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Die Eucharistie und der Glaube
Von Pater Ángel David Martín Rubio - 06.06.2015
Im Zentrum der Feier der Heiligen Messe steht der Ausdruck " Mysterium fidei " (" Geheimnis des Glaubens ") 1, was " das unmittelbare Glaubensbekenntnis bedeutet, das der Priester vor den Worten der Weihe des Kelches aussprechen sollte " das Mysterium, das die Kirche durch ihr hierarchisches Priestertum betreibt » 2 . Diese Proklamation wird gerade in dem Moment gemacht, in dem die Opferhandlung, die durch die folgenden Worte hervorgerufen wird, auftritt: " quod pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum " (" das für Sie und für viele wird für die Sündenvergebung ausgegeben ") 3 .
« Geheimnis des Glaubens ». In diesen beiden Worten finden wir auf synthetische Weise den wesentlichen Inhalt des eucharistischen Glaubens.
Geheimnis : Der Begriff wird von Saint Paul verwendet, um das Heilsgefühl der Dreifaltigkeit anzugeben (siehe 1 Tim 3, 9, Col 1, 26ss). Ein Entwurf, der seinen Ursprung in der intratrinitarischen Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn im Heiligen Geist hat, der die Menschen in sein eigenes Leben einführen möchte; mache uns zu " Teilnehmern der göttlichen Natur " (2 Pet 1, 4).
Dieser Plan wird in der Passion und im Tod Christi erfüllt, weil wir dank der Erlösung wirklich durch die Gnade zu Kindern Gottes werden können, so wie er in seiner Natur ist
«Oh Gott, dass du uns in diesem bewundernswerten Sakrament das Denkmal deiner Passion hinterlassen hast ... (oder sammle Mass Corpus)».
Tatsächlich hat Jesus Christus unter anderem die Eucharistie eingesetzt, 4 um ein " ewiges Denkmal seiner Leidenschaft und seines Todes " zu sein. Deshalb ist die heilige Messe das Opfer des Leibes und des Blutes Jesu Christi, das auf unseren Altären unter den Brot- und Weinarten zum Gedenken an das Kreuzopfer dargebracht wird.
Und das Mysterium des Glaubens : Dieser Bezug impliziert den Inhalt des Glaubens der Kirche, der von Generation zu Generation weitergegeben wird, und die Tat, durch die jeder Christ mit seinem ganzen Sein (Vernunft und Willen) an dem Gott haftet, der zu ihm kommt. Ich treffe mich im Abendmahl. " Der Glaube der Kirche steht vor dem Glauben der Gläubigen, die dazu aufgefordert werden. Wenn die Kirche die Sakramente feiert , sie bekennt den Glauben von den Aposteln empfangen " fünf , also das alte Sprichwort:‚ Das Gesetz des Gebetes das Gesetz des Glaubens ‘ im Juni .
Wir können sagen, dass die Eucharistie das Geheimnis des Glaubens ist, insofern sie Christus in seinem Erlösungsgeheimnis enthält und darin alle anderen Mysterien zusammenlaufen. Es ist das Geheimnis, das im Mittelpunkt des Glaubens und des Lebens der Kirche steht. Es ist die Reprise aller Geheimnisse.
Dass in diesem Sakrament der wahre Körper und das wahre Blut Christi vorhanden sind, " kann nicht mit den Sinnen wahrgenommen werden - wie der heilige Thomas sagt - sondern nur mit dem Glauben, der auf der Autorität Gottes beruht ". Aus diesem Grund bekräftigt der heilige Bonaventura: " Dass Christus als Zeichen im Sakrament steht, bietet keine Schwierigkeit; aber dass er wahrlich im Abendmahl ist, wie im Himmel, das ist die große Schwierigkeit; dies zu glauben, ist also sehr verdienstvoll . "
Im übrigen wird dies bereits vom Evangelium vorgeschlagen, als er erzählt, wie viele der Jünger Christi, nachdem sie gehört hatten, dass sie sein Fleisch essen und sein Blut trinken mussten, dem Herrn den Rücken zuwandten und ihn sagten: " Schwer sind diese worte! Wer kann sie hören? » Petrus dagegen, als der Herr ihn fragte, ob die Zwölf auch gehen wollten, bekräftigte mit fester Überzeugung seinen Glauben und den der anderen Apostel mit dieser bewundernswerten Antwort: " Herr, zu wem würden wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens "(Joh 6, 61-69) 7 .
Die Sakramente sind zur Ehre Gottes und zur Heiligung der Menschen angeordnet. Sie vermuten nicht nur Glauben, sondern ernähren und stärken ihn zugleich; Deshalb sprechen wir von " Sakramenten des Glaubens ". Der Glaube nährt sich und wächst in der Begegnung der Gnade mit dem auferstandenen Herrn, der in den Sakramenten stattfindet.
In dem Sakrament der Eucharistie erscheint es bewundernswert, wie Menschen mit der göttlichen Natur vereint werden und alle Arten übernatürlicher Tugenden stark vermehren. An erster Stelle ist der Glaube also sicherlich in diesem Sakrament enthalten, was bewundernswert und einzigartig in Wundern und übernatürlichen Werken ist, weil mit festem Glauben geglaubt werden muss, was so verborgen ist und so weit von den Sinnen entfernt ist; und weil die menschliche Vernunft große Schwierigkeiten und Widersprüche hat, wenn sie daran glaubt, dass Jesus Christus, Gott, der Mensch ist, den Tod für uns erlitten hat 8 .
