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Die Kirche in der Krise: die letzte Handlung des Zweiten Vatikanischen Konzils
Roberto de Mattei veröffentlicht am11. Januar 2019
Vortrag von Professor Roberto de Mattei am 3. November 2018 in Pittsburg
Hinweis : Die Remnant: Unter Ausnutzung der starken Appell an die Bischöfe der ganzen Welt , die wir veröffentlicht haben hier , wir wollten nicht die Gelegenheit verpassen Leser von The Remnant Denken und die Arbeit von Professor De Mattei zu informieren. Nachfolgend geben wir das Protokoll der Eröffnungsrede der Catholic Identity Conference wieder, die vom 2. bis 4. November in der Nähe von Pittsburgh (Pennsylvania) stattfand. Wir sind Herrn Roberto de Mattei sehr dankbar, der uns die Erlaubnis erteilt hat, seine Rede zu reproduzieren. Alle Vorträge dieser Konferenz [auf Englisch] sind für einen weiteren Monat durch Abonnement über diesen Link verfügbar . MJM
Ein Schatten rückt zwischen den Ruinen vor
Wir haben ein Panorama von Ruinen vor uns: moralische, politische, wirtschaftliche Ruinen; Ruine der Kirche, Ruine der ganzen Gesellschaft.
In der Mitte dieses Panoramas bewegt sich ein stiller Schatten wie ein Geist: Josef Ratzinger, der nach dem Verzicht auf das Pontifikat den Titel des Papst Emeritus und den Namen Benedikt XVI. Erhalten wollte.
Ich glaube, dass die Abdankung von Benedikt am 28. Februar 2013 in der Geschichte als eine noch katastrophalere Tat in Erinnerung bleiben wird als das Pontifikat von Franziskus, dem diese Abdankung die Tür öffnete.
Zweifellos ist das Pontifikat von Franziskus nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ein großer Schritt im Prozess der Selbstzerstörung der Kirche. Es ist auf jeden Fall eine letzte Phase dieses Prozesses: Man könnte sagen, dass es seine reife Frucht darstellt.
Das Wesentliche des Konzils bestand im Siegeszug der Pastoral über die Lehre, in der Transformation der Pastoral in der Theologie der Praxis, in der Anwendung der marxistischen Praxisphilosophie auf das Leben der Kirche. Für die Kommunisten ist der wahre Philosoph nicht Karl Marx, Theoretiker der Revolution, sondern Lenin, der diese Revolution in die Tat umsetzt und die Wahrheit von Marx 'Gedanken in die Tat umsetzt. Für die Neomodernisten ist der wahre Theologe nicht Karl Rahner, der wichtigste Ideologe der Revolution in der Kirche, sondern Papst Franziskus, der diese Revolution durchführt und das rahnerianische Denken in eine pastorale Praxis umsetzt. Es gibt keinen Bruch zwischen dem Konzil und Franziskus, sondern historische Kontinuität. Papst Franziskus ist die Umsetzung des Rates.
Der Rücktritt Benedikts zum Pontifikat ist ein historischer Bruch, aber in einem anderen Sinne. Es war vor allem der erste Verzicht auf das Pontifikat in der Geschichte, der ohne ersichtlichen Grund und ohne triftigen Grund erfolgt ist. Eine freiwillige, willkürliche, widersprüchliche Handlung auf die Art und Weise, in der sie ausgeführt wurde. Die Kirche befindet sich derzeit in einer Situation scheinbarer Diarchie und aufrichtiger Verwirrung, in der viele bezweifeln, dass derjenige, der auf dem Stuhl des Heiligen Petrus - Francisco - sitzt, der wahre Papst ist, und derjenige, der nicht Papst-Benedikt ist Kartoffel Dies ist eine beispiellose historische Neuheit. Und der Verantwortliche dafür ist Benedict.
Es ist mehr; Benedikts Geste hat einen symbolischen Umfang, der im tiefsten Sinne verstanden werden muss.
Es gibt symbolische Gesten, die die metaphysische Bedeutung eines historischen Ereignisses ausdrücken. Ein Beispiel dafür war die Erniedrigung von Canosa im Januar 1077. Papst Gregor VII. Lehnt es ab, Enrique IV zu empfangen, da er ihn drei Tage vor der Burg von Canosa im Schnee hat. Mit dieser Geste bekräftigt er den Vorrang des Papsttums vor politischer Macht, ruft die Freiheit der Kirche gegen die Welt hervor und zwingt die Welt, sich vor der Kirche zu beugen. Es ist eine mutige Tat, die Gott und die Kirche ehrt.
Der Verzicht von Benedikt XVI. Auf das Pontifikat ist mehr als ein Bekenntnis der Impotenz: es ist eine Kapitulation. Eine Tat, die den klaudischen Geist des Klerus unserer Zeit ausdrückt, dessen größte Sünde nicht moralische Korruption ist, sondern Feigheit. Ich sage dies mit gebührendem Respekt für die Figur von Benedikt XVI. Und nicht ohne ein gewisses Mitleid für diesen alten Mann, den die Vorsehung gezwungen hat, die historischen Konsequenzen seiner Tat zu sehen. Aber wir müssen den Mut haben, es zu sagen, wenn wir nicht zu Komplizen dieses Geistes der Klausel und des Vertrauens in die übernatürliche Hilfe von Grace werden wollen, so dass es heute leider vor so vielen Katholiken vor dem Fortschritt des revolutionären Prozesses so weit ist.
