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Ökumenismus und das Zweite Vatikanische Konzil. Ergebnisse und offene Probleme
( P. Serafino M. Lanzetta , FI auf conciliovaticanosecondo.it )
1) Die ökumenische Bewegung
a) Die ökumenische Bewegung wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts aus der katholischen Kirche geboren. 1948 wurde der Ökumenische Rat der Kirchen (ÖRK) in Amsterdam gegründet. Die katholische Kirche beteiligte sich jedoch nicht an der falschen Suche nach der von ihnen angestrebten Einheit. Mit der Gründung des Sekretariats für die Einheit der Christen (1960) durch die b. Johannes XXIII. Ändert die Haltung der Zurückhaltung gegenüber dieser Bewegung und in gewisser Weise wird die Anstrengung der Einheit, die "durch die Gnade des Heiligen Geistes" hervorgerufen wurde, im II. Vatikanischen Konzil "aufgenommen". Tatsächlich sagt er das Vorwort von Unitatis redintegratio (UR) Nr.1:
Nun, der Herr der Jahrhunderte, der mit Weisheit und Geduld die Gestaltung seiner Gnade gegenüber uns Sündern verfolgt, hat in letzter Zeit begonnen, die innere Reue und das Verlangen der Christen mit größerem Reichtum in die getrennten Christen zu gießen Vereinigung. Viele Menschen sind überall von dieser Gnade berührt worden, und unter unseren getrennten Brüdern ist eine Bewegung, die sich von Tag zu Tag für die Wiederherstellung der Einheit aller Christen ausbreitet, auch durch die Gnade des Heiligen Geistes entstanden. An dieser Bewegung für die Einheit, die wieder ökumenisch genannt wird, beteiligen sich diejenigen, die sich auf die Dreieinigkeit berufen und Jesus als Herrn und Erlöser bekennen, nicht nur einzeln, sondern auch in einer Gemeinschaft, in der sie das Evangelium gehört haben dass sie ihre Kirche und die Kirche Gottes nennen. Fast alle, obwohl
b) In Bezug auf die Mortalium animos von Pius XI. (1928 ) gibt es eine bedeutende Passage / Entwicklung, die nicht nur durch eine neue geschichtliche Situation, sondern durch das gleiche, von Gott belebte Verlangen gerechtfertigt ist, die sichtbare Einheit aller zu erreichen Christen. J. Feiner (in LTK 13.42) definiert diese neue ökumenische Wahrnehmung als eine Glaubensaussage, weil sie auf Gnade basiert. Gemeinsam oder übertrieben?
Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass die Anerkennung der Wirkung des Heiligen Geistes, die die Herzen auf der Suche nach der sichtbaren und vollständigen Einheit derer, die sich außerhalb der katholischen Kirche befinden, bewegt, bereits in der Anweisung des Heiligen Amtes, De motione oecumenica, vorhanden war vom 20.12.1949. Diese Instruktion freute sich über das Verlangen nach Wahrheit und die Rückkehr zur Einheit vieler Andersdenkender, die bestrebt waren, mit den Jüngern des Herrn eins zu sein.
Pius XI. Warnte jedoch vor der Gefahr, dass dieser Weg der nichtkatholischen Versammlung in einer "panchristlichen" Vision auslaufen würde, in der, mit der Absicht, die Kirchen zu vereinen, eine Nächstenliebe zum Nachteil des geoffenbarten Glaubens über Einheit und Einzigartigkeit gesucht wurde. der Kirche. Unmittelbar vor und dann mit dem II. Vatikanischen Konzil wird dagegen der Weg des Dialogs beschritten, der das Bekenntnis der einzigen von Christus konstituierten Kirche aufrechterhält, die mit einer neuen theologischen Methodologie neue Wege finden muss, um die Wunde in der kirchlichen Gemeinschaft zu heilen. Was für ein Lob, aber nicht einfach. Ein wichtiger Schwerpunkt liegt auf dem Gebet und der Bekehrung der Herzen, um den wahren Feind der Teilung, der Sünde, zu überwinden.
