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Op-Ed: Ein französischer Historiker meint über die "Anglikanisierung" der katholischen Kirche: Ein Priester antwortet
Paul VI. Wird am 23. März 1966 vom hochanglikanischen Minister von Canterbury "feierlich besucht"
Der französische Historiker Luc Perrin, Professor an der Universität von Straßburg, und ein bekannter Kommentator katholischer Angelegenheiten, veröffentlichte einen langen Kommentar auf der Seite der traditionellen französischen Katholiken "Le Forum Catholique", in der er gefragt wurde, ob die katholische Kirche durchgeht ein Prozess der "Anglikanisierung".
Unser Mitarbeiter Fr. Richard Cipolla, DPhil, hielt dies für eine interessante Übung und verfasste eine Antwort.
Zuerst Professor Perrins Dubium :
Ich unterwerfe diese Reflexion der Weisheit des Lesers: Diese Idee ist seit dem Annus Terribilus von 2018 in meinem Kopf herumgekommen.
Es gab verschiedene theologische Elemente des Katholizismus, die vor 2013 diskutiert wurden, aber es scheint mir - einige werden sich in diesem Punkt nicht einig sein, aber ich rede nicht davon -, dass in diesen Diskussionen das Lehramt des II. Vatikanischen Konzils und der Nachkonziliare Entwicklungen bis 2013 verteidigten eine Hermeneutik der Reformen im Rahmen der Suche nach Kontinuität und lehnten die Hermeneutik des Bruches auf direkte und wiederkehrende Weise ab (dies gilt für Paul VI., Johannes Paul II. und Benedikt XVI., in deren Zuteilung vom 22. Dezember 2005 war das letzte, das dieses Beharren auf Kontinuität formalisiert hat.)
Wieder einmal, auf diese Frage, die seit vierzig Jahren in der Öffentlichkeit diskutiert wird, warte ich nicht auf Ihre Reaktionen und Gedanken.
Der moderne Drift - wir befinden uns nicht mehr im 16. Jahrhundert und die Neununddreißig Artikel, die den Anglikanismus in gewissem Sinne definiert haben - der Anglikanismus, wie er seit den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts entstanden ist, scheint mir die derzeitige Hermeneutik des Bruches in Rom zu charakterisieren.
Die anglikanische Gemeinschaft im Westen - nicht in Afrika - hat die Entscheidung getroffen, sich an die vorherrschenden Strömungen des westlichen modernen Liberalismus anzupassen:
- Debatte über Frauen im ordinierten Amt und die Ergebnisse der Debatte: Diakone (1987). Dann Priesterinnen (1994) und dann Bischöfe (2014) für die Church of England. Wir wissen, dass dieser Ansatz in Bezug auf die Vorstellung von Frauen im ordinierten Amt seit den 1980er Jahren von katholischen Liberalen ständig verfolgt wird. Es wurde zumindest für die erste Stufe - weibliche Diakone - vom gegenwärtigen Papst aufgegriffen.
- Debatte über Homosexualität im Klerus: zuerst für Minister, dann für Bischöfe. Ausgehend von homosexuellen Kandidaten für ein Amt, die ein keusches Leben führen, wurde die Debatte fortgesetzt, indem die Homosexuellen, die als Paar leben, als Kandidaten für die Heilige Ordnung betrachtet werden. Dies kam hauptsächlich aus der Episcopal Church in den Vereinigten Staaten. Was die örtlichen Kirchen angeht, so ist die Verwirklichung des Ziels mit homosexuellen Männern und Frauen in allen Dienstklassen vollendet.
Ein offen modernistischer Ansatz - im atheologischen Sinne - zum Lesen und zur Interpretation der Schrift. Wir haben diesen Ansatz im Katholizismus seit Jahrzehnten unter exegetischen Gelehrten gesehen.
- Eine Version des "Christentums", die mit säkularen Streifen gefärbt wurde, als Beitrag zu "Werten" (die nur als temporäre Daten im Liberalismus existieren) der säkularen westlichen liberalen Kulturen.