Jede Seele hat eine Berufung. Jeder Mann hat eine Mission zu erfüllen. Und der Verzicht auf die Erfüllung der anvertrauten Mission trägt eine ernsthafte Verantwortung. Verzicht auf den Stellvertreter Christi zu haben bedeutet eine ungeheure Verantwortung: auf die Erfüllung der höchsten Aufgabe zu verzichten, die ein Mann auf dieser Welt erfüllen kann: die Kirche Christi zu regieren. Es ist die Flucht vor den Wölfen, von denen er in seiner ersten Predigt vom 24. April 2005 gesagt hatte: "Beten Sie für mich, damit ich aus Angst nicht vor den Wölfen renne."
Während seines Pontifikats hatte Benedict jedoch eine mutige Geste: Am 7. Juli 2007 gab er das Motiv seines eigenen Summorum Pontificum ab. Dank dieser Geste hat sich die Zahl der Priester, die die Traditionelle Messe feiern, in der Welt vervielfacht, und das ist etwas dass wir Benedikt XVI. danken sollten Aber das Wichtigste an diesem Motu Proprio ist nicht der De-facto- Aspekt , dh die Erlaubnis, die jedem Priester gewährt wurde, um die Messe nach dem alten römischen Ritus zu feiern, sondern die Anerkennung des Jure , der besagte, dass der Ritus nicht außer Kraft gesetzt worden wäre, noch konnte es jemals sein .
Mit dieser Tat verneigte sich Benedikt vor der Tradition der Kirche und erkannte, dass niemand, auch nicht der Papst, dies ändern kann; und dass sich jeder, auch der Papst, dazu begeben muss.
Derzeit gibt es einen Kampf zwischen zwei Flaggen, der Tradition und der Revolution. Der erste, wie der heilige Ignatius in seiner Meditation über die beiden Flaggen erinnert, wird von Christus "Oberster Kapitän und unser Herr" geleitet. der zweite ist der von "Luzifer, Todfeind unserer menschlichen Natur". Die Flagge derer, die die Wahrheit des Evangeliums lieben, in Jesus Christus den König des Himmels und der Erde erkennen, und die Flagge derer, die die Kirche umgestalten und eine neue Religion aufbauen wollen, die auf ihren eigenen Ansichten basiert.
"Niemand ist bei Verstand", sagt der hl. Pius X. in seiner Enzyklika E, das höchste Apostolat, " kann bezweifeln, in welcher Schlacht die Menschheit gegen Gott kämpft. Der Mensch darf sicherlich unter Missbrauch seiner Freiheit das Recht und die Macht des Schöpfers verletzen; der Sieg ist jedoch immer auf Gottes Seite; Noch unmittelbar bevorsteht eine Niederlage, desto mutiger steigt der Mann auf und hofft auf den Sieg. "[1]
Wir müssen Vertrauen in den Sieg haben, aber wir müssen auch überzeugt sein, dass es nicht möglich ist, ohne Kampf zu gewinnen. Und der Kampf ist heute vor allem der Kampf des Wortes, der die Stille bricht, die Lüge besiegt, die Heuchelei zerstört, wie es Erzbischof Carlo Maria Viganò mit seinem tapferen Zeugnis getan hat.
Die Benediktiner-Option
Am 11. September 2018 wurde in der Abgeordnetenkammer Rod Drehers Buch The Benedictine Option [2] vorgestellt. Unter den Moderatoren war Monsignore Gänswein, Präfekt des Päpstlichen Hauses von Benedikt XVI.
Dreher ist ein zweideutiger Charakter, weil er sich als Katholik darstellt, die Kirche jedoch aufgegeben hat, um sich der orthodoxen Religion anzuschließen. Und der Titel seines Buches ist gleichermaßen zweideutig, denn die benediktinische Option, auf die er sich bezieht, ist nicht die des Heiligen Benedikt, sondern die von Benedikt XVI. In einem Interview, das er kürzlich der Zeitung Il Giorlane gegeben hat, sagte ein Journalist zu ihm: «Einige glauben, dass die Benediktiner- Option eine Option für Ratzinger ist» Worauf Dreher antwortete: "Nun, ich meine den heiligen Benedikt, aber es stimmt, dass Benedikt XVI. Der zweite Benediktiner der Benediktiner ist. Im Laufe der Jahre habe ich aus seinen Lehren viel gelernt. Als er ein einfacher Priester war, sagte Ratzinger 1969, dass die Kirche eine schreckliche Krise durchmachen würde, durch die er seine Macht, seinen Reichtum und seinen sozialen Status verlieren würde. Er sagte, dass viele fallen würden und nur wahre Gläubige bleiben würden. Aber die wahren Gläubigen , die sonst Christus mehr als alles andere wünschen, wird ein Zeichen für eine einsame und verzweifelte Welt sein und wird erneuert Samen sein (...) Eine kreative Minderheit in diesem Beitrag - christlichen Welt. Ich versuche es mit der Benediktiner-Option zu fördern ». [3]
Erzbischof Gänswein lobte seinerseits "die wunderbare Inspiration des Buches", was eine Bestätigung des Prophetismus von Benedikt XVI. Wäre. Ich glaube , dass unter den Samen der Erneuerung gibt und postmoderne Welt keine friedliche Koexistenz sein kann, aber Kampf und haben qualifizierte catacumbalista escapist Strategie Dreher: die Illusion mit Spar Kassen des Heils , privilegierten Inseln , dem Aufgeben Kampf überleben moderne Welt.
Die Benediktiner-Option wird als Ergebnis der Ablehnung des kämpferischen Konzeptes des Christentums gezeigt, das sich als Folge des Rates ausgebreitet hat. Wände müssen durch Brücken ersetzt werden, weil es keine widersprüchlichen Weltanschauungen mehr gibt und die verschiedenen religiösen Konfessionen auf der Grundlage eines generischen Transzendenzgefühls vereint werden können. Diese Fluchtstrategie aus der modernen Welt unterscheidet sich sehr von der des wahren Heiligen Benedikt.