c) Offensichtlich ändert sich die ökumenische Perspektive: Wir gehen von einer Vision der "Rückkehr" der Andersdenkenden, die manchmal theologisch auf statische und blockierende Weise konzipiert wurde, zum Bemühen um die Einheit der Kirchen und der getrennten Gemeinschaften. Der Akzent bei Lumen gentium (LG) wird dank der Wiederentdeckung der Ortskirche von einer persönlichen Vision zu einer Community-Vision. Folglich wird es einen Übergang von De Membris zu De Populo Dei geben . Dies wird auf ökumenischem Gebiet als Überwindung des unionistischen Ökumenismus oder als Rückkehr der Schismatiker zu der einen Kirche Christi begrüßt, um in der Gemeinschaft der einen Kirche zur Einheit zu gelangen.
Der Ökumenismus, der sich im Wesentlichen auf den Dialog, die Konfrontation zwischen Doktrin und Erfahrung stützt, verfolgt jedoch einen anderen Ansatz. Auf katholischer Seite wird in der einen Kirche Christi, der katholischen Kirche, die volle sichtbare Gemeinschaft aller Getauften gesucht, wobei die Pluralität der kirchlichen Statuten und eine Vielzahl kirchlicher Elemente der Heiligung und der Wahrheit anerkannt werden. Auf der nichtkatholischen Seite suchen wir jedoch sichtbare Gemeinschaft und Einheit, die nicht bereits gegeben oder bereits vorhanden ist - andernfalls würden sie ihrer Meinung nach die gleiche Notwendigkeit des Dialogs aufheben - sondern müssen durch Konfrontation und Geist gemeinsam gesucht und erreicht werden. der Zusammenarbeit. Für Nichtkatholiken - leider oft und oberflächlich für einige Katholiken - ist die Einheit (der Kirche) neu zu bilden. Was manchmal fehlt, ist ein klarer Unterschied zwischen der Einheit der Kirche als ihrem Eigentum oder ihrer wesentlichen und unumgänglichen Note und der Einheit der Christen, die durch Spaltungen verwundet sind. Der Ökumenismus beschäftigt sich nur mit Letzterem.
2) Lehrprinzipien des Ökumenismus
a) Die ökumenische Bewegung hat zweifellos auch eine erneuerte theologische Vision der Kirche gefördert, aus der sie dann im Hinblick auf den Dialog Lehrprinzipien zieht. Es gibt eine neue Reflexion über die Universalkirche und über Orts- oder Einzelkirchen, aus der der Akzent auf Kollegialität abgeleitet wird . Historisch gesehen, ausgehend von St. Ignatius von Antiochien, wird es als dreigliedrige Hierarchie des Sakraments des Ordens als Verbindungsquelle für die örtliche Kirche mit allen Mitgliedern, mit den Pleben in Verbindung mit dem Bischof, angegeben. Stattdessen sahen einige Väter im Rat Kollegialität als eine göttliche Einrichtung, die sich auf das Apostolische Kollegium stützte. Christus jedoch gründete die Zwölf, die in Form einer Hochschule (" ad modum collegii " (LG 19)) versammelt war , was sehr unterschiedlich ist.
b) Wir wollten eine "lebendigere" Doktrin anbieten, die über eine rein juristische Sicht der Kirche hinausging und die eher gemeinschaftlich war. Im Rat diskutierten die Väter über die bloße Identifikation des mystischen Leibes Christi mit der römisch-katholischen Kirche und unterstrichen eine breitere Ausdehnung des kirchlichen Mysteriums in Bezug auf die sichtbare Kirche oder die Gesellschaften . Gleichzeitig stellt sich jedoch das Problem des richtigen Zusammenhangs zwischen der sichtbaren Kirche und der unsichtbaren Kirche. Die unsichtbare Kirche oder Kirche als fructus salutis, obwohl sie aufgrund des universellen Heilswillens Gottes ( außergewöhnlich, da sie die Wirkung der Sakramente überwinden kann) breiter ist , kann die sichtbare Kirche oder die mittlere Salutis nicht ignorieren oder vernachlässigen. Si è introdotti in quella solo se si è membra di questa o almeno lo si desidera. Si tratta solo di due aspetti dell’unica Chiesa.
