reform haben ihnen den historischen und theologischen Inhalt des Katholizismus weitgehend vorenthalten und ihnen eine Hülle, ein Simulacrum und einen Ersatz hinterlassen.
Der Novus Ordo bleibt selbst in seiner besten Form eine Hungerdiät, wenn man ihn mit den Reichtümern der vorkonziliaren liturgischen Tradition vergleicht. Gott kann Gefangene in einem Gefängnis heiligen, in dem sie mit Brot und Wasser gefüttert werden, aber auf diese Weise möchte er die meisten von uns nicht heiligen. "Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es reichlich haben" (Joh 10,10), sagt der Herr, und das gilt auch für das liturgische Leben.
Wenn die lang erwartete Erneuerung der Kirche einmal ernsthaft beginnen soll, müssen die Katholiken diese Tragödie des Bruches und der Unterdrückung in die Hand nehmen, ohne jedoch Wut und Verzweiflung zu verursachen und die Fülle der Kirche zu suchen und zu finden Glaube Die Braut Christi kann auf keine andere Weise aus dem Schlamm und Dreck gerettet werden, der ihre irdische Schönheit trübt.
[1] Das Gefühl "Ich mag die Tatsache, dass die gewöhnliche Form all diese Dinge ist", ist schwierig, wenn nicht unmöglich, sich vom Urteil zu trennen. "Ich mag die Tatsache nicht, dass die außergewöhnliche Form keines dieser Dinge ist" und von dem Wunsch, irgendwie ihre "Mängel" in einer zukünftigen Revision davon zu überwinden. So haben wir einen Oratorianer, der kürzlich der Meinung war, dass die uralte Messe in der Landessprache verfügbar sein sollte, um sich besser an die Lehre von Chalcedon (!) Anzupassen; und wir haben einen Priester, der uns eine lange Liste von "Verbesserungen" gibt, die von der gewöhnlichen Form in die außergewöhnliche Form importiert werden müssten; wir haben Anwälte der "Pastoralliturgie", ein Nachkomme von Jungmann, der in letzter Zeit die Lesungen, die in Latein der feierlichen Messe gesungen wurden, durch Lesungen ersetzt, die in der Volkssprache gesprochen werden, und die symbolische Ausrichtung des Lesens und des Evangeliums verletzt, indem er sie gegen Populum liest und dann "Elitismus" beschuldigt "Und" Ästhetizismus "für diejenigen, die der Tradition folgen ; und so weiter und so weiter, das Karussell von "modernen Menschen, die mehr wissen", die eine blutige Verwirrung auf dem Boden des Einsatzortes hinterlassen. Ich habe an vielen Orten auf diese aufdringlichen Ausbrüche reagiert - zum Beispiel hier , hier und hier .
[2] "Beim Abbruch anwesend: Ein Interview mit Dr. Alice von Hildebrand", Die lateinische Messe , Sommer 2001, verfügbar hier (11. Januar 2017).
[3] Eine ausführlichere Diskussion des Problems finden Sie in meinem Vortrag "Ehrfurcht ist nicht genug: Über die Bedeutung der Tradition" in Kapitel 2 meines Buches " Noble Beauty, Transcendent Heiligkeit" (Angelico, 2017).
[4] Es besteht Grund zu der Annahme, dass die Liturgie in Rom im vierten Jahrhundert mit Papst Damaso I (366-384) vom Griechischen ins Lateinische übersetzt wurde, aber die Informationen, die wir haben, sind rar. Henry Sire kommentiert: "Wir sollten feststellen, dass der Geist der neuen Volkssprache das Gegenteil von dem war, in dem die Vulgarizer der 1960er ihre Arbeit verrichteten. Damaso selbst war ein verfeinerter Latinist, und er schrieb sorgfältig die Gebete der Liturgie in einem Stil, der den Standards der römischen rhetorischen Tradition entsprach. Der römische Kanon, dessen größter Teil, wie wir ihn heute bewahren, seine damalige Form angenommen hat, ist ihm zuzuschreiben, und das gilt auch für die Sammlungen, die wie derselbe Kanon die feinen Kadenzen klassischer Prosa widerspiegeln. Die Konventionen der heidnischen Gebete von Virgil und Homer, Sie spiegeln sich in christlichen Gebeten wider und in ihrem Bemühen, die Sprache der Anbetung zu würdigen, setzt Damaso manchmal eine alte heidnische Bezeichnung anstelle der christlichen. Seine lateinische Liturgie war also eine hohe Volkssprache, in der Archaismen bewusst die Heiligkeit der Anbetung zum Ausdruck bringen. Das Ergebnis seiner Kunst war es, uns im traditionellen Ritus der Messe einen hervorragenden Ausdruck des letzten Zeitalters der antiken Zivilisation zu geben "(Sire, H., Phoenix aus der Asche, Kettering, OH, Angelico, 2015, p. 266).