Die Benediktinermönche waren Eroberer. Sie haben die Welt verlassen, um sie zu erobern. Deshalb bezeichnete Pius XII. Den hl. Benedikt als den Vater Europas und behauptete: "Während sich die Barbarenhorden in den Provinzen ausbreiteten, brachte der letzte römische Kaiser, der den Romanismus und das Evangelium versöhnte, die notwendige Hilfe vereint die Völker Europas unter der Flagge der Schirmherrschaft Christi und ordnet die christliche Gesellschaft glücklich an. Tatsächlich streckten sich von der Nordsee bis zum Mittelmeer und vom Atlantik bis zum Baltikum Legionen von Benediktinern aus, die mit dem Kreuz, den Büchern und dem Pflug diese unhöflichen und ungebildeten Völker domestizierten »[4].
Die Berufung der Mönche wurde durch die der Ritter ergänzt. Mönche und Ritter bauten eine mittelalterliche christliche Gesellschaft auf. Der höchste Ausdruck des Mittelalters waren gerade die ritterlichen Mönche wie die Templer, deren Herrschaft vom Bernhardiner von Clairvaux verfasst wurde. Heute brauchen wir solche Männer und besonders diesen Geist. Im Gegenteil, es scheint, dass Drehers Idee im Gegenteil ist, Katholiken darauf vorzubereiten, geduldig Verfolgung zu ertragen, während sie auf bessere Zeiten warten; kehren Sie im Geiste zu den Katakomben zurück, denn es gibt keinen unmittelbar bevorstehenden Triumph der Kirche über die moderne Welt. Ist das wirklich so?
Die Veränderung in Konstantin und die soziale Herrschaft Christi
Vielleicht hat es seit dem Beginn des vierten Jahrhunderts keinen tragischeren Moment in der Geschichte der Kirche gegeben, einen blutigen Beginn des Blutes, als die Zeit der Verfolgungen unter Diokletians Herrschaft ihren Höhepunkt erreichte.
Von einem Ende des römischen Reiches bis zum anderen, mit Ausnahme der von Constancio Chloro beherrschten Britannia, wurden die Christen von Bestien gerissen, gekreuzigt und geköpft. Es war notwendig, das Christentum von der Erde aus zu vernichten. Es gab keine Zukunft für die Kirche. Die Christen waren hilflos; Sie hatten nur die Kraft ihres Glaubens und die Hilfe des Heiligen Geistes, der sie stärkte. Wer hätte gedacht, dass die nur Gott bekannte Zeit der Auferstehung so nahe war? Wer hätte ahnen können, dass das Blut der Märtyrer sich in Purpur von Konstantins christlichem Reich verwandeln würde? Und doch ist es passiert.
Am 28. Oktober des Jahres 312 nahm die Geschichte des Römischen Reiches und der gesamten Kirche eine Wende. Constantino, ein junger Caudillo, der sich mit Majencio, dem Thron von Rom, auseinandersetzt, hat eine Vision. Am Himmel erscheint ein leuchtendes Kreuz mit der Legende In ho Signo vinces: Mit diesem Zeichen werden Sie im Namen dieses Zeichens - des Kreuzes - gewinnen. Und später, nach Eusebius und Lactantius, erschien der Herr Konstantin in der Nacht und ermahnte ihn, dieses Kreuz in die Labarien seiner Legionen zu schreiben. Im Zeichen des Kreuzes stand Konstantin Maxentius gegenüber und an der Milvian Bridge vor den Toren Roms besiegte er die feindliche Armee und stieg zum kaiserlichen Thron auf. Dieses Datum kennzeichnete eine radikale Wende in der Geschichte, die einige als "Constantinian Change" bezeichnet haben.
Es gibt keinen Historiker, der den Rahmen dieser Veranstaltung bestreitet. Es bedeutete die Geburt der christlichen Zivilisation nach drei Jahrhunderten des Christentums. Eine Zivilisation, die aus dem Opfer von Golgatha, der Pfingstengnade und der Mission, die Jesus Christus seinen Jüngern anvertraute, geboren wurde: nicht nur einzelne Seelen zu bekehren, sondern auch Völker, Völker, Völker. Aber diese Zivilisation, dieser Sieg der sichtbaren Kirche, hat ihren Ursprung in einer Schlacht, in der sich zwei Armeen gegenüberstehen. Der eine erhebt die Symbole des Heidentums, der andere kämpft im Namen des Kreuzes Christi. Diese Transformation folgt einem Sieg: dem von Saxa Rubra am 28. Oktober des Jahres 312. Datum, das den Lauf der Geschichte veränderte.
Wir können behaupten, dass es in der gesamten Menschheitsgeschichte keine tiefere, schwindelerregendere soziale Metamorphose gegeben hat als die durch den Sieg der Milvio-Brücke bestimmte. Eine radikale Transformation, weil das Heidentum oder ein polytheistischer Religionsbegriff, der die Menschheit seit Jahrtausenden beherrschte, unerbittlich zum Tode verurteilt wurde, so dass aus seinem Ruin eine neue Zivilisation entstand, die soziale Frucht des Christentums.
Und es war auch eine Transformation ohne historische Präzedenzfälle für die Geschwindigkeit, mit der es stattfand. Die Edikte des Diokletian hatten die totale Vernichtung der Christen und all ihre Symbole der Anbetung angeordnet, und trotzdem war das Heidentum zehn Jahre später in die Geschichte eingegangen, während das Christentum seine Vitalität und Stärke im gesamten römischen Reich öffentlich bekräftigte .