Daher wird die Unterscheidung zwischen der Kirche Christi und der katholischen Kirche, in der das Subsistit in (LG 8) zu lesen ist, durch das nachfolgende Lehramt als eine wesentliche Identität zwischen der Kirche Christi und der katholischen Kirche und die formale Unterscheidung zwischen beiden erklärt, um das Verhältnis zwischen den beiden zu ermitteln Anwesenheit elementarer Ecclesiae außerhalb der sichtbaren Grenzen des Katholiken als Güter der einen Kirche, die daher das theologische Verhältnis der Suche nach der ökumenischen Einheit sind. Bereits im Vorbereitungsschema De Ecclesia (Kapitel XI) wurden diese Elemente und Güter der Kirche (Heilige Schrift, heiligende Gnade, dieselben Sakramente usw.) als "res Ecclesiae Christi proprioe" definiert.
c) Charakteristisch ist dann die Methode des Dialogs und der Hierarchie in Wahrheiten (RU 9: par cum pari und UR 11). Der Dialog mit getrennten Brüdern erfordert eine Methode und eine Möglichkeit, die Doktrin vorzuschlagen, die für den Dialog kein Hindernis darstellt und gleichzeitig die Wahrheit nicht zum Schweigen bringt. Sagt UR 11:
"Der Weg und die Methode der Verkündigung des katholischen Glaubens dürfen den Dialog mit den Brüdern keinesfalls behindern. Es ist absolut notwendig, die gesamte Lehre klar zu erklären ".
Dies impliziert auch gegenseitiges Wissen. Sagt UR 9:
"Zu diesem Zweck sind gemischte Treffen unter Beteiligung beider Parteien sehr nützlich, um insbesondere theologische Fragen zu erörtern, wenn beide gleichberechtigt sind , unter der Bedingung, dass diejenigen, die unter der Aufsicht der Bischöfe teilnehmen, wirklich kompetent sind." .
Dieses "par cum pari" im Umgang mit theologischen Fragen wurde unmittelbar nach dem Rat von einigen protestantischen Gemeinschaften gelesen, wie zum Beispiel der Position der katholischen Kirche in derselben Lehresebene wie die Gesprächspartner, um die Wahrheit gemeinsam aufzugeben. Stattdessen war es nicht so. Im katholischen Bereich lesen einige - zum Beispiel OH Pesch - in der ökumenischen Anstrengung jedoch das Bestehen einer Spannung zwischen der starken Position gegenüber der Wahrheit und der Forderung nach einem Dialog, die wie eine einfache Verfolgungsjagd wäre, insbesondere hinsichtlich der Schwierigkeit, die Ergebnisse zu erhalten. ökumenischer Treffen.
UR 11 legt dann ein anderes wichtiges Prinzip für den Dialog fest, nämlich "Ordnung" oder "Hierarchie in Wahrheiten". Dies bedeutet nicht, dass es katholische Wahrheiten weniger wichtig gibt als andere - obwohl einige auf diese Weise gelesen wurden -, dass jedoch alle dieselbe Zustimmung des göttlichen Glaubens erfordern, obwohl sie eine andere Beziehung zu derselben Grundlage haben, die Gott offenbart (vgl. Mysterium Ecclesiae 1973 und Benedikt XVI., Diskurs vor dem Plenum des CDF , 27.1.2012, wo er auf die Problematik der im ökumenischen Bereich angewandten Methoden zurückruft: «Die Wahrheit zu kennen, ist das Recht des Gesprächspartners in jedem echten Dialog».
Hier muss man fragen: Wie sehr und in welcher Weise beeinflusst die Methode dieselbe Darstellung der Glaubenslehre? Ein sehr aktuelles Problem auch in der Katechese, wenn der Glaube fast ausschließlich als Erfahrung Christi dargestellt wird und nicht als Wahrheit, die geglaubt werden soll.
3. Wert des katholischen Ökumenismus und seine derzeitigen Grenzen:
a) Der Ökumenismus ist ein Bedürfnis der Kirche, die Wunden uneinig gewordener Christen zu heilen. Die Kirche ist, wie gesagt, an sich immer eine und kennt niemals Brüche. Die Division ist kontingent und historisch, so dass die relativen Versuche, zu einer Einheitslösung zu gelangen, bewertet und, wenn überhaupt, mit demselben Kriterium relativiert werden sollten. Dann müssen wir uns die elementaren Ecclesiae ansehen, die außerhalb ihrer sichtbaren Grenzen liegen, nicht nur als Elemente der einen Kirche, sondern von der Kirche ausgehend: zuerst inkarniert die Mysteriumskirche und dann die zu erlösende Spaltung. Die Elemente ohne die Kirche verschwinden.