- Eine Soziallehre, die den traditionellen Anti-Liberalismus in seinen Formulierungen beibehält, in der Praxis jedoch mit der Thatcher-Reagan-Version einer "liberalen" Wirtschaft zufrieden ist, die sich seit den 1980er Jahren entwickelt hat. Audioto Sì passt gut zu dieser Doktrinalsubstanz, aber was In der Praxis haben wir wirklich die McCarrick-Wuerl Papal Foundation. Die Organe des Sozialkatholizismus sind im Westen erheblich geschwächt. Die Forderungen nach „sozialer Gerechtigkeit“ werden in den USA von den meistverkauften und orthodoxen katholischen Kreisen bekämpft. Dies ist darauf zurückzuführen, dass diese "soziale Gerechtigkeit" auch "anglisiert" wurde und sich mit Feminismus, Multikulturalismus ohne Unterbrechungen oder Maßeinheiten sowie mit den am weitesten verbreiteten Theorien des Geschlechts (Transgender-Hysterie in den USA) beschäftigt. An diesem Punkt,
- Der letzte Punkt. Die offensichtliche als echte Gunst, die einer Kasperiten-Sicht der Ekklesiologie gegeben wird. Nach dieser Ansicht kann die Lehre, wie in der anglikanischen Disunion, von einem Kontinent zum anderen, von einer Bischofskonferenz zur anderen, von einer Diözese zur anderen variieren. Es gibt keine Variationen mehr, die als „pastoral“ betrachtet werden, sondern eher Lesungen aus der Lehre, die unterschiedliche pastorale Praktiken implizieren. Kardinal Kasper kritisierte die afrikanischen Prälaten auf der Synode 2014 und sagte ihnen, dass sie sich nicht in europäische Angelegenheiten einmischen sollten. So gut, Kaspers Verständnis der Kirche an das helle Tageslicht zu bringen!
Am Ende wäre es eine weitere Etappe im großen Kompromiss zwischen dem Glauben und der Moderne durch den Geschmacksverlust des evangelischen Salzes, eine Schwächung, die zu einer Situation des anglikanischen Typs führt: Desertion der Kirchen Fülle von „Berufungen“ in den meisten heterodoxen Sektoren (Feministinnen und homosexuelle Kleriker), die fortschreitende Auflösung des sozialen Einflusses der Kirche und eine immer stärker ausgeprägte institutionelle Auflösung zwischen einer Region und einer anderen.
Es gibt Unterschiede. Ich sage nicht, dass es eine strikte Äquivalenz gibt, aber der gegenwärtige Neo-Katholizismus scheint mir in diese Richtung zu gehen.
Was denkst du?
Nun, die Antwort von Pater Cipolla:
***
Professor Luc Perrin bittet um Antworten auf sein auf Le Forum Catholique veröffentlichtes Stücküber die Ähnlichkeit des Ortes, an dem der Anglikanismus theologisch gegangen ist, und den heutigen Weg der katholischen Kirche. Ich muss gestehen, dass ich mehr als nur ein kleines Interesse an seiner Frage habe, da ich ein ehemaliger Bischofspriester war, der Katholik wurde und vor 35 Jahren zum katholischen Priester geweiht wurde. Ohne zu viele autobiographische Details durchzugehen, muss ich sagen, dass ich Katholik geworden bin, weil ich nach jahrelangem theologischem Studium die Schlussfolgerung hatte, dass der einzige gültige Anspruch im Westen, die Kirche Jesu Christi zu sein, die an ihrer Gründung festhält Christus ist die katholische Kirche. Meine Mentoren auf dieser Reise waren die Kirchenväter und der selige John Henry Newman. Vor allem Newman hat mich dazu gebracht, die Beziehung zwischen intellektueller Zustimmung und Glauben zu verstehen. Er war auch derjenige, der mich von den Exzessen der Bekehrten in Bezug auf ungesunden Eifer für alles, was als katholisch gilt, in der Form von Pfr. Faber. Er hat mich auch gegen die Krankheit des Hyperpapalismus geimpft.
Ich erinnere mich, als ich noch Bischofspriester war, zu ökumenischen Gesprächen zwischen Anglikanern und Katholiken ging und die Meinungen katholischer Priester über das Wesen der Kirche und den Dienst der Kirche staunen konnten. So gab es mir in den späten 70ern und frühen 80ern große Pause, katholische Priester für theologische Meinungen zu halten, weshalb ich den Anglikanismus verlassen habe. Mein letzter Bruch mit dem Anglikanismus kam mit der „illegalen“ Ordination von drei Frauen als Priestern und dem daraus folgenden Versagen der anglikanischen Hierarchie, diesen Akt zu verurteilen, der gegen die klare Tradition der Kirche verstößt.