Diese Transformation wurde dank einer Schlacht erreicht, die als erster heiliger Krieg der christlichen Zeit betrachtet werden kann. Krieg, der von Christus und im Namen Christi geführt wird, und die Verheißung des Sieges hängen mit diesem christlichen Charakter des Krieges zusammen. Das Motto In hoc Sign vinces vereint das Symbol des Kreuzes zum Sieg: Es ist nicht länger nur ein innerer Sieg über ungeordnete Leidenschaften und Sünde, sondern ein historischer Sieg, der bestätigt, dass das Christentum die Mission von Christus erhalten hat pflanze das Kreuz im öffentlichen Raum; sich nicht mit der Eroberung der Seelen, sondern auch der Gesellschaft mit ihren Institutionen und Gebräuchen zufrieden zu geben und so das Christentum zu schaffen.
Ab dem 4. Jahrhundert wird die Kirche sichtbar und hebt ihre Flagge, die der Maßstab des Kreuzes ist. Beginnen Sie einen Siegeszug in der Geschichte, und von diesem Moment an ist das Ziel die soziale Herrschaft Christi, die seine ewige Herrschaft im Himmel vorwegnimmt. Diese Herrschaft wurde im Mittelalter nur teilweise aktualisiert. Ihre Erfüllung in der Geschichte muss noch erfüllt werden, denn die Kirche lebt in der Geschichte und kämpft und gewinnt in der Geschichte. Die soziale Herrschaft Christi wird eine radikale Transformation voraussetzen. Das Böse, obwohl es nicht verschwindet, da es dazu bestimmt ist, die Geschichte der Kirche bis in die letzten Tage des Antichristen zu begleiten, wird auf die Situation reduziert, in der sich heute das Gute befindet: isoliert und Gegenstand von Anklagen und Anathemen.
In der Enzyklika Summi Pontificatus[5] vom 20. Oktober 1939, in dem er die Richtlinien seines Pontifikats aufstellt, stellt Pius XII. Fest, dass nur die Anerkennung der sozialen Herrschaft Christi den Menschen auf den Grad der Zivilisation zurückbringen kann, den das mittelalterliche christliche Europa erreicht hat. [6] ] "Die Anerkennung der Rechte ihrer königlichen Autorität [von Christus] und die Suche nach der Rückkehr des Einzelnen und der gesamten menschlichen Gesellschaft zum Gesetz ihrer Wahrheit und ihrer Liebe sind die einzigen Mittel, die den Menschen zur Rückkehr veranlassen können zum Weg der Erlösung ». Der Papst richtet daher seine väterlichen Grüße, seinen dankbaren Dank und seine zuversichtliche Hoffnung an die "leidenschaftlichen Gruppen von Männern und Frauen, jungen Menschen beiderlei Geschlechts", die sich "mit aller Hingabe ihres Geistes den Werken des Apostolats weihen , um die populären Massen zu Christus zurückzukehren, die leider Sie waren von ihm weggezogen. (...) Diejenigen, die mit der Liebe der Fahne Christi, des Königs, folgen und seine Person, sein Leben und sein Werk geweiht haben, können die Worte des Psalmisten zu Recht anwenden: "Ich weihe meine Werke dem König" ( Salz 44); und nicht nur mit dem Gebet, sondern auch mit Werken versuchen sie, das Kommen des Reiches Gottes zu verwirklichen ».
Das Königreich Christi kann nicht anders sein als das seiner göttlichen Mutter Maria, weil, wie Theologen sich erinnern, Maria mit der Arbeit des göttlichen Erlösers in Verbindung gebracht wurde, weil sie die Mutter Gottes ist. Der König der beiden steht auf derselben Grundlage, obwohl sie sich in Ihm und in Ihr nicht eindeutig ausdrücken. "Christus ist von Ewigkeit her König, und Maria wurde in dem Moment Königin, als sie den eingeborenen Sohn des Vaters empfing. Christus ist König, weil er Gott und Mensch-Gott ist, Maria ist Königin, weil sie die Mutter ist und mit ihm verbunden ist ». [7]
Die marianische Theophanie der letzten zwei Jahrhunderte, von der Rue du Bac bis nach Lourdes und Fatima, zeugt von der Rolle, die die Muttergottes bei der Errichtung des sozialen Königreichs Christi spielen muss, das auch das soziale Königreich Marias ist, der Triumph von die Kirche über die Revolution, die sie angreift.
Eine flüssige Kirche in einer flüssigen Gesellschaft
Die Modernisten lehnen die soziale Herrschaft Christi ab und werfen der Konstantinianischen Änderung des Verrats an den evangelischen Idealen und dem Kompromiss der Christen mit der etablierten Macht vor. Diese anticonstantiana-Mythologie entwickelt sich im radikalen Flügel der Reformation zwischen Anabaptistas und Teósofos, links von Luther. Sie sahen in der Konstantinischen Verbindung zwischen Kirche und Staat eine sakrilegische Vereinigung, die zerstört und durch das Prinzip der Religionsfreiheit ersetzt werden musste, verstanden als das Recht, jede Religion zu bekennen, die als wahr gilt.