Die Bemühung um die Einheit bleibt jedoch für Christen ein Gebot des Heiligen Geistes. Denn die Spaltung ist ein Skandal vor der Welt, und Jesus selbst betete, dass er einer sei (siehe Joh 17).
b) Ein theologisches Problem, das sich stellt, ist folgendes: Wie groß ist der Bindungsgrad von UR? (Es ist keine Frage der Ziegenwolle). UR ist ein Dekret, das Glaubenslehren und / oder pastorale Praktiken enthält? Bezieht sie sich nicht auf ihre Lehrprinzipien von LG? Die Rechtsakte des Rates befürworten eine pastorale Andeutung im ökumenischen Bereich, die sich hauptsächlich an Nichtkatholiken richtet. Im Urteil handelt es sich anstelle von Kard. Kasper mit UR um eine dogmatisch verbindliche Lehre im ökumenischen Bereich. Die mangelnde Klarheit des Ausmaßes der für die Dokumente des Rates im Allgemeinen und in unserem Fall der Erklärung zum Ökumenismus bindenden Rechtsbehelfe führt zu einer Ungleichheit des Urteils, die auch an den Widerspruch grenzt. Wir riskieren somit, dass alle unfehlbar werden, zum Nachteil des richtigen Glaubens.
c) LG bezieht sich auf den RH bezüglich des genaueren Status der einzelnen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften. UR schließt dann LG ab. Dies zeigt, dass LG ein offener Text ist. Die Tatsache, dass sich eine dogmatische Konstitution durch eine Erklärung ergänzen lässt, sagt die Möglichkeit aus, theologische Perfettibilità zu derselben Konstitution auszusondern und gleichzeitig ihre Begrenzung. Nicht einmal LG ist in seiner Gesamtheit unfehlbar, aber in ihr müssen wir zwischen endgültigen Lehren und theologischen Urteilen (befürwortet durch das Lehramt) viel unterscheiden. In der Tat schreibt Ratzinger:
"Der Lehrtext des Konzils für die Kirche ist keine theologische Abhandlung oder vollständige Darstellung der Kirche, sondern ein Indikator." (J. Ratzinger, Mon Concile II. Vatikan.) Enjeux und Perspektive , Artège Spiritualité, Perpignan 2011, S. 124- 125).
d) In welchem Sinne befinden sich die Kirchen und christlichen Gemeinschaften in einer bestimmten Gemeinschaft mit der katholischen Kirche? Es ist wichtig, zwischen der örtlichen Kirche und der kirchlichen Gemeinschaft zu unterscheiden, wie es Dominus Iesus eindeutig gemacht hat , um nicht zu riskieren, dass alle Christen in einer Gemeinschaft vereinigt werden, weil einige Elemente oder Güter der Kirche in ihren Gemeinschaften vorhanden sind. Daher die notwendige weitere Unterscheidung zwischen den elementaren Ecclesiae, die auch außerhalb der sichtbaren Grenzen der Kirche und der Tria vincula eine kirchliche Hogerie belegenZur Kirche gehören, das ist der Glaube, die Sakramente und die Hierarchie. Nur das Letztere und alle drei zusammen bezeichnen sich als Mitglied (oder Zugehörigkeit) auf volle Weise der Kirche. Wenn nur eine fehlt, auch wenn sie bereits in irgendeiner Weise mit dem mystischen Leib Christi (unsichtbare Dimension) verbunden ist, sind wir nicht vollständig Teil davon und wir müssen hinzufügen, dass er normalerweise nicht gerettet wurde (außer bei unbesiegbarer Unwissenheit). . In diesem Punkt ist LG sehr klar: "Der Heilige Rat ... basierend auf der Heiligen Schrift und der Tradition lehrt, dass diese Pilgerkirche für die Erlösung notwendig ist" (Nr. 14). Die sichtbare Kirche kann nicht in die unsichtbare Kirche aufgenommen werden, da es sich bei Mysterium salutis um eine friedfertige oder militante Kirche handelt. Ökumenismus, wenn er nicht auf Gemeinschaft ausgerichtet istSichtbare Christen haben ihren Zweck verfehlt und können daher nicht einfach eine geistige Gemeinschaft zwischen Christen fördern.