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Christus der Erlöser gab den Priestern das Amt, um die Geheimnisse seines Leibes und Blutes zu feiern und zu verteilen, und wir müssen uns gegenseitig bekennen, indem wir die Herrlichkeit Jesu Christi selbst fördern und, nach den Wünschen seines heiligsten Herzens, alles einladen und führen Seelen zu den Quellen dieses Sakraments.
So werden die hervorragenden Früchte der Eucharistie durch den Fortschritt des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe und aller christlichen Tugenden immer reichhaltiger wahrgenommen; Vor allem wird die Gestaltung der Nächstenliebe des Herrn proklamiert, die dieses Mysterium für das Leben der Welt geschaffen hat.
"Oh Gott, dass du uns in diesem bewundernswerten Sakrament das Denkmal deiner Leidenschaft hinterlassen hast; Wir bitten Sie, uns die heiligen Geheimnisse Ihres Körpers und Blutes so zu verehren, dass wir ständig die Frucht Ihrer Erlösung in uns erfahren. Sie, die leben und regieren ... für immer und ewig. Amen » 9 .
Pater Ángel David Martín Rubio
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1 Wir beziehen uns auf alle Ausgaben des römischen Missals bis einschließlich 1962. In dem 1969 reformierten Missal wurde die Formel weggelassen und nach der Konsekration als optionaler Akklamation hinzugefügt: " Dies ist das Geheimnis des Glaubens " (oder das " Sakrament unseres Glaubens "). Sie sind anscheinend ähnliche Wörter, haben aber nichts mit dem vorherigen Kontext zu tun, in dem das Geheimnis des Glaubens stehtes bezieht sich auf Transsubstantiation, während es jetzt als Einführung in einen besonders ungünstigen eschatologischen Bezug dient, wenn sich Christus gerade am Altar präsent gemacht hat. Die Schiedsrichter begründeten die Änderung mit dem Argument, dass diese Worte nicht in den Berichten der eucharistischen Einrichtung der Heiligen Schrift erscheinen und ignorierten die Antwort von Innozenz III. Auf die Frage: «Sie fragen uns, wer im Kanon der Messe die Form der Worte hinzugefügt hat, die Christus selbst ausgedrückt hat, als er das Brot und den Wein in seinen Körper und sein Blut umgewandelt hat, was von keinem Evangelisten gelesen wird ... Im Kanon der Masse, der Ausdruck "mysterium fidei" wird zwischen die Worte selbst eingefügt ... Um die Wahrheit zu sehen, gibt es viele Dinge, die wir sehen, dass die Evangelisten sowohl die Worte als auch die Taten des Herrn weggelassen haben, was später gelesen wurde von den Aposteln von wort oder in der Tat ausgedrückt [...] Wir glauben also, dass die Form von Wörtern, wie sie im Kanon zu finden ist, von den Aposteln Christus und von diesen seinen Nachfolgern empfangen wurde (Brief Cum Marthae uman John, den ehemaligen Erzbischof von Lyon, am 29. November 1202; Dz 414-415). Obwohl die meisten Autoren behaupten, dass die Änderungen, zu denen die Worte der Konsekration eingereicht wurden, ihre Gültigkeit nicht beeinflussen, sind diese Änderungen eines der überzeugendsten Argumente gegen diejenigen, die die Kontinuität beider Missale aufrechterhalten.
2 Kurzer kritischer Rückblick auf den Novus Ordo Missae
Es sei darauf hingewiesen, dass bei der Weihe des Brotes (" Hoc est enim corpus meum ") ein Mangel an Opfern fehlt, weil bekanntlich " das Opfer der Messe" auf sinnvolle Weise die Blutvergießung Jesu Christi am Kreuz darstellt; weil durch die Worte der Weihe der Leib unter den Brotsorten und unter den Weinsorten nur das Blut unseres Erlösers gegenwärtig wird; obwohl durch natürliche Begleitung und durch die hypostatische Vereinigung Jesus Christus unter jeder Spezies lebt und wahr ist "( Katechismus - Major, IV, Kap. 5). Es ist nicht nötig, die Form des Sakraments der Eucharistie mit den in der Heiligen Schrift aufgezeichneten Berichten des Letzten Abendmahls um jeden Preis zu vereinbaren, da sie mit einem für die sakramentale Handlung typischen Andeutungston ausgesprochen wird, der auf der apostolischen Tradition basiert von dem es kommt.
4 Cfr. Major Katechismus , IV, Kap. 4
5 Katechismus der katholischen Kirche , 1124.
6 Denn das Gesetz des Betens ist das Gesetz des Glaubens, die Kirche glaubt , wie sie betet. Aber das Sprichwort funktioniert nicht umgekehrt und es reicht nicht aus, eine orthodoxe Liturgie zu führen, um den Glauben zu erhalten oder wiederherzustellen. Daher widersetzte sich der Widerstand gegen die durch die Arbeit der Tradition geförderte Reform nicht in erster Linie den liturgischen Misshandlungen, die verschwendet wurden und weiterhin verschwendet werden, ohne eine wirksame Antwort zu finden. Letzteres ist ein Beweis dafür, dass die Kardinäle Ottaviani und Bacci nicht warten mussten, um die Willkür bei der Feier des Novus Ordo Missae zu sehen, die 1969 verkündet wurde, um die kurze kritische Überprüfung zu billigen .
7 Vgl. PAUL VI, Mysterium fidei , 3.
8 Vgl. Römischer Katechismus, II, Kap. 4, 23; LEÓN XIII, Mirae Caritatis , 9-10. 21
9 Roman Missal, Fest des Corpus Christi , Öffnungs Gebet.
https://adelantelafe.com/la-eucaristia-y-la-fe/
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