Die Ideen der radikalen Reformer waren im Holland des 17. Jahrhunderts fester verankert, von wo sie nach England sprangen und einen der Grundpfeiler der Freimaurerei bildeten, die mit den Institutionen geboren wurde der Großen Loge von England im Jahre 1717. Die Freimaurerei bereitete die Französische Revolution vor, die darauf abzielte, die Verbindung zwischen Thron und Altar im Namen der höchsten Ideale der absoluten Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit aufzuheben. Im 19. Jahrhundert leugnete der Liberalismus die öffentliche Funktion der Kirche in der Gesellschaft und versuchte, die christliche Präsenz auf die enge Gewissensfreiheit des Einzelnen zu beschränken und sie in die Katakomben zu schicken. Diese Thesen waren Gegenstand wiederholter Verurteilungen durch das päpstliche Lehramt, aber die antistatistische Mythologie ist durch die Moderne in die katholische Kirche eingedrungen.
Das Ende der Konstantinischen Zeit [8] wurde von einem der Väter der Nouvelle Theologie, dem Dominikaner Marie-Dominique Chenu, in einem berühmten Vortrag angekündigt , den er 1961 hielt sein Kompromiss mit der Macht: der Vorrang des römischen Rechts, die griechisch-römischen Logos und das Latein als liturgische Sprache [9]. Die Kirche musste nicht länger das Problem der Evangelisierung der Welt in Betracht ziehen, sondern die säkularistische Entwicklung akzeptieren, indem sie alle Bindungen mit der Tradition aufbrach und ihre Lehre durch die Praxis erneuerte.
Die Moderne leugnet die soziale Herrschaft Christi, weil sie die sichtbare Dimension der Kirche leugnet. Sie wollen die Struktur der Kirche verflüssigen, sie wollen eine flüssige Kirche in einer liquiden Gesellschaft, wie ein Fluss, der ständig fließt. Fr. Roger-Thomas Calmel zufolge "durchlaufen die Lehre, die Riten und das Innenleben einen so radikalen und vollkommenen Verflüssigungsprozess, dass sie nicht zwischen Katholiken und Nichtkatholiken unterscheiden können. Wenn man das Ja und Nein, das Konkrete und das Definitive betrachtet, fragt man sich, was nichtchristliche Religionen daran hindert, ein integraler Bestandteil der neuen Universalkirche zu sein, die durch ökumenische Interpretationen ständig aktualisiert wird. "[10]
Eine flüssige Kirche bittet um flüssige Katholiken ohne Identität, ohne Auftrag und Kampfunfähigkeit, denn zu kämpfen bedeutet Widerstand zu leisten, Widerstand zu sein bedeutet zu bleiben und zu sein bedeutet zu sein. Tradition ist nicht etwas anderes als das Sein, das der Zukunft entgegensteht, die zum Meer des Nichts fließt. Tradition ist das, was in der ständigen Evolution der Dinge stabil ist, das Unveränderliche in einer sich verändernden Welt, und es ist, weil es in sich eine Widerspiegelung der Ewigkeit hat.
Das Herz der Tradition ist in Gott selbst das Wesen durch Wesen, das unveränderlich und ewig ist. In Ihm und nur in Ihm und in Ihm, der die vollkommene Widerspiegelung von Ihm, der Jungfrau Maria, ist, können die Verteidiger des Glaubens und der Tradition die übernatürlichen Kräfte finden, die sie brauchen, um sich den Krisenzeiten zu stellen, die wir durchmachen.
Die antichristliche Revolution, die durch die Geschichte geht, verabscheut das Sein in allen seinen Ausdrücken und wendet sich gegen die Verneinung dessen, was sich in der stabilen, dauerhaften und objektiven Realität befindet, beginnend mit der menschlichen Natur, aufgelöst in der Geschlechterideologie.
Der ruinöse Horizont, der vor uns liegt, ist somit Ausdruck dieses revolutionären Prozesses und die Frucht einer Arbeit der Verflüssigung der Gesellschaft und der Kirche, die von Agenten des Chaos, von Gesellschaften des Denkens erarbeitet werden, die neu schaffen wollen oder zerstöre die Welt. Diese Route führt jedoch zu einer unvermeidlichen Niederlage der Revolution.
Außerdem fehlt der Revolution wie dem Bösen die eigene Natur und existiert nur als Entzug und Mangel des Guten. "Das Sein des Bösen", erklärt der heilige Thomas, "besteht gerade darin, das Gute zu berauben". [11] Das Böse, das die Sünde ist, kann sich wie die Dunkelheit der Nacht verbreiten, die sich im Tageslicht ereignet. Aber die Dunkelheit hat keine Kräfte, um das Licht endgültig zu besiegen, da sie auch ihre eigene Existenz aus dem Licht ableiten. Es gibt unendlich viel Licht, das ist Gott. "Gott ist Licht, und in Ihm gibt es keine Finsternis", sagt der heilige Johannes (1 Joh 1,5). Absolute Dunkelheit existiert nicht, weil radikal nichts existieren kann. Unsere Existenz ist die lebendige Leugnung des Nichts. Das Böse schreitet voran, wenn das Gute zurückgeht. Der Fehler greift nur dort an, wo die Wahrheit erlischt. Die Revolution siegt nur, wenn sie die Tradition aufgibt. Alle Revolutionen der Geschichte haben stattgefunden, wenn sie keinen wirklichen Widerstand hatten. Daher stellt jede Abdankung eine Kapitulation und einen Flug dar.