e) Daher trat in diesen letzten Zeiten ein anderes Problem auf: Trifft die Taufe die sichtbare Kirche, um bereits eine gewisse sichtbare Gemeinschaft mit den protestantischen Brüdern zu haben? Nein, es ist an Christus beteiligt, wie Dominus Iesus deutlich macht ( Nr. 17 ), und zwar für eine bestimmte Gemeinschaft, die jedoch unvollkommen mit der Kirche ist (unsichtbares Geheimnis). Bis es drei Bindungen gibt, ist die Gemeinschaft immer unvollkommen und daher nicht sichtbar. Man kann dieser Theologie nicht vorwerfen, Jurist zu sein und in St. Robert Bellarmine zu bleiben. Diese klare Art und Weise, die Mitgliedschaft in der Kirche vorzulegen, hat zur Verwirrung geführt.
Die Anstrengung für die Einheit hat die Sichtbarkeit zum Ziel, die in der Erlösung endet (siehe LG 14 und UR 3 in ihrem Licht). Die Erlösung ist daher die endgültige ökumenische Diskretion , während der außergewöhnliche Weg offen bleibt. Wir würden jedoch zu einem personalistischen Diskurs zurückkehren, während die ökumenische Anstrengung des Rates darin bestand, sich dem gemeinschaftlichen oder kirchlichen Aspekt zu öffnen.
Dies ist also das Problem der Mitglieder der Kirche, deren Frage von LG ausgelassen wird, und nur für Katholiken sprechen wir von der vollständigen Eingliederung der sichtbaren Kirche (" Illi plene Ecclesiae societati incorporantur " Nr. 14), während wir für Nichtkatholiken sprechen Generisch gibt es mehrere Gründe, aus denen die Kirche gemeinsam vereint wird (Nr. 15). Dies führt zu einer Reibung oder einer gewissen Ungleichheit des Urteils hinsichtlich der Berücksichtigung der getrennten Brüder im Vergleich zur katholischen Kirche, wenn nicht zu echten Glaubensfehlern.
f) Gibt es neben oder neben der Kirche ein "Volk Gottes"? In UR 3 lesen wir, dass sie vollständig in den einen Leib Christi auf Erden integriert sein müssen. "Alle diejenigen, die in irgendeiner Weise dem Volk Gottes gehören, das zwar in seinen Gliedern der Sünde ausgesetzt ist, solange ihre irdischen Wanderungen andauern, aber es wächst in Christus und wird von Gott nach seinen geheimen Absichten liebevoll geführt, bis er freudig alle Fülle ewiger Herrlichkeit im himmlischen Jerusalem erreicht. " Tatsächlich wurde dieser Ausdruck als die Möglichkeit eines Volkes Gottes interpretiert, das in gewisser Weise eine Alternative zur Kirche darstellt. In LG steht fest, dass die aus dem alten Israel kommende Kirche das neue Volk Gottes ist, "sichtbares Sakrament der ... Rettung der Einheit" (LG 9). Die Einzigartigkeit des Volkes Gottes begleitet daher die Einzigartigkeit der Kirche. der einzigartige Leib Christi und das Geheimnis der Erlösung. UR muss in diesem Zusammenhang auf LG zurückgeführt werden. Leute von Gott sind nicht füreine congregatio salvifica, die an das erste und dann an das endgültige Bündnis im Blut Christi erinnert, außer für eine Gruppe von Christen, die in örtlichen Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften identifiziert werden soll.