Und deshalb antworte ich auf Perrins Bitte um einen Kommentar: Ich glaube, dass es wahr ist, dass die katholische Kirche der anglikanischen Bahn folgt, indem sie die Tradition ablehnt, wie sie bisher von der Kirche verstanden wurde, und stattdessen einen liberalen, quasi gnostisches Verständnis der Kirche, das am Ende mit dem katholischen Glauben unvereinbar ist. Ich habe kürzlich einen Artikel über die vom Papst ernannte Kommission veröffentlicht, um zu prüfen, ob es möglich ist, weibliche Diakone zu ordinieren. Dass der Papst diese Kommission ohne Bezugnahme auf die Internationale Theologische Kommission von 2002 ernannt hat, die das Amt des Diakons in der Kirche gründlich untersucht hat, zeigt ganz deutlich, dass in dieser Angelegenheit das, was in der Vergangenheit entweder in quasi-offizieller Form oder sogar von Amts wegen gesagt wurde Ein Papst hat keinen Bezug darauf, was die liberalen Gnostiker in der Kirche tun sollten, um es mit der Welt auf den neuesten Stand zu bringen. Der Papst hat jetzt den Bericht der Kommission, und wir werden sehen, was er über weibliche Diakone entscheidet. Ich beendete dieses Stück mit der vorsichtigen Warnung, dass, sobald Frauen zu Diakonen ordiniert werden, die Ordination von weiblichen Priestern in einer Zeit, in der Sexualität keine angeborene Bedeutung hat, nichts aufhalten kann. und wir werden sehen, was er über weibliche Diakone entscheidet. Ich beendete dieses Stück mit der vorsichtigen Warnung, dass, sobald Frauen zu Diakonen ordiniert werden, die Ordination von weiblichen Priestern in einer Zeit, in der Sexualität keine angeborene Bedeutung hat, nichts aufhalten kann. und wir werden sehen, was er über weibliche Diakone entscheidet. Ich beendete dieses Stück mit der vorsichtigen Warnung, dass, sobald Frauen zu Diakonen ordiniert werden, die Ordination von weiblichen Priestern in einer Zeit, in der Sexualität keine angeborene Bedeutung hat, nichts aufhalten kann.
Perrins andere Punkte haben Gültigkeit. Ich erinnere mich daran, wie ich während meines Studiums für das anglikanische Priestertum Rahners „Anonymen Christentum“ und Kungs Schriften über die Kirche ausgesetzt war, die in gewisser Hinsicht jenseits dessen waren, was jeder Protestant glauben konnte, und an Gelehrte der katholischen Schrift, die den katholischen Leser daran erinnerten Die Bibel ist das Wort Gottes und versuchte stattdessen Bultmann in seinem Reduktionismus zu übertreffen. Der Kommentar zum sozialen Evangelium in der katholischen Kirche ist jetzt meistens eine verwässerte Version der katholischen Lehre in der Hoffnung, dass die Welt zustimmen wird. Aber die Welt ist viel intelligenter als viele katholische Bischöfe und lehnt diesen peinlichen Versuch ab, die schwierige Botschaft von Jesus Christus zu denaturieren, und diese Botschaft steht im direkten Widerspruch zu den Denkprozessen und den „Lebensstilen“ derer, die in dieser postmodernen Zeit leben.
Kardinal Newman sagte in seinem Biglietto vorausRede vor über einem Jahrhundert die Infektion sogar der Kirche mit "Liberalismus" im modernen Sinne, was der Kirche großen Schaden zufügen würde. Das ist tatsächlich passiert. Es geschah und ist im Gange und wird vom gegenwärtigen Papst und seinem Hof in Rom und darüber hinaus begünstigt. Diejenigen, die gerne die Kirche (oder schlimmeres) morgen voll anglikanisieren würden, wenn sie diese Macht hätten. In dieser Situation gibt es Hoffnungsträger. Eine davon liegt in der Tatsache, dass viele dieser Kleriker 80 Jahre alt werden und Gott sie bald nehmen wird, wie er es will. Zweitens sind ihre Jünger so sehr von den sexuellen Skandalen der Geistlichen, einschließlich ihrer selbst in der Hierarchie, fasziniert, dass ihre wirkliche Macht den Fluchtpunkt erreicht. Dritte,
Ob diese Gedanken die Weisheit haben, die Perrin in seiner Bitte verlangt, über seinen Vorschlag nachzudenken, dass die katholische Kirche anglikanisiert wird, kann ich nicht sagen. Aber das Gespräch sollte geführt werden.
Labels: Anglikanisierung der katholischen Kirche , Anglikaner und der Kirche , Cipolla , Francis-Effekt? , Perrin
Von New Catholic am Freitag, 25. Januar 2019
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