Wenn es eine Dynamik des Bösen gibt, gibt es auch eine Dynamik des Guten. Ein Rest des Lichts, so klein es auch sein mag, kann nicht gelöscht werden, und dieser Rest hat die unwiderrufliche Kraft der Morgenröte in sich, es ist möglicherweise der neue sonnige Tag, der entsteht. Und das Drama des Bösen ist dieses: dass es nicht die letzte Überreste des Guten auslöschen kann, die überleben; Er ist dazu bestimmt, von ihm besiegt zu werden. Das Böse widersetzt sich nicht dem geringsten Guten, das überlebt, denn in diesem Guten, das widersteht, erkennt es seine Niederlage. Die Dynamik des Bösen wird erschüttert und bricht gegen das, was inmitten der gesellschaftlichen Verflüssigung fest bleibt. Die letzte Phase des Prozesses der Selbstauflösung, die derzeit den Felsen, auf dem sich die Kirche befindet, korrodiert, Es ist daher dazu bestimmt, den Tod der Revolution und das Entstehen eines entgegengesetzten Lebensprinzips zu bezeugen: einen obligatorischen Weg der Wiederherstellung des Glaubens, der Moral, der Wahrheit und der entsprechenden Gesellschaftsordnung. Und dieses Prinzip ist die katholische Konterrevolution.
Die Sozialphilosophie hat einige Gesetze, an die erinnert werden sollte. Der heute so weit verbreitete Gegensatz zwischen Eliten und Populismus scheint täuschend. Die Geschichte wird nie von den Menschen geleitet, sondern immer von Minderheiten, was sowohl gut als auch schlecht sein kann. Im ersten Fall ist es angebracht, den positiven Term der Elite zu verwenden, oder wenn die aristokratische Klasse bevorzugt wird; Im zweiten Fall ist es vorzuziehen, von Oligarchien oder Räten des Bösen zu sprechen. Wie dem auch sei, die Geschichte wird immer von Minderheiten konstruiert, die Schwierigkeiten haben, ein Werk zu etablieren, ein Ideal, auch wenn es nur gerecht oder entstellt ist. Die Stärke dieser Minderheiten ist proportional zur Stärke ihrer Leidenschaften, die zum Guten oder Ungezwungenen befohlen werden können, aber sie haben eine enorme Antriebskraft, weil sie Ideen bewegen und in die Tat umsetzen. Die Stärke eines Soldaten ist proportional zur Breite und Intensität seiner Liebe. Und es gibt keine höhere Liebe als die, die von der Kirche und der christlichen Gesellschaft gehalten werden kann, die Liebe, die die edelsten historischen Unternehmen antreibt: das Epos der Kreuzzüge. In diesem dramatischen Moment der Geschichte müssen wir den beständigen Geist der Kreuzzüge wiederentdecken, nicht den der Katakomben.
Der Geist des Kreuzzugs
Im weitesten Sinne können die Kreuzzüge als bewaffnetes Unternehmen zur Verteidigung des christlichen Glaubens und der christlichen Zivilisation verstanden werden. In diesem Sinne zählen die Kreuzzüge zum einen die spanische Rückeroberung gegen die Mauren und zum anderen die Schlachten von Lepanto, von Wien und von Budapest gegen die Türken in den folgenden Jahrhunderten.
In einem strengeren Sinne verstehen wir unter dem Namen der Kreuzzüge die Militärexpeditionen, die das Papsttum zur Befreiung des Heiligen Grabes zwischen dem 11. und 13. Jahrhundert unternommen hat. Im Heiligen Land war der Hauptzweck der Kreuzzüge niemals politisch oder wirtschaftlich, sondern immer ausgesprochen religiös: die Rückeroberung der heiligen Stätten oder, je nach historischem Moment, die Bewahrung des christlichen Königreichs Jerusalem, Frucht des ersten Kreuzzugs. Professor Jonathan Ridley-Smith, eine prominente Persönlichkeit in der Studie der Kreuzzüge, in einem Aufsatz, der 1979 mit dem Titel Kreuzzug als Liebesakt erschien , erinnert an die Vorläufer von Bull Quantum vom 1. Dezember 1145, in der Papst Eugenius III. bekräftigt, dass diejenigen, die auf den Aufruf zum Ersten Kreuzzug geantwortet hatten, "vom Eifer der Nächstenliebe entflammt wurden" und dass es sich um die Liebe, die Liebe Gottes, handelt. was die tiefe Motivation für wichtige Unternehmen weckt. [12]
Es ist nicht verwunderlich, dass die Kreuzzüge das Herz der Männer von Frauen wie der heiligen Therese vom Jesuskind entzündet haben, die im Jahr ihres Todes am 4. August ihrem Vorgesetzten zugeflüstert hat: "Oh, meine Mutter, wie hätte ich gerne leben können, zum Beispiel in Zeiten der Kreuzzüge gegen die Gegner des Glaubens zu kämpfen ». [13]
Und am 2. August schreibt er auf seinem Sterbebett diese Dichtung: "Soldat Christi, gib mir deine Waffen. Ich möchte hier auf der Erde kämpfen, leiden, Blut und Tränen für Sünder vergießen. Halte meinen Arm Verteidige mich Das, immer im Krieg, möchte ich das Reich Gottes angreifen. Weil der Herr der Erde keinen Frieden gebracht hat, sondern Feuer und Schwert. "
Und einige Tage später, am 9. August, schreibt er: "Ich bin kein Soldat, der mit irdischen Waffen gekämpft hat, sondern mit dem Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist. Deshalb konnte mir die Krankheit nicht helfen, und gestern Nachmittag, ohne weiter zu gehen, habe ich das Schwert bei einem Novize benutzt: (...) Ich sagte ihr, dass ich mit den Waffen sterben werde.
Der Weg der geistigen Kindheit der hl. Teresa vom Kinde Jesu hat nichts Sentimentales oder Kindisches. Es ist der Weg des christlichen Kampfes im täglichen Leben mit den Waffen des Gebets, der Buße, des Wortes und des Beispiels: ein kleiner, aber echter Kreuzzug.