4) Ökumenismus nach dem II. Vatikanum
a) Wie wird ein großer Teil der katholischen Theologie abgelehnt? Eine eher vorherrschende Linie betrachtet den Ökumenismus als einen Weg, der hauptsächlich auf Christus zusteuert und seine eigenen kirchlichen Identitäten beiseite stellt. Die Kirche teilt uns, Christus sagt uns, sagen wir. Für diese, Befürworter des Bruches, wäre das Zweite Vatikanum der Moment der Historisierung der unterschiedlichen ekklesiologischen Eigenschaften der verschiedenen Kirchen. Die Neuheit des Rates wäre die Umwandlung des "institutionellen Prinzips" mit dem neuen "lebenswichtigen Prinzip", um das Problem der Einheit von der Kirche zu Christus zu verschieben. Aber es ist illusorisch, weil es keinen Christus ohne die Kirche gibt.
b) Ökumenismus wird als Vorschlag für einen Dialog präsentiert, der manchmal offiziell stellvertretende bilaterale Kommissionen, manchmal dieselben Kirchen, einschließt, aber nicht immer im katholischen Bereich können wir die vorgeschlagene Lehre zuverlässig beurteilen, was wiederum der Fall ist es ist nur dann verbindlich, wenn es vom Magisterium anerkannt wird.
c) Kurz nach dem Schließen des Zweiten Vatikanischen Konzils hatte der Dialog bereits eine Entwicklung erlebt, die weit über das hinausging, was der Rat vorhergesehen hatte. Viele neue Fronten haben sich geöffnet, und neben einigen sehr positiven Ergebnissen ist nicht zuletzt die Schaffung eines Ordinariats für anglikanische Christen, die in die katholische Kirche zurückkehren (wieder ein ökumenisches Modell der "Rückkehr" oder der einzig wahre Weg?) gab es keine Mängel und Verluste. Man denke an die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigung von 1999, die sehr scharfsinnig nach einer Einigung sucht, die über die Überzeugungen des Konzils von Trient hinausgeht. Tatsächlich gibt es trotz der folgenden Klarstellung eine klare Überwindung der Doktrin des Simul Iustus et Peccatorund des Zusammenwirkens der Kreatur aus Gnadengründen bis zu ihrer endgültigen Rechtfertigung?
d) Das Hauptproblem der Hermeneutik der konziliaren Texte liegt sicherlich in dem Wunsch, den Ereignissen Vorrang und Überlegenheit in Bezug auf die Entscheidungen (Texte) zu geben und die beiden Realitäten durch Erfahrung zu vereinen. Es ist symptomatisch für die Position von Y. Congar, die von G. Routhier aufgegriffen und angenommen wurde: Die Kirche wird von den gegenwärtigen Erfahrungen der Kirche wahrgenommen, und dies führt dazu, dass das Bewusstsein der Gemeinschaft reifer wird (siehe Y. Congar, Vie de l'église und Gewissenschaft) Katholizismus , in Esquisse du mysterè de l'église , Paris 1953, S. 121, zitiert von G. Routhier, Die Rezeption der konziliaren Ekklesiologie: offene Probleme , in der italienischen Theologischen Vereinigung, The Church und Vatican II. Hermeneutik und konziliare Rezeption, Milan 2006, pp. 22-23).
Hier haben wir es mit dem Problem der Rezeption des Rates zu tun, das von Zeit zu Zeit zum Gewissen des Rates selbst wird. Um den richtigen Glauben und den gesunden Ökumenismus wieder zu entdecken, müssen wir den bedingten Vorrang der Geschichte in Bezug auf das Mysterium überwinden und die ökumenische Seelsorge auf das eine und das ungeteilte kirchliche Dogma ausrichten.
Was Benedikt XVI. Sagte (Diskurs zur Plenarsitzung des CDF vom 27.1.2012) bleibt als paradigmatisch:
"Ohne Glauben würde sich die gesamte ökumenische Bewegung auf eine Form von" Sozialvertrag "reduzieren, der durch ein gemeinsames Interesse verbunden wird, eine" Praxeologie ", um eine bessere Welt zu schaffen."
Ich hoffe daher, eine Zusammenfassung der Entwicklungen und Probleme im ökumenischen Bereich vorgelegt zu haben. Lösbare Probleme, neben der unfehlbaren Handlung des Geistes Gottes, der trotz unserer Unzulänglichkeiten nicht aufhört, sich zur ganzen Wahrheit zu bewegen. (von P. Serafino M. Lanzetta , FI)
https://www.corrispondenzaromana.it/lecu...roblemi-aperti/
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