[5] Dies ist der Grund, warum die Traditionalisten kohärent sind, wenn sie auch die unechte Neuerfindung zurückweisen, die Pius XII. Aus der Karwoche gemacht hat.
[6] Zum Beispiel auf den Vorworten finden Sie hier für die allgemeine Behandlung und hier für eine Fallstudie.
[7] Ein Beispiel wäre die Wiederherstellung einer ausreichenden Anzahl von Lesungen der Ostervigilie, die bei dem Angriff auf die Karwoche von Pius XII. Auf barbarische Weise auf vier reduziert worden war. Auf der einen Seite macht der Novus Ordo die gesamte Menge der Ablesungen optional (was in so vielen anderen Fällen der Fall ist), und auf der anderen Seite gab es keinen Fehler bei den Ablesungen vor Pius XII. Es war also eine "Lösung" für ein Problem, das durch die Passion der liturgischen Reform geschaffen wurde. Sehen Sie es so: Je mehr Individuen sich in die Liturgie vor Paul VI. Einmischten, desto mehr Probleme wurden von ihnen selbst geschaffen, und für diese "Probleme" schien die Liturgie von Paul VI. Eine Lösung zu sein. Aber es ist vielleicht der außergewöhnlichste Fall in der Geschichte eines Mittels, das schlimmer ist als die Krankheit.
[8] Zum Breviar von Pius X siehe dieses Interview mit SER Athanasius Schneider. Eine hervorragende Zusammenfassung sind die Besonderheiten hier und hier .
[9] Dieser Satz wird in Sacrosanctum Concilium , No. 124
[10] Wir können dies in der Art und Weise sehen, in der die Gebete der Messe stark verändert oder unterdrückt wurden, so dass sich auch das lex credendi der Gläubigen änderte. Die Beispiele sind unzählig. Es genügt, auf den folgenden zu erwähnen: hier , hier , hier , hier , hier und hier .
[11] Ich habe hier , hier , hier und hier , für diejenigen, die anfangen, ausführlicher darauf eingegangen . Ein grimmiger Gedanke: Was Paul VI. Während und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil in Bewegung setzte, war für die Entleerung von Klöstern und Klöstern in der Welt ebenso effizient wie das, was Heinrich VIII. Mit der anglikanischen Reform in England tat.
[12] Siehe Chiron, Y., Annibale Bugnini: Reformator der Liturgie , trans. von John Pepino, Brooklyn, Angelico Press, 2018, p. 119
[13] Um einen weiteren Einwand vorwegzunehmen: Ja, die Reformer haben einen Großteil ihres Rohstoffs in alten Sakramentalen erhalten, die in der Art und Weise, wie sie in den Manuskripten gefunden werden, längst nicht mehr verwendet wurden, aber selten dort aufhörten und Sie bearbeiteten freudig fast alle Zeilen, um sie mit ihren eigenen Theorien darüber, was der "moderne Mensch" hören musste, in Einklang zu bringen. Sie konnten nicht einmal die alten Quellen aufgreifen, ohne das zu unterdrücken, was sie als unbequem empfanden, und ohne Neuerungen. Was für Hibris! Was für eine Kurzsichtigkeit!
[14] Von den vielen Zeugnissen könnte man mit diesem Vierer-Satz abweichen .
(Übersetzung mit freundlicher Genehmigung entnommen aus Verband Liturgische Magnificat . Originalartikel )
An diesem Tag der Einführung der Eucharistie ist nichts besser als dieses Video für die Priester, die lernen möchten, die traditionelle Messe zu feiern.
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