Nach der Heiligsprechung der heiligen Theresa wandte sich Pius XI. An diese Worte Bischof von Bayeux, wo sich das Kloster von Lisieux erhebt: «Sagen und verbreiten Sie die Nachricht, dass die Spiritualität des Heiligen auf eine ñoña-Weise dargestellt wurde. Im Gegenteil: wie männlich war das! Die heilige Teresa vom Kinde Jesus, deren Lehre in ihrer Gesamtheit die Entsagung predigt, war ein großer Mann ».
Die heilige Theresa vom Kinde Jesus lebte und starb mit den Armen, mit dem Geist eines Kreuzfahrers, aber auch mit tiefem Vertrauen und höchster Hingabe an den Willen der göttlichen Vorsehung. Der Weg der hl. Therese ist zu Recht gegen die Benediktiner-Option von Rod Dreher und, wie wir hinzufügen könnten, von Benedikt XVI. Es erinnert an die Mission der Minderheiten, die im Laufe der Geschichte gekämpft haben.
Baldwin, der Lepra-König
Unsere Beschwörung der kämpfenden Minderheiten ist keine Ermahnung zu einem blutigen Kampf, sondern ein Kampfgeist, der durch die Überzeugung motiviert wird, dass der Kampf Teil der menschlichen Natur ist und dass die göttliche Gnade denen hilft, die nicht aufgeben und nicht im Stich gelassen werden.
Wir brauchen Modelle, und unter so vielen Modellen, wie uns die Geschichte zeigt, finde ich eines besonders liebenswert, weil es mir scheint, als würde es sich besser an unsere Situation anpassen.
Unter den prominentesten Figuren der Kreuzzüge gibt es einen, den der hässliche Film von Ridley Scott nicht verstand: den jungen Balduin IV. Von Jerusalem, der Lepra-König. Er bestieg den Thron von Jerusalem mit 13 Jahren und starb im Jahr 1186 mit nur 24 Jahren. Seine Geschichte wird von einem direkten Zeugen, seinem Lehrer und seinem zukünftigen Erzbischof Guillermo de Tiro, erzählt. [14] Guillermo war einer der ersten, der die ersten Symptome der Krankheit, die den sehr jungen Herrscher angesteckt hatte, beobachtete, während er ihn mit anderen Jungen spielen sah. Während des Spiels verletzten sich die Jungen an Armen und Händen, aber Balduino schien auf die Verletzungen nicht zu reagieren. Sie waren die ersten Symptome von Lepra, einer Krankheit, die das Gesicht und die Extremitäten zu beeinflussen begann, um sich später unaufhaltsam zu bewegen, die Gliedmaßen zu versteifen und sie später auseinander fallen zu lassen. Die Krankheit manifestierte sich weiterhin in ihrer zerstörerischen Realität. Trotz seiner schrecklichen Krankheit trat Baldwin nicht zur Regierung zurück und vor allem gab er den Kampf nicht auf. Er führte die Truppen persönlich in die Schlacht; Er wurde während seines Gesundheitszustands auf das Pferd gesetzt und später auf einer Bahre ins Schlachtfeld gebracht. Ihm fehlte alles, was ein Soldat anscheinend braucht: physische Kräfte. Physisch war er ein zerstörter, gelähmter und leidender Mann, aber er hatte den Geist eines Löwen. und später wurde er auf einer Bahre ins Schlachtfeld gebracht. Ihm fehlte alles, was ein Soldat anscheinend braucht: physische Kräfte. Physisch war er ein zerstörter, gelähmter und leidender Mann, aber er hatte den Geist eines Löwen. und später wurde er auf einer Bahre ins Schlachtfeld gebracht. Ihm fehlte alles, was ein Soldat anscheinend braucht: physische Kräfte. Physisch war er ein zerstörter, gelähmter und leidender Mann, aber er hatte den Geist eines Löwen.
Die göttliche Vorsehung belohnte seinen Heldentum bei zahlreichen Gelegenheiten. Die außergewöhnlichste Episode war die Schlacht von Montgisard am 25. November 1177. Baulduino IV. War 16 Jahre alt und hatte Jerusalem verlassen, um die von Muslimen belagerte Stadt Ascalon zu verteidigen. Als die Kreuzfahrer die Hügel am Eingang der Stadt erreichten, erschien eine gewaltige Armee von 30.000 Mann, angeführt von Saladin, dem furchterregenden Sultan von Syrien und Ägypten, vor seinen Augen. Baldwin hatte nicht mehr als 500 Ritter und einige tausend Infanteristen, aber er zog es nicht vor, sich zurückzuziehen. Seine Reaktion wurde in einem berühmten Gemälde, der Schlacht von Ashkelon, verewigt. des Malers Larivière aus dem 19. Jahrhundert, der im Schloss von Versailles aufbewahrt wird. Der junge Herrscher, der durch die Lepra korrodiert war, bat den Bischof von Jerusalem, ihm die Reliquie des Wahren Kreuzes zu bringen, und kniete nieder, betete stundenlang und weinte, worauf er befahl, Leben oder Tod gegen Vorgesetzte anzugreifen feindliche Kräfte
Die Kreuzfahrer beschuldigten sich mit einem solchen Anstoß, dass die Armee des Sultans vor den verwirrten und verängstigten aufgelösten Zerstreuungen der weiten Ebene floh. Kaum Saladin wurde auf dem Rücken eines Rennkamels gerettet und verlor neunzig Prozent seiner Truppen. Ein arabischer Chronist erzählt in kurzen und bitteren Worten die größte militärische Niederlage des großen Saladin: "Plötzlich erscheinen die fränkischen Ritter wie Wölfe und bellen wie Hunde. Sie stiegen wie ein Blitz herab, um Hand in Hand zu kämpfen, und die Söhne Mohammeds fielen zurück. "
"Bellen wie Hunde." Dieses Bild vergessen wir nicht. In der Anklage der Kreuzfahrer befanden sich in der ersten Reihe achtzig Templer, die Rittermönche, die vor ihrem Rückzug im Kampf geschworen hatten, und mit ihnen dreißig Tote im Leben: die Ritter des Lazarus-Ordens, Mit ihren von Lepra entstellten Gesichtern kämpften sie ohne Helm, um ihren Gegnern Angst zu machen. Hunderte solcher Männer waren eine Armee wert.
Zeugen berichten, dass San Jorge neben den Kreuzfahrern persönlich gekämpft hatte und ein auslöschender Engel, während das Licht des Wahren Kreuzes das Schlachtfeld erleuchtete.
Der junge Balduin IV. War überzeugt, dass der Sieg auf göttliches Eingreifen zurückzuführen sei, und als Dank befahl er den Bau eines Benediktinerklosters, das der hl. Katharina von Alexandria gewidmet ist, deren Feierlichkeiten an diesem Tag, dem 25. November, gefeiert wurden. Es war nicht die Zeit der Katakomben; Es waren Zeiten, als die Kreuzfahrer Klöster bauten und die Mönche für den Sieg derer beteten, die gekämpft haben.
Wir sind heute auch wenige. Wir haben keine materiellen Mittel, die von politischen, wirtschaftlichen und Medienmächten bereitgestellt werden. Wir sind mit Wunden bedeckt, die durch unsere Sünden entstanden sind. Sie isoliert uns und behandelt uns wie Aussätzige aufgrund unserer Treue zur Tradition. Wenn wir jedoch den Mut haben, zu widerstehen, uns nicht zurückzuziehen, den vorrückenden Feind wie die bellenden Hunde, von denen der mittelalterliche Chronist spricht, anzugreifen, wird der Sieg unser sein, weil unsere Liebe zur Kirche und zur christlichen Zivilisation stärker ist als der Tod. Und wie das Hohelied sagt: "Die vielen Gewässer sind nicht wert, die Liebe auszulöschen, noch können sie die Flüsse ertränken" (Kap. 8,6-7).
Deshalb wollen wir nicht zu den Katakomben zurückkehren. Das Labarium von Konstantin ist heute wie die Banner der Kreuzzüge und des Lepanto nicht der Pavillon eines bewaffneten Krieges, sondern das Symbol einer geistigen Haltung. Es ist die Stimmung eines Menschen, der überzeugt ist, dass, wie der heilige Pius X. sagt, "die Zivilisation der Welt eine christliche Zivilisation ist: sie ist wahrer, dauerhafter und fruchtbarer in kostbaren Früchten, da sie wirklich christlicher ist" [15]. Es ist der Geisteszustand derjenigen, die die Überzeugung haben, dass die christliche Zivilisation kein Traum ist, der in die Geschichte eingegangen ist, sondern die Lösung der Krise einer Welt in Zersetzung; Es ist die Herrschaft Jesu und Marias in den Seelen und in der Gesellschaft, die von Our Lady in Fatima angekündigt wurde und für die wir jeden Tag weiterhin mit Zuversicht und Mut kämpfen.
(Übersetzt von Bruno de la Inmaculada / Adelante la Fe. Originalartikel )
[1] S. Pío X, Enc. Oberstes Apostolat , 4. Oktober 1903.
[2] Rod Dreher, Die Benediktiner-Option: Eine Strategie für Christen in einer nachchristlichen Gesellschaft , Ediciones Encuentro, 2018
[3] http://www.ilgiornale.it/news/cronache/s...ch-1587804.html
[4] Pius XII., Sermon Exultent hodie , 18. September 1947.
[5] Pius XII, Enc. Summi pontificatus, 20. Oktober 1939, AAS, 31 (1939), pp. 413-453.
[6] Ebenda. pp. 421-424, 446.
[7] Brunero Gherardini, Sta la Regina alla tua destra. Saggio storico-theologico sulla Regalità di Maria , Edizioni Viverein, Rom 2002, p. 145
[8] MD Chenu (1895-1990), Das Ende von l'ère costantinienne , in A concile pour notre temps , Les Editions du Cerf, Paris 1961, p. 59-87
[9] MD Chenu, Das Ende von l'ère costantinienne , cit., Pp. 70-73.
[10] Roger T. Calmel op., Kurze Apologia della chiesa di sempre , Editrice Ichtys, Albano Laziale 2007, pp. 10-11
[11] Summa Theologiae , ich, q. 14, a. 10, bzw. ..
[12] Jonathan Riley-Smith Kreuzzug als Liebesakt , "Geschichte. Das Journal of Historical Association ", vol. 65, n. 213 (Februar 1980), pp. 177-191.
[13] Santa Teresa del Niño Jesús, Sämtliche Werke, Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 1997, pp. 1054-1055.
[14] Willemi Tyrensis Archiepiscopi Chronicon , Hrsg. RBC Huygens. 2 vols. Corpus Christianorum Continuatio Medievalis , Bde. 38 und 38a. Turnholt: Brepols, 1986. Lateinischer Text mit Einleitung und Anmerkungen in Französisch.
[15] S. Pius X., Enzyklika Il fermo Zweck, 11. Juni 1905.
Roberto de Mattei, Adelante la Fe - 10. Januar 2019
Roberto de Mattei veröffentlicht am11. Januar 